语言学相似性： Davis声称发现了祖尼语和日语之间的同源词列表。例如，她指出祖尼语中表示宗族或宗教团体的词kwe，并说早期中古日语中表示宗族的词是kwai。另一个例子是：祖尼语中的shiwana（一种雨祭司团体）与日语中的shawani（她将其与一个祭司术语相关联）。她还指出，祖尼语和日语都使用SOV（主语-宾语-动词）词序，这在全球范围内较少见（尽管许多不相关的语言也共享这一特征）。批评：语言学家对此持怀疑态度。许多提议的同源词存在争议或似乎是精挑细选的。例如，独立分析发现，祖尼语中的kwe实际上是一个后缀（意为"某人的人"），而不是一个独立的宗族词。所谓的日语相似性要么需要牵强附会的音变，要么在时间深度上不显著。重要的是，祖尼语的复杂语法（具有双数、包容性/排他性代词等）与日语完全不同。除了少数名词外，这两种语言没有系统的相似之处。甚至Davis在新墨西哥大学的同事也大多拒绝了日语对祖尼语影响的想法，指出表面上的相似性可能是偶然的，而祖尼语显然是经过数千年在西南地区（包括从附近普韦布洛语言中借用）形成的。
宗教和文化相似性： Davis指出她认为在仪式和宇宙观中存在显著的相似性。一个常被引用的例子是，祖尼的一个神圣祈祷系统使用了一个类似于中国（进而是日本）哲学中的阴阳图案的符号或布局。她还指出祖尼神话和日本神话在海洋意象上的相似性。例如，两个文化都有重要的故事涉及洪水和跨海寻找"世界中心"的旅程。实际上，Davis抓住了一个祖尼词"Itiwana“意为"中心”——她指出历史上佛教僧侣曾寻找一个名为"Itiwanna“的世界中心（尽管必须提到这似乎更像是一个语音巧合而不是一个有据可查的佛教术语）。此外，祖尼仪式服装和神灵的一些元素让她想起了日本的对应物。例如，祖尼有一个月光给予母亲的神祇，并进行仪式性的朝圣，她将其松散地与东亚的实践联系在一起。批评：人类学家反驳说，许多这些相似性是偶然的或普遍的。像阴阳这样的符号（一个旋转的二元性符号）和洪水神话在世界各地广泛存在，并不一定表明直接接触。祖尼宗教虽然独特，但其核心框架与其他普韦布洛民族共享（例如对太阳、祖先/卡奇纳的崇敬，与农业日历相关的复杂仪式）——它没有显示出明显的佛教神学输入。重要的是，在祖尼遗址中从未发现任何明确的日本起源的文物（没有亚洲金属物品，没有佛教图标等），考古学家会期望如果一群外国人在1200年代或1300年代实际上加入了这个社区，会有一些痕迹。缺乏任何此类证据是该理论的一个重大缺陷。
生物学证据： 如前所述，Davis强调了B型血型异常和地方性肾病作为潜在的生物学线索。她指出这些在日本很常见，但在其他美洲原住民中很少见。她还引用了牙齿和头骨形状的研究，表明祖尼的牙齿形态更接近亚洲的"南方齿型"模式，而不是其他美洲的"北方齿型"模式（一个有争议的解释）。**批评：**人口遗传学家认为，不能可靠地从这些一般特征中确定中世纪日本的小贡献。祖尼中某些人的B型血可能是由于随机的基因漂变或来自西伯利亚祖先的古代基因流动（B型血在整个亚洲存在，不仅仅在日本）。此外，正如Language Closet博客讽刺地指出的，如果日本人仅在约700年前到达，那么在如此短的时间内（大约30代），不太可能在没有更大的人口影响的情况下发生血型频率的巨大变化。现代基因分析并未发现祖尼和日本人群之间的密切关系——祖尼中任何与东亚相关的基因也在其他美洲原住民中发现，因为它们来自共同的冰河时代祖先迁徙。
Davis常引用的一个比较：一个祖尼Paiyatemu卡奇纳娃娃（左，一个普韦布洛精神形象的代表）和一个来自犍陀罗的古代佛教三尊雕塑（右）。Davis和其他人注意到祖尼和日本（或更广泛的亚洲）传统之间在宗教艺术和仪式上的风格或象征相似性。主流学者认为这些相似性是巧合或反映了普遍主题，而不是直接接触。
