不朽之钥忘记了那个

From Vectors of Mind - 原文中的图片。

[图片：原文中的视觉内容]《基督受难》，迭戈·委拉斯开兹，1632年

布莱恩·穆拉雷斯库的《不朽的钥匙：无名宗教的秘密历史》提出了一个有力的论点，即耶稣是酒神狄俄尼索斯的再生，而早期基督教是地中海地区数千年迷幻神秘崇拜传统的延续。他借助语言学和考古化学，提出其核心论点是“无名宗教”在一系列相互关联的神秘崇拜中被实践，这些崇拜都源于同一个根本崇拜，可能追溯到哥贝克力石阵。实践的核心是一种通过迷幻药物进行的仪式性死亡和重生的秘密入会仪式。基督教将这种崇拜民主化，将仪式扩展到大众，并将其从祭司控制的庙宇中移除。穆拉雷斯库认为，最初的基督教圣餐会化学地引发自我死亡。

他并未明确指出，但这需要一个阴谋。四本福音书被写成。如果新约是建立一种新的神秘宗教的努力，那么福音书的作者们一定是串通一气的。毕竟，当信徒们来崇拜时，总得有人酿造迷幻的圣餐；整个操作不可能是偶然发生的。从技术上讲，这并不需要耶稣完全是虚构的；一个叫这个名字的传教士可能确实生活过并死去。但这似乎需要对故事的基本元素进行协调的虚构。

最初，我打算评论《不朽的钥匙》。但我意识到一个更有意义的练习是接受穆拉雷斯库的前提，并用它作为透镜来观察《圣经》。令人惊讶的是，这个领域部分因为文化禁忌而缺乏理论化。将希腊神秘与迷幻药物联系起来在20世纪70年代毁了卡尔·鲁克教授的古典学事业。在他出版《厄琉息斯之路：揭开神秘的秘密》后，他被解除波士顿大学古典学系主任的职务。他的院长不想与那些玷污发明逻辑的人的嬉皮士联系在一起。基督教仍然是一个更为敏感的话题，因为许多人相信耶稣确实从死里复活。将耶稣视为神话传统上是一种攻击。穆拉雷斯库的观点的一个优势是，它将基督教项目描绘为一个好的阴谋。他们最初打算分享关于生命之钥（或如穆拉雷斯库所说的不朽）的古老知识。我同情这样一种观点，即神话和仪式可以保存重要的心理真理数千年。令人惊讶的是，经过两千年作为世界上最重要的书籍之后，仍然有一个开放的空间可以将新约解释为一个意识到其深厚根源的高尚阴谋。

现在，穆拉雷斯库会讲古希腊语。他引用的人都有无可挑剔的背景，来自哈佛和爱丁堡的神学院。我没有这些。我接受的是电气工程的培训。但我确实花了两年时间作为摩门教传教士敲门，讨论《圣经》。我可以打街头篮球。

[图片：原文中的视觉内容]右边的那个人曾经蜷缩在角落里，尖叫着说我被附身了。那位女士的儿子偷她的药片，并通过（据称！）食人症诊断欺骗政府领取残疾补助。虽然我没有上过神学院，但有人曾在我们争论地狱存在时对我拔枪相向。这个人谈论“艰难学校”，确实如此。

在这篇文章中，我接受穆拉雷斯库的主张，即新约的一些基本元素是对神秘崇拜的虚构引用。鉴于此，我认为新约的设计者是：

1. 一群与公会¹有更深层次问题的犹太人，而非罗马人

2. 他们相信自己拥有终极真理，并希望与世界分享。

通过这样做，我希望表明穆拉雷斯库低估了他所假设的无名宗教的犹太连续性。建立这一联系对于理解它至关重要。

我想强调的是，新约是一个阴谋与其包含终极真理之间并不存在冲突。事实上，罗马人刚刚摧毁了犹太人的至圣所；这可能是保存怜悯座的最佳方式。耶稣自己回答了为什么有时必须用比喻说话。马太福音13:10-17：

