TL;DR
- 古埃及以其神秘智慧的终极宝库而闻名，吸引了来自古代世界各地的贤者前来学习其"奥秘"。
- 传说中的人物如俄耳甫斯、摩西和吕库古斯据称从埃及祭司那里获得了神学、数学和政治智慧。
- 希腊哲学家如泰勒斯、梭伦、毕达哥拉斯、柏拉图和德谟克利特斯曾前往埃及，带回了几何知识、天文学见解和哲学教义。
- 后来的人物如提亚纳的阿波罗尼乌斯到克里斯蒂安·罗森克鲁兹在中世纪和近代早期继续这一传统。
- 耶稣童年时逃往埃及符合这一典型模式，即智者受到埃及神秘遗产的影响。
- 数千年来的持续主题：“去埃及学习奥秘"是荣誉的标志，也是古代知识的终极来源。
引言#
古埃及被誉为神秘智慧的宝库。从传说中的诗人到哲学家，甚至宗教人物，许多贤者据说曾前往埃及学习“奥秘”——宗教、科学或魔法的秘密知识。以下是这些人物（无论是历史的还是传说中的）的详尽列表，以及他们据称在埃及学到的内容，展示了耶稣童年旅程如何融入这一悠久的传统。
神话和传说中的贤者
俄耳甫斯（传说中的诗人）#
在希腊神话中，俄耳甫斯前往埃及并被引入奥西里斯/狄俄尼索斯的奥秘。狄奥多罗斯·西库鲁斯记载，俄耳甫斯采用了狄俄尼索斯的埃及仪式并将其带回希腊，有效地将这些神秘仪式移植到底比斯。俄耳甫斯在埃及圣殿中学到的教义据称包括神学原则（例如，神在小神之上）和秘密仪式，这些构成了希腊的俄耳甫斯奥秘的基础。
摩西（希伯来立法者）#
尽管摩西出生在埃及，传统强调他“受教于埃及人的一切智慧”。新约明确指出这一点（使徒行传7:22），评论者解释说，埃及智慧涵盖了几何学、天文学、医学和神秘知识等学科。后来的传说甚至将埃及的神秘知识归功于摩西——例如，他在圣经中被描绘为胜过法老的魔法师（如雅尼和佯布列），这表明他掌握了他们的技艺。在希腊化的犹太和基督教思想中，摩西常常象征着埃及学习向希伯来传统的传递。
吕库古斯（斯巴达立法者）#
半传说中的吕库古斯，给斯巴达制定法律的人，据说也曾广泛旅行。普鲁塔克报道说，“埃及人认为吕库古斯访问过他们”并钦佩埃及社会如何将军事阶层与其他阶层分开。吕库古斯据称借鉴了战士阶层的理念——将工匠和商人从治理中移除——以加强斯巴达的社会纪律。这表明他在埃及学习了国家治理的“奥秘”，将埃及的政治智慧（严格的阶级制度和简朴的生活方式）应用于他的斯巴达改革。
早期希腊哲学家和贤者
米利都的泰勒斯（约公元前6世纪）#
作为希腊七贤之一，泰勒斯常被认为是将几何和天文学知识从埃及带回来的。后来的传记作者提到泰勒斯曾在埃及与祭司学习，甚至建议他的学生毕达哥拉斯也去那里。伊安布利库斯写道，泰勒斯“承认[埃及]祭司的教导是他自己声誉的来源。”他敦促毕达哥拉斯与孟斐斯和底比斯的祭司接触。事实上，泰勒斯可能在埃及学习了实用几何——希罗多德指出，埃及人在尼罗河泛滥后需要测量土地，这一技能被泰勒斯引入希腊。因此，泰勒斯著名的定理和天文预测被归因于埃及的训练。
雅典的梭伦（约公元前590年）#
雅典的立法者梭伦访问了埃及并在埃及祭司的指导下学习。普鲁塔克记载，梭伦在赫利奥波利斯的普塞诺菲斯和赛斯的松奇斯那里学习，“他们是非常博学的祭司。”从他们那里，“他听到了失落的亚特兰蒂斯的故事”，后来他试图将其诗意地传达给希腊人。根据这一传统（后来在柏拉图的《蒂迈欧篇》中被永恒化），埃及的祭司拥有被希腊人遗忘的古代灾难的记录。除了亚特兰蒂斯，梭伦可能吸收了埃及古老和智慧的一般感觉；埃及的影响可能影响了他自己的改革。总之，梭伦的埃及之旅将雅典与埃及庙宇中保存的深厚历史知识联系起来。
林多斯的克莱奥布鲁斯（公元前6世纪）#