- 历史情境： Davis提出在公元1250-1350年左右，一些日本人在动荡时期（平安末期到镰仓时代）离开家园，向东航行。她特别想象佛教僧侣和可能随行的渔民沿着黑潮航行，这可能将他们带到美洲。在她的情境中，一波人在公元1350年左右到达加利福尼亚海岸。这些朝圣者向内陆游荡，可能被视为圣人，最终遇到了祖尼（和相关的普韦布洛群体）的祖先。僧侣的魅力或知识（寻找传说中的"中心地”，这与祖尼的观念完美契合）据说吸引了当地的追随者，日本人融入了祖尼的宗族。Davis甚至推测，“不同的宗族在某种寻找奥兹的过程中团结起来”，将日本的精神追求者与普韦布洛人融合，在祖尼领土上建立了一个新社会。她认为13世纪末西南地区的社会动荡（查科峡谷、梅萨维德的废弃等）可能创造了一个真空，这些新来者帮助填补了这一空白。批评：这一叙述显然是高度推测性的——没有任何关于中世纪美洲佛教僧侣的文献证据。确实，日本和中国的记录谈到被吹离航线的船只（“漂流航海者”），一些到达了阿留申群岛或北美西海岸。但这些是孤立的个体，没有人被发现接近新墨西哥州。一个僧侣团体旅行超过1000公里内陆并没有留下任何考古痕迹的想法很难与证据相符。祖尼自己的传统历史没有任何外来祭司加入他们的暗示——相反，它将他们的仪式归因于土著英雄，如双子战神和文化承载者Pa’loche（Payatamu），而不是任何外来访客。
总之，Nancy Davis的**“日本假说”在大多数专家眼中仍然是一个边缘理论**。它是引人入胜的——它以大胆的跨太平洋转折处理了真实的谜题（语言孤立、B型血等）——但缺乏具体证据。考古学家Dr. David Wilcox在回应中说，*“非凡的主张需要非凡的证据，在这种情况下，证据是诱人的，但根本没有定论。"*怀疑者指出，每一个异常都可以在不引入日本漂流者的情况下得到解释。祖尼的语言可能由于长期分离而成为孤立语言；其血型频率可能由于漂变；其仪式可能是独立发展或泛普韦布洛交流的结果。实际上，大多数普韦布洛群体都有独特的元素（例如霍皮蛇舞），而不需要旧世界的起源。
在祖尼地区的挖掘中没有发现古代日本文物或DNA。语言学家Lyle Campbell打趣说，Davis的语言比较不会说服任何受过历史语言学训练的人——匹配很少，可能是偶然的。因此，主流共识继续将祖尼视为一个美洲原住民，其差异是本土和地方化的，而不是中世纪接触的产物。然而，Davis的理论保持了对话的活力；正如她自己所指出的，没有人明确证明她是错的。这仍然是一个*“谜”*——尽管大多数迹象表明是孤立而不是融合。
旧世界的相似性：蛇崇拜、牛吼器和神秘宗教#
用户特别询问了祖尼的"神秘习俗（尤其是一个使用蛇的牛吼器神秘崇拜，类似于厄琉息斯的）。“这指的是某些祖尼宗教实践与古代旧世界社会（如希腊的厄琉息斯秘仪）的相似性。这里我们探讨这一角度，这本质上是对相似仪式元素的扩散主义解释。
牛吼器和蛇仪式： 牛吼器是一种仪式乐器——一个薄木板系在绳子上，旋转以产生咆哮声——在世界各地的仪式中都有使用，从澳大利亚原住民仪式到希腊神秘崇拜。祖尼仪式确实使用牛吼器（有时称为"呼啸器”）。在祖尼和其他普韦布洛仪式中，牛吼器的声音与呼唤雨水和驱除不受欢迎的影响有关，传统上女性和未入会的年轻人不应看到这种乐器（它在kiva中或远处作为一种神圣的声音使用）。民族志记录指出，“祖尼人用牛吼器作为仪式形式的警告，”意味着它的嗡嗡声表明一个秘密仪式正在进行，世俗活动应停止。这与其他地方的用途惊人地相似：例如，在古希腊，牛吼器（希腊语：rhombos）用于酒神和赛比勒秘仪以召唤神灵，神话中，泰坦用牛吼器和蛇引诱婴儿狄俄尼索斯。许多文化将牛吼器的唤起声音与神灵或神的声音联系在一起——在澳大利亚，它通常被认为是彩虹蛇的声音，在各种非洲和亚马逊部落中，它与祖先灵魂有关（并用于吓唬未入会者或标记入会）。