门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话为什么用比喻呢？”耶稣回答说：“因为天国的奥秘只给你们知道，不给他们……我实在告诉你们，许多先知和义人想要看你们所看的，却没有看到，想要听你们所听的，却没有听到。”

无名宗教#

公元前几个世纪，地中海地区有一些神秘崇拜，其中最著名的是厄琉息斯秘仪。这些仪式每年在厄琉息斯举行，献给女神得墨忒耳和她的女儿珀耳塞福涅。仪式被秘密遮掩，只有发誓保密的入会者才知道。然而，我们从铭文中了解到，比如在厄琉息斯的得墨忒耳圣所发现的铭文，以及历史学家如希罗多德和柏拉图的著作中，这些仪式在古希腊具有重要的宗教意义。入会者包括柏拉图、亚里士多德、苏格拉底、西塞罗、马可·奥勒留，甚至可能还有尤利乌斯·凯撒。

在他的对话《斐德罗》中，柏拉图暗示那些参与厄琉息斯秘仪的人获得了异象，经历了一种神秘的死亡和重生，使他们能够在来世幸福地生活。他写道：“地上的人中，看到这些神秘的人是幸福的；但那些未入会且没有参与的人，一旦死去，就永远不会有这样的好事。”

在埃及、迦太基、意大利、西班牙、希腊和安纳托利亚也有类似的崇拜。这些可能有共同的根源，或由于横向交流而发展。穆拉雷斯库将这种宗教思想的熔炉称为“古代文化互联网”，它将一个多样化的希腊语网络“在多声对话中”连接起来。总的来说，它们构成了他的无名宗教，并持有生命的钥匙，即不朽的钥匙。

穆拉雷斯库的耶稣#

[图片：原文中的视觉内容]《最后的晚餐》，列奥纳多·达·芬奇，1498年

这篇文章接受穆拉雷斯库的主张：

1. 神秘崇拜的核心特征是通过迷幻圣餐实现的精神死亡和重生

2. 耶稣和狄俄尼索斯是这些崇拜的民主化

这篇文章的范围之外是为这些命题辩护。我鼓励你阅读这本书。你也可以在他的罗根访谈中获得大部分论点；穆拉雷斯库是一名律师，逐一审视每一个考古发现，就像在构建案件。如果这不是你的节奏，他还在哈佛神学院接受了采访（从这里开始，听一些反驳）。对于那些时间紧迫的人，他还讲述了一个14分钟的动画总结，强调精神方面。但为了理解我不是在攻击稻草人，请考虑《不朽的钥匙》中的这段引述。

“当我们看最后的晚餐时，也许我们不是在看基督教的创始事件。也许我们是在窥见柏拉图、品达、索福克勒斯和其他雅典帮派所实践的神秘宗教。也许这就是我们的身份危机以戏剧性的方式结束的方式：一个迷幻的情节转折。耶稣不是在创立一种新宗教，而是试图保存或复制古希腊的‘最神圣的神秘’？或者，更准确地说，这是否是他的希腊语追随者想要相信的？**如果是这样，那就打开了一罐蠕虫，使耶稣更像一个希腊哲学家-魔术师，而不是犹太弥赛亚。**这意味着列奥纳多餐桌后的耶稣实际上属于雅典学派的台阶上，与他的同伴入会者在一起。因为最早和最真实的古基督教社区会将拿撒勒的奇迹工作者视为知道厄琉息斯千方百计想要隐藏的秘密的人。一个可以轻松赢得新信徒的秘密。但根据理论，这是教会后来试图压制的一个秘密。一个将使今天基督教的所有基础设施几乎过时的秘密，动摇全球24.2亿信徒。”

他的项目比颠覆数十亿人的信仰更雄心勃勃。穆拉雷斯库希望将圣餐与全球对超越的追求联系起来。与佛教徒对终极真理的追求形成对比：

“ [希腊人]找到了绕过一生冥想的方法，并将其保存在厄琉息斯秘仪中。西塞罗称之为雅典所产生的最‘杰出和神圣的事物’。而普雷特克斯塔图斯说这是我们物种未来的关键。厄琉息斯将‘整个人类种族联系在一起’。没有它，生活将‘无法忍受’。”