希腊七贤之一的克莱奥布鲁斯也“在年轻时前往埃及，在神秘的祭司那里学习哲学。”资料指出“他在埃及学习哲学”，并以智慧和谜语而闻名。他的女儿克莱奥布琳娜后来也成为著名的谜语家，暗示埃及对谜语智慧文学的影响。克莱奥布鲁斯的教导（例如关于节制、学习和自我控制的格言）可能因埃及庙宇的哲学传说而得到丰富。
萨摩斯的毕达哥拉斯（约公元前6世纪）#
也许是最著名的例子，毕达哥拉斯前往埃及以接受其奥秘的启蒙。后来的传记（由波尔菲里和伊安布利库斯撰写）声称他在埃及与祭司学习了20多年。伊安布利库斯描述说“在埃及，他以最大的勤奋参观了所有的圣殿……赢得了所有祭司的尊重，”并且他“获得了每个人所拥有的所有智慧。”毕达哥拉斯从中学到的教义包括几何和天文学——埃及的祭司教给他他们对天体周期和土地测量的知识。他甚至被说成是在底比斯接受启蒙的，唯一被允许参与埃及庙宇崇拜的外国人。毕达哥拉斯的灵魂轮回学说被认为源于埃及信仰，他著名的数学和音乐理论同样反映了埃及和东方的见解。简而言之，后来的希腊人将毕达哥拉斯的哲学视为一种综合的“神秘智慧”——“一种毕达哥拉斯从俄耳甫斯、埃及祭司和厄琉息斯奥秘中学到的一切的综合”，正如伊安布利库斯所说。
哈利卡纳苏斯的希罗多德（公元前5世纪）#
希腊历史学家希罗多德可能不是同一类型的“贤者”，但他曾前往埃及以获取知识，是埃及传说的主要来源。在《历史》第二卷中，希罗多德报告说“从孟斐斯、赫利奥波利斯和底比斯的祭司那里，他了解了”埃及的地理、尼罗河、宗教仪式和历史。他暗示祭司甚至将某些神的秘密传授给他——有一次他拒绝详细说明奥西里斯，因为“我知道，但我不能说”。希罗多德公开钦佩埃及的智慧，声称“埃及人是智慧的”，希腊人从他们那里借用了许多习俗。因此，希罗多德的旅程体现了希腊人对埃及作为古代宗教和历史“奥秘”源泉的看法。
阿卑德拉的德谟克利特（公元前5世纪）#
以原子理论闻名的哲学家德谟克利特为了追求知识进行了广泛的旅行。古代记载说他“花费父亲留给他的遗产，去遥远的国家旅行以求学。”他“也一定访问过埃及”，狄奥多罗斯·西库鲁斯甚至说德谟克利特“在那里生活了五年。”在此期间，他与“埃及数学家”交流，并称赞他们的知识。德谟克利特自己夸耀说，没有人比他旅行得更多或遇到更多学者，“其中他特别提到埃及祭司”。从他们那里，他学习了几何和宇宙学——后来的作家指出，德谟克利特写过关于埃及神圣知识（神学）的文章，并承认埃及人在数学上的技能。总之，德谟克利特被描绘为在埃及（以及巴比伦、波斯，甚至印度）吸收科学和神秘知识，成为最博学的哲学家。
雅典的柏拉图（公元前428–347年）#
伟大的哲学家柏拉图也与埃及智慧传统有关。在苏格拉底去世后，柏拉图出国旅行约12年，后来的记载包括他在埃及的旅程。据说他访问了赫利奥波利斯，并可能在那里见到了祭司。根据第欧根尼·拉尔修，柏拉图“前往埃及，在那里他钦佩祭司的古老智慧。”虽然细节稀少，但据说他与埃及贤者学习了几何和天文学（有一种传统声称他与赫利奥波利斯的祭司一起学习，就像他的朋友欧多克索斯一样）。事实上，柏拉图自己的对话中也体现了埃及的影响：在《蒂迈欧篇》中，他让一位埃及祭司讲述亚特兰蒂斯的故事（通过梭伦传下来的），并强调埃及文明保存了史前智慧。后来的作家菲洛斯特拉图斯甚至评论说“柏拉图去了埃及，并在他的演讲中混入了他从那里的先知和祭司那里听到的许多东西。”因此，柏拉图的哲学——尤其是其对永恒形式和宇宙秩序的强调——被视为受到埃及宇宙学和神学的丰富影响。（值得注意的是，柏拉图的学生克尼多斯的欧多克索斯确实在埃及学习了16个月的天文学，在赫利奥波利斯的祭司指导下，完善了后来影响柏拉图作品的天文学知识。）
克尼多斯的欧多克索斯（约公元前390–337年）#