祖尼仪式还以蛇的显著方式进行。祖尼有一个蛇社，并进行一种"蛇舞”（类似于但不如霍皮蛇舞著名），其中活蛇被处理并用于祈雨。他们还崇敬有角水蛇（Kolowisi），这是一位水和雨的神。在一个祖尼舞蹈中，男人吹响海螺号角，展示有角蛇的神物。类似地，在希腊和近东的神秘仪式中，蛇是更新、地球和神秘知识的象征——例如，在德墨忒耳和珀耳塞福涅的厄琉息斯秘仪中，蛇占据重要地位，入会者可能使用响板或牛吼器来创造神圣的声音。厄琉息斯崇拜还涉及死亡和重生的概念，通常由蛇蜕皮象征，仪式中使用了类似**κόσκινον（簸箕）**或可能的牛吼器的物品。
扩散主义主张： 那些主张古代扩散的人认为这些相似性过于具体而不是巧合。正如20世纪中期的一位研究人员观察到的，牛吼器是"世界上最古老、分布最广泛、最神圣的宗教象征"，它在如此多的远方文化中的存在可能暗示着一个共同起源。这个想法是，也许在深远的史前时期（旧石器时代），一个"牛吼器崇拜"随着人类迁徙在全球传播。在这种情况下，希腊人、祖尼人、澳大利亚原住民等都赋予牛吼器神圣地位，并将其与蛇或风暴神联系在一起，可能是古代原始文化的遗产。一些扩散主义者甚至将其与亚洲的萨满教实践传播到美洲的第一次迁徙联系起来。他们指出考古发现：可能的牛吼器可以追溯到15000多年前的欧洲和早期全新世遗址的雕刻文物（一些欧洲标本甚至有蛇形图案）。如果人类将牛吼器从旧世界带到新世界，普韦布洛人可能是这一传统的继承者。
独立发明观点： 另一方面，许多人类学家认为这些相似性是独立发明的结果，响应于共同的人类经验。牛吼器是一种简单的技术；不同大陆的人们可以很容易地发明它来制造响亮的声音。它经常成为秘密或神圣的原因可能在于心理学——不自然的咆哮声激发敬畏，因此被仪式化。蛇在各地都是强有力的象征（有时被害怕，有时被崇敬）——将蛇的象征与响亮的嗡嗡声乐器联系起来可能是一种自然的联想（牛吼器的嗡嗡声可以听起来像嗡嗡作响的响尾蛇或风神）。因此，祖尼和厄琉息斯仪式之间的相似性可能是巧合的趋同。正如安德鲁·朗在1885年关于牛吼器时所说：面对相似需求的相似思想可能会在没有任何直接接触的情况下发展出相似的仪式。
祖尼"神秘崇拜"： 用户提到的*“带有蛇的牛吼器神秘崇拜”*可能指的是秘密的祖尼祭司团体和Kivas，其中入会者使用牛吼器。祖尼有各种神秘社团（例如Koyemshi、银河祭司团、弓箭祭司团等），其成员资格涉及不公开的入会仪式。其中一些社团保留了古老乐器的使用。例如，祖尼的战士祭司（弓箭祭司团）被记录使用“嗡嗡声"装置（牛吼器或嗡嗡声摆动）作为仪式正在进行的警告声。一份学术笔记指出：“嗡嗡声被祖尼战士祭司用作警告，就像许多地区的牛吼器……并且仅限于男性使用。"*这种秘密性和性别限制与澳大利亚相似，在古希腊也是如此（只有入会者可以见证厄琉息斯仪式，泄露秘密是可惩罚的）。此外，祖尼和希腊人都有通过入会传授神圣知识*的概念——在祖尼，了解仪式意义仅限于入会的社团成员，而在厄琉息斯，入会者被承诺精神上的利益。
那么，是否可能存在历史联系？ 过去的一些作家曾与超扩散主义调情，认为所有此类崇拜都可以追溯到单一来源（例如亚特兰蒂斯或失落的旧石器文化）。没有证据表明祖尼仪式与地中海的仪式有直接联系——地理和时间上的鸿沟是巨大的。这里的扩散主义案例更具哲学性：也许在石器时代，一个以蛇和牛吼器为中心的宗教原始文化随着第一次迁徙传播到欧亚大陆和美洲。如果那是真的，祖尼"神秘崇拜"不会受到厄琉息斯的影响，而是两者都是更早的遗迹。这个想法实际上在20世纪初被一些学者接受。1929年，《自然》杂志的一篇社论倾向于解释牛吼器的普遍性，假设牛吼器的复杂性起源于旧石器时代。
然而，现代人类学是谨慎的。大多数倾向于独立发展，可能有一些区域交流。例如，在美洲内部，普韦布洛人肯定交换了仪式——祖尼蛇舞可能受到霍皮蛇舞的影响或与之平行，可能两者都从墨西哥的早期民族那里得到了这个想法（墨西哥有蛇崇拜）。有证据表明整个普韦布洛卡奇纳崇拜（雨和祖先的精神），包括使用面具和牛吼器，仅在约公元1200年后才广泛传播，可能是从现在的墨西哥向北扩散的。因此，扩散确实发生了，但可能是在美洲内部的土著文化之间，而不是跨海的。