最后需要说明的是，穆拉雷斯库的立场需要多大的阴谋尚不清楚。迷幻基督徒可能是在福音书作者的意愿下进行的。事实上，有保罗的信件²，穆拉雷斯库解释为，“不要喝希腊人的加料圣餐。”然而，希腊崇拜对基督教的基本性越强，作者就越有可能知情。接下来的部分为阴谋提供了动机。

犹太连续性的理由#

基督教可能是犹太教和神秘崇拜的结合，但将耶稣视为希腊哲学家-魔术师而非犹太弥赛亚是没有意义的。我将从新约文本中论证：特别是其对政治、契约和圣殿的处理。

新约作为政治宣传#

[图片：原文中的视觉内容]《好撒玛利亚人》，大卫·特尼尔斯二世（1610–1690）

如果新约是虚构的，那么它的政治信息是什么？让我们从好撒玛利亚人开始。

25 有一个律法师起来试探耶稣说，夫子，我该做什么才可以承受永生？

26 耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？

27 他回答说，你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。

28 耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。

29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？

30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。

31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。

32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

33 惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，

34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。

35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。

36 你想这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？

37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。

律法师是精通摩西律法的学者。在这段经文中，他并不关心过好生活或知道真理。他是在与神玩文字游戏，神确实教导了他。那些忽视自己职责的人都与圣殿有关。祭司负责判断争端和献祭。利未人是以色列人中的一个部落，他们在圣殿中有特殊的职责。（犹太人这个词来自犹大家族，十二个部落之一。利未人是另一个。）

是撒玛利亚人帮助了他。在耶稣的时代，撒玛利亚人和犹太人之间存在显著的紧张关系。两组对《托拉》有不同的解释，保持着各自的宗教实践，并在不同的圣殿中崇拜。撒玛利亚人在基利心山崇拜，而犹太人承认耶路撒冷的圣殿为他们的圣地。撒玛利亚人被主流犹太社会视为异端。

这个比喻是对犹太当局的尖锐信息。如果这还不够，谁杀了耶稣？从技术上讲，是罗马人。但在这个被征服的时期，公会（犹太统治机构）没有权力执行死刑，因此不得不请求罗马人，而罗马人在基督的情况下有些不情愿地这样做。（本丢·彼拉多象征性地洗手以示与此事无关。）

如果他与犹太人的关系还不够明显，耶稣尸体上的十字架上放置了一块有帮助的牌匾：“犹太人的王。”或者考虑他的出生。穆拉雷斯库指出，耶稣在迦拿的第一次神迹可能是狄俄尼索斯的出生地。但耶稣本人出生在伯利恒。

如果福音书是虚构的，作者们对所有这些细节的意图是什么？耶稣生为犹太人，死为犹太人。在他的传教过程中，他一直是犹太人，而不是希腊魔术师。当涉及非犹太政治时，它们被回避。另一个律法师试探耶稣，问是否应该通过纳税来支持罗马占领。他的回答，“ 凯撒的物当归给凯撒， ”回避了这个问题；这超出了他的叙述范围。比犹太人被罗马人政治羞辱更重要的是他们灵魂的状态。有时你必须在物质世界中随波逐流。这个故事是关于犹太当局以及他们如何谋杀了上帝。

契约#

旧约是上帝与他的契约子民之间的历史，是一个关于选民与唯一真神之间的承诺的千年故事。上帝在西奈山与摩西制定了条款。出埃及记19:5-6：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”

如果以色列人遵守诫命，他们将在这片土地上繁荣。关系由先知和祭司调解，他们被授权执行仪式。他们是上帝与他的子民之间的中介。

对于大多数外邦人来说，很难理解这样一个想法是多么认真地被对待。幸运的是，我是摩门教徒，我可以解释。事实上，根据摩门教教义，我的血液已经被净化，物理上成为以色列人的血液。你可能认为我在开玩笑，但请在这个摩门教手册的实时页面上按ctrl-F“净化”以查看约瑟