作为柏拉图的学生和著名的天文学家，欧多克索斯专门前往埃及学习天文学。他在赫利奥波利斯度过了一年多的时间，在那里“他与祭司一起学习天文学”，甚至使用他们的天文台绘制星图。欧多克索斯吸收了埃及对天体的观察（他们对恒星和行星周期的知识），回到希腊后，他彻底改变了希腊天文学。他的天球模型和他的日历研究显然受到了埃及天文记录的启发。因此，欧多克索斯是一个从埃及庙宇学者那里获得科学“奥秘”（在这种情况下，是先进的天文数据和技术）的具体历史例子。
后来的人物和基督教时代的传统
提亚纳的阿波罗尼乌斯（公元1世纪）#
阿波罗尼乌斯是一位流浪的哲学家和奇迹工作者，常被与耶稣相比。菲洛斯特拉图斯的3世纪传记描绘了阿波罗尼乌斯广泛旅行以寻找神秘智慧。他不仅访问了美索不达米亚和印度（向波斯的玛吉和印度的婆罗门学习），还在埃及和埃塞俄比亚度过了一段时间。在叙述中，阿波罗尼乌斯与埃及祭司辩论，并在埃及神殿中进行仪式。一个现代总结指出，“阿波罗尼乌斯的预见能力是通过与印度的婆罗门和埃及哲学家学习而获得的。”事实上，菲洛斯特拉图斯声称阿波罗尼乌斯通过从印度贤者和埃及祭司那里学到的智慧获得了他的奇迹能力，而不是通过巫术。后来的传说（由G.R.S.米德记录）甚至说阿波罗尼乌斯在埃及的圣殿中度过了他的最后几年，沉浸在秘密仪式中。简而言之，阿波罗尼乌斯的生活被描绘成世界智慧传统的宏伟巡礼——埃及是一个关键的停留地，在那里他深化了他的毕达哥拉斯哲学，并从埃及来源学习神秘艺术（如治疗、预言和神庙改革）。
拿撒勒的耶稣（公元1世纪）#
耶稣与上述人物不同，他是在童年时前往埃及，而不是作为学术追求者。尽管如此，他作为婴儿逃往埃及（与约瑟和玛丽一起，以逃避希律王的迫害）被一些作家视为象征性地将他与埃及智慧传统联系起来。马太福音记载，圣家族在埃及逗留直到希律去世。虽然正典文本对耶稣在那里的活动保持沉默，但后来的伪经传说声称婴儿耶稣在埃及的土地上行过奇迹（推倒偶像）——暗示即使在童年，他也“启蒙”了埃及。更相关的是古代批评者的争论：2世纪作家塞尔苏斯声称耶稣在青年时期在埃及学习了魔法艺术。奥利金引用塞尔苏斯的指控写道：“塞尔苏斯……声称耶稣只是在埃及人中学到的东西。”这一敌对指控（即耶稣的奇迹源于埃及巫术）表明一种传统，即耶稣在埃及获得了秘密知识——实际上将他算作那些从埃及“奥秘”中汲取的人。在神秘基督教圈子中，也有类似的主题（例如中世纪传说中耶稣访问埃及的治疗者或从神秘学校学习）。因此，耶稣在埃及的时间，虽然是作为孩子，却常被编织成受到埃及神秘遗产影响的智者的连续体。它实现了预言的想法“我从埃及召出我的儿子”，同时与埃及作为智慧熔炉的模式相一致，即使是救世主人物。
中世纪和近代早期的神秘追求者
赫尔墨斯和诺斯替教教师（公元1–4世纪）#
一个更广泛的神秘传统认为埃及的奥秘通过赫尔墨斯教师传递。传说中的埃及贤者赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯（与神托特同一）被认为撰写了神秘文本（《赫尔墨斯文集》）。早期的诺斯替教派和后来的新柏拉图主义者在晚期古代尊敬埃及为宇宙秘密智慧的来源。例如，3世纪哲学家伊安布利库斯在《论奥秘》中声称埃及祭司拥有神秘的神术知识，而希腊贤者（包括毕达哥拉斯和柏拉图）只是这种古老埃及“神秘宗教”的入门者。这为中世纪传说中贤者寻求埃及智慧奠定了基础。
克里斯蒂安·罗森克鲁兹（15世纪，传说中的）#
（可能是虚构的）玫瑰十字会的创始人克里斯蒂安·罗森克鲁兹据说在1400年代初穿越近东以获取神秘智慧。根据《玫瑰十字会宣言》（1614年），罗森克鲁兹的行程包括“大马士革、达姆卡尔（阿拉伯）、埃及和非斯（摩洛哥）”，在那里他受到了贤者的指导。特别是在埃及，他花了一段时间学习自然科学（“生物学和动物学”，一则记载说）并“获得了许多秘密智慧。”当他返回欧洲时，罗森克鲁兹已经吸收了埃及和中东大师的神秘教义，这构成了玫瑰十字会炼金术和神秘主义的基础。他的故事明确地将埃及作为炼金术、魔法和类似卡巴拉智慧的入门训练的停留地，将这一主题延续到文艺复兴时期。