总之，牛吼器和蛇的类比表明，祖尼的精神性虽然独特，但共享一些全球存在的"原型"元素。那些倾向于神秘或边缘解释的人将此视为古代全球联系的证据（甚至有人可能会暗示来自失落文明的影响）。但从学术角度来看，没有具体证据表明祖尼仪式来自厄琉息斯或反之亦然。这是一个有趣的相似性，强调了人类宗教想象力如何在某些主题上趋同——代表神圣声音的咆哮声，作为生命和重生象征的蛇，守护秘密知识的神圣社团——无论是在新墨西哥州还是古希腊。
“以色列失落的部落"和其他旧世界祖先理论#
在过去几个世纪中，各种观察者推测美洲原住民可能是以色列失落的部落或其他旧世界民族的后裔。这个想法虽然现在被否定，但在18-19世纪很流行，有时也适用于普韦布洛人（包括祖尼）。早期的西班牙传教士注意到普韦布洛仪式和旧约实践之间的一些表面相似性（例如，普韦布洛人有净礼仪式，祈祷棒有点像香的供品，还有一群长老有点像祭司）。在19世纪的美国，一些作家建议普韦布洛人的先进农业和定居生活意味着他们可能是失落的部落之一。例如，阿道夫·班德利尔在1880年提到，有人认为"七个希波拉城市"可能与"失落的犹太城市"神话有关，尽管班德利尔本人并不支持这一点。同样，摩门教传统（根据摩门经）教导说，一些土著民族（不是特别指祖尼，但一般指美洲印第安人）是古代以色列人的后裔，他们在公元前600年左右迁移到新世界。然而，主流历史和考古研究发现没有证据表明祖尼或任何其他部落的中东起源——语言和遗传数据明确地将美洲原住民的起源定位于东北亚，而不是黎凡特。
一个有趣的旁注：弗兰克·汉密尔顿·卡欣，在1870-80年代居住在祖尼的人类学家，曾一度考虑过祖尼词汇与各种旧世界语言（包括日语和可能的闪米特语）的奇怪亲缘关系。这可能是由于卡欣当时接触到的全球比较理论。他最终得出结论，祖尼文化本质上是地方性的，并与其他西南部落有关。然而，还有一个传说，纳瓦霍和祖尼曾经遇到过一个"有胡子的白色神”（导致关于流浪使徒等的理论），但这更多是在神话主题的领域，而不是事实历史。
一些边缘作者走得更远，将祖尼与亚特兰蒂斯或**穆（利莫里亚）**联系起来——传说中的失落大陆。例如，20世纪初的神智学作家看到普韦布洛悬崖住宅，认为它们一定是亚特兰蒂斯难民的退化遗迹。这些想法完全是推测性的，没有科学证据。它们经常挑选祖尼和霍皮神话（其中谈到以前的世界和洪水）作为所谓"失落大陆"的"记忆”，但人类学家将这些故事解释为精神隐喻，而不是字面地理。
近年来，“古代宇航员"理论家也借用了祖尼的传说。一些电视节目如古代外星人的剧集声称祖尼（和其他普韦布洛）关于**“蚂蚁人"或"天空生物”的描述实际上是在描述外星访客。祖尼确实有关于Koko****lo（拟人化的蚂蚁/蜘蛛生物）和星体实体的故事，但这些存在于宗教背景中，如其他神灵。古代宇航员支持者建议，祖尼的"天体生物"或卡奇纳是过去帮助他们的外星人。他们还喜欢指出祖尼**“shalako”仪式服装具有某种异世界的外观（高大的神的信使），暗示外星影响。不用说，这些解释不被学者接受。它们被视为一种伪历史**，通过将土著人民的成就归因于外星人来削弱他们的创造力。正如一篇评论指出的，这种理论不仅荒谬，而且带有种族主义的色彩——暗示美洲原住民无法自己发展复杂的宗教。没有任何实际证据表明外星人指导了祖尼。祖尼宇宙论的丰富性无需在叙述中加入火星人。
总结推测#
回顾祖尼起源理论的全光谱：
学术共识： 祖尼是当地祖先普韦布洛人的后裔，其独特的语言孤立可能是由于长期的孤立。他们的不寻常特征（语言、血型等）通过西南地区的正常进化和文化过程出现。无需外部来源。
祖尼口述历史： 祖尼从大地母亲中出现，在神的指引下迁徙，定居在世界的中心（他们现在的家）。他们将自己的文化视为由祖先的神和英雄赋予的。这是一个内部解释，不涉及任何外国人。
Nancy Yaw Davis的理论： 一群12-14世纪的日本佛教徒与祖尼祖先接触，解释了语言孤立和一些生物/文化异常。证据是偶然的（一些相似的词，高B型血，共享的神话主题），仍未被证明且未被广泛接受。