阿塔纳修斯·基尔彻（17世纪学者）#
虽然不是亲自“旅行者”，但基尔彻（耶稣会博学者）对埃及奥秘充满了兴趣。他在罗马获得了埃及文物和文本，并撰写了《埃及俄狄浦斯》（1652年），试图破译象形文字并揭示古埃及神学。基尔彻相信埃及智慧（他称之为“古老神学”）预示了基督教。在某种意义上，基尔彻通过沉浸在其奥秘中“智力上去了埃及”——翻译了《赫尔墨斯文集》并研究了伊希斯-奥西里斯神话。他的工作影响了早期现代的神秘和共济会团体，他们将埃及视为等待重新发现或利用的神秘知识的源泉。（例如，基尔彻声称摩西和俄耳甫斯借鉴了埃及智慧，加强了这一叙述。）
亚历山德罗·卡利奥斯特罗伯爵（18世纪）#
一位多彩的神秘主义者和自称的法师，卡利奥斯特罗在他的教义中明确提到了埃及的启蒙。他创立了一个“埃及仪式”的共济会，并声称拥有“埃及祭司的秘密”。根据他的回忆录，卡利奥斯特罗年轻时穿越东方（可能包括埃及），并由一位神秘的导师（有时被称为阿尔托塔斯）启蒙。一位玫瑰十字会的来源记载他在埃及的大金字塔中接受了启蒙，体验了启示。卡利奥斯特罗的埃及仪式仪式涉及伪埃及象征（如金字塔、狮身人面像等），并承诺治愈药剂和不朽——据说源于古埃及的魔法。虽然他的大部分传记是可疑的，但卡利奥斯特罗的声名显现了埃及的持续吸引力。18世纪的欧洲人，从卡利奥斯特罗这样的神秘主义者到破解象形文字的学者如商博良，都将埃及视为等待重新发现或利用的原始奥秘的守护者。
共济会和神秘复兴（18–19世纪）#
除了卡利奥斯特罗，许多启蒙时代的秘密社团都采用了埃及的主题。共济会的高级仪式，如孟斐斯-米斯拉姆仪式，将自己塑造成“埃及奥秘”的继承者。他们编造了所罗门和摩西的智慧来自埃及启蒙的传说，并声称共济会的仪式延续了法老神庙的仪式。例如，19世纪的共济会阿尔伯特·派克写道，希腊哲学家“在埃及接受了启蒙”，并且共济会的象征主义可以追溯到埃及关于神的统一和灵魂不朽的教义。在文学中，小说如《泽诺比亚》或布尔沃-利顿的《未来种族》提到贤者在埃及学习神秘秘密。到19世纪末，神智学会和其他神秘团体进一步普及了这一观念——谈论东方（有时特别是在埃及或其沙漠中）的“智慧大师”训练选定的西方学者。简而言之，埃及作为隐藏智慧的摇篮的神秘感持续存在，激励了几代“求知者”，远远超越了古代。
结论#
从古代到文艺复兴，埃及作为奥秘之母的声誉吸引了一位又一位贤者——无论是真实的哲学家如泰勒斯、毕达哥拉斯、柏拉图和德谟克利特，还是传说中的人物如俄耳甫斯和赫尔墨斯。他们前往（或据说前往）埃及的圣殿，并带回深刻的教义：数学知识、神学和法律原则、神的仪式入门，以及占星术或魔法等神秘技能。甚至是圣经中的基础人物——摩西和耶稣——也被编织进这一模式，被描绘成浸透在埃及智慧中（或在耶稣的情况下，至少触及埃及的土地作为神圣命运的一部分）。在中世纪和近代早期，这一传统被神秘团体（玫瑰十字会、共济会、神智学会）有意识地复兴，他们要么将他们的创始人神话化为前往埃及，要么象征性地将他们的秘密教义追溯到埃及起源。
所有这些例子都强化了一个持续的主题：“去埃及学习奥秘”是智者的荣誉标志。它意味着接触到最古老的知识来源。无论是梭伦从赛斯的祭司那里听到亚特兰蒂斯的故事，毕达哥拉斯在底比斯学习宇宙的秘密和谐，还是文艺复兴时期的神秘主义者寻求赫尔墨斯的魔法，埃及代表了卓越的古代智慧传统。耶稣的童年逃亡因此可以被视为符合这一原型——后来被像塞尔苏斯这样的批评者和一些神秘作家解释为耶稣吸收了埃及的秘密知识。无论真假，感知才是重要的：在整个西方历史中，埃及是智者的老师，前往埃及——无论是身体上还是智力上——都是进入时代奥秘的成年礼。
常见问题#
问：这些贤者前往埃及的记载是否都具有历史准确性？ 答：这些记载中许多是传说或半传说的，特别是最早的那些（如俄耳甫斯、早期希腊贤者）。有些有更强的历史依据（希罗多德确实访问过埃及，欧多克索斯可能也去过），而其他则反映了后来的传统，可能夸大或虚构了埃及的联系以赋予各种教义权威。
问：这些贤者据说在埃及获得了哪些具体知识？ 答：知识各不相同，但通常包括：几何和数学（土地测量技术）、天文学（天体观察和日历系统）、医学和治疗艺术、宗教和神学教义（尤其是关于来世和灵魂轮回）、魔法实践以及政治/社会组织原则。
问：为什么埃及被特别视为古代智慧的来源？ 答：埃及的极端古老、令人印象深刻的纪念碑、复杂的祭司阶层、保存的书面记录以及数千年来的稳定文明使其在希腊人和后来的文化中显得像是原始知识的宝库。其祭司被视为守护着可以追溯到文明黎明的秘密。
问：耶稣的童年在埃及如何符合这一模式？ 答：虽然耶稣作为难民儿童而非智慧追求者去了埃及，但后来的传统（如塞尔苏斯的指控和神秘基督教传说）将他在那里的时间与获得埃及智慧的更广泛模式联系起来。这既实现了圣经的预言（“我从埃及召出我的儿子”），也符合埃及作为形成性精神环境的典型叙述。
问：这一传统是否在古代之后继续存在？ 答：是的，埃及智慧的神秘感在中世纪（赫尔墨斯传统）、文艺复兴（玫瑰十字会传说）、启蒙时代（共济会的埃及仪式）和现代神秘主义（神智学会）中持续存在。每个时代都根据当代的精神和智力需求重新解释埃及的奥秘。
来源#
- 狄奥多罗斯·西库鲁斯，《历史图书馆》1.27–29（公元前1世纪）——关于俄耳甫斯采用埃及奥秘。
- 普鲁塔克，《梭伦传》26.1——梭伦与埃及祭司松奇斯和普塞诺菲斯的学习（亚特兰蒂斯故事）。
- 普鲁塔克，《吕库古斯传》4–5——吕库古斯访问埃及并采用其社会制度。
- 伊安布利库斯，《论毕达哥拉斯的生活》（公元3世纪）——毕达哥拉斯在埃及的启蒙（由泰勒斯建议的旅行）。
- 希罗多德，《历史》第二卷（公元前5世纪）——希罗多德对埃及宗教的记述及其对祭司知识的依赖。
- 第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家传记》（公元3世纪）——关于德谟克利特（在埃及、巴比伦等地旅行）的轶事和关于克莱奥布鲁斯的轶事。
- “克尼多斯的欧多克索斯”——数学史（圣安德鲁斯大学）——欧多克索斯在赫利奥波利斯与祭司学习天文学。
- 圣经，使徒行传7:22——“摩西受教于埃及人的一切智慧”（KJV）；参见圣经中心评论描述埃及教育（几何、占星术等）。
- 奥利金，《反对塞尔苏斯》I.28（公元3世纪）——引用塞尔苏斯声称耶稣在埃及学习魔法。
- 菲洛斯特拉图斯，《提亚纳的阿波罗尼乌斯传》（公元3世纪），由哈兰德（2024年）总结——阿波罗尼乌斯与印度和埃及贤者的学习。
- 历史网——“柏拉图”（更新于2025年）——柏拉图在苏格拉底去世后的意大利和埃及旅行，与像西奥多罗斯这样的毕达哥拉斯学派学习。
- 大英百科全书——“克里斯蒂安·罗森克鲁兹”——玫瑰十字会创始人前往阿拉伯、埃及和非斯以获取秘密智慧。
- 大英百科全书——“光明会：早期光明会”——（重述罗森克鲁兹的旅程，包括埃及和获得秘密智慧）。
- 本森对使徒行传7:22的评论（通过圣经中心）——关于摩西和埃及学习的古代证言（并注意到"许多希腊哲学家为了追求知识而前往埃及”，引用希罗多德）。