牛吼器/蛇崇拜扩散： 祖尼秘密社团使用牛吼器并崇拜水蛇，被视为与旧世界神秘崇拜（希腊酒神崇拜等）平行。极端扩散观点认为存在一个史前全球崇拜，在祖尼和其他地方留下了残余。最有可能的是，这些是独立发展的；如果有扩散，可能是在美洲内部（例如从墨西哥到普韦布洛）而不是跨海的。
以色列失落的部落/中东起源： 这是一个几乎没有证据的旧推测。现代考古学和遗传学已经彻底驳斥了祖尼的以色列起源（他们的祖先在美洲的时间远早于失落部落的分散）。祖尼文化中没有以色列或近东文化标志。
亚特兰蒂斯/利莫里亚/古代亚特兰蒂斯人： 纯粹是推测性的，根植于维多利亚时代的神话创造。一些神智学家由于其古老的外观和洪水神话，想象普韦布洛人是亚特兰蒂斯或利莫里亚的遗民。这被认为是伪科学，没有证据支持。
古代外星人： 一个当代边缘理论，认为祖尼神话（如在灾难中被"蚂蚁人"在地下世界拯救）实际上是在描述外星人和地下掩体。同样，没有证据——这些解释忽视了神话的象征性质，祖尼考古记录中没有任何高科技或外星文物。学者将其归类为伪科学，并警告这是一种文化不尊重。
最后，我们还提到祖尼人自己经常拒绝外界关于他们起源的理论。在现代，祖尼文化专家断言，他们的起源正如他们的Towa（歌曲）和A:shiwi传统所述——他们来自Chimik’yana’kya（出现之地），并在Halona找到了他们的家。他们一直密切保护他们的口述历史和神圣知识，部分是为了防止外界的误解。当Nancy Davis访问祖尼并提出她的日本假说时，祖尼人据说礼貌但不信服——对他们来说，他们的身份与他们自己的土地和宇宙观紧密相连，而不是外部联系。正如祖尼文化领袖L. T. Dishta外交地说，“这是一个有趣的想法，但我们知道我们是谁”（在芝加哥论坛报评论Davis的书时的转述）。
结论#
祖尼人仍然是考古学、语言学和传说交汇处的一个引人入胜的案例研究。他们的**“神秘”——在西南部一个孤立的区域中保存的独特语言和文化——激发了严格的学术研究和广泛的猜测。一方面，考古学家、遗传学家和祖尼人自己收集的证据描绘了一幅连续性的画面：祖尼人是美洲本土的普韦布洛人，他们的差异是通过长期的孤立、地方创新和深远的时间而产生的。另一方面，这些差异的吸引力使得一些人提出了戏剧性的传播叙述，无论是来自太平洋彼岸的僧侣，还是古代世界范围内的邪教回声。这些替代理论虽然没有物质证据支持，但提醒我们即使是微妙的文化异常也能导致宏大的假设**。
在学术共识中，没有具体证据推翻简单的解释：祖尼人的祖先在美国西南部已经存在了数千年，在普韦布洛人中形成了独特的身份。考古记录中缺乏日本或旧世界的标记，以及祖尼物质文化在西南部连续体中的稳固契合，强烈支持本土起源。正如一位学者总结的那样，“祖尼的独特性可以源于长期的孤立而非异国起源，所谓的文化平行 [与日本] 是薄弱的”。因此，日本理论仍然是一个推测性的脚注，其他边缘想法更是如此。
从祖尼人的角度来看，他们的起源故事已经完整：他们来自大地母亲的子宫，在神灵的引导下经历了许多考验，最终定居在世界的中心。他们信守中间之地，通过古老的仪式（是的，伴随着牛吼器的嗡嗡声和舞者召唤蛇）来维持宇宙的和谐。我们可能不需要借助失落的僧侣或失落的大陆来解释祖尼；他们的神秘或许最好被视为人类文化多样性和创造力的结果，在相对隔绝中蓬勃发展。正如研究人员Gregory和Wilcox在《祖尼起源》中所写，当考虑所有证据线索——考古学、语言学、口述、生物学——我们得到一个更丰富但更复杂的理解：祖尼的故事是一个在地的持久和独特演化，而不是需要外部拯救的异常。
最后，祖尼人展示了一个民族如何能够同时像其他人一样（共享普韦布洛遗产）又与其他人截然不同（拥有他们自己的语言和仪式生活）。我们收集的每一个理论——无论是学术的还是推测的——都试图以不同的方式阐明这种平衡。无论是偏爱科学证据还是传说的吸引力，祖尼人仍然是一个引人入胜且坚韧的文化——学者们将继续研究，而祖尼人自己将继续生活和庆祝。祖尼的真正谜团可能不在于假设的外国航行，而在于他们在西南沙漠中建立的非凡自成一体的世界，一个继续吸引我们想象力的世界。
常见问题解答#
Q1. 为什么祖尼语言被认为是孤立的？ A. 比较语言学未能证明Shiwi’ma与任何其他语言家族之间的谱系联系；其分化归因于数千年的孤立。
Q2. 祖尼人中血型B的高频率如何解释？ A. 人口遗传学研究指出，在一个小型、内婚的社区中，创始效应和遗传漂变是原因，而非近期的亚洲混血。
Q3. 考古学家在祖尼遗址发现了日本文物吗？ A. 没有。系统的挖掘揭示了完全本土的普韦布洛物质文化。
Q4. 祖尼的口述历史提到与外国人的接触吗？ A. 没有。他们的迁徙叙述集中于从大地的出现和在美国西南部的旅行。
Q5. 牛吼器在祖尼仪式中扮演什么角色？ A. 它的深沉嗡嗡声标志着限制性kiva仪式并召唤雨水；只有入会的男性可以处理或观看它。
参考文献#
- Gregory, D. & Wilcox, D. (eds.). Zuni Origins: Toward a New Synthesis of Southwestern Archaeology. University of Arizona Press, 2007.
- Cushing, F. H. “Outlines of Zuñi Creation Myths.” 13th Annual Report of the Bureau of Ethnology, Smithsonian Institution, 1896.
- Bunzel, R. “Zuni Origin Myths.” 47th Annual Report of the Bureau of American Ethnology, 1932.
- Davis, N. Y. The Zuni Enigma. W. W. Norton, 2000.
- “Mysterious Zuni Indians – Are Native Americans and Japanese People Related?” Ancient Pages, 26 Dec 2017. https://www.ancientpages.com/2017/12/26/mysterious-zuni-indians-are-native-american-japanese-people-related/
- The Language Closet. “Zuni vs Japanese — More than just a coincidence?” 14 Aug 2021. https://languagecloset.com/2021/08/14/zuni-vs-japanese-more-than-just-a-coincidence/
- Seder, T. “Old World Overtones in the New World.” Penn Museum Bulletin XVI(4) (1952). https://www.penn.museum/sites/expedition/old-world-overtones-in-the-new-world/
- Watson, J. “Pseudoarchaeology and the Racism Behind Ancient Aliens.” Hyperallergic, 13 Nov 2018. https://hyperallergic.com/471083/ancient-aliens-pseudoarchaeology-and-racism/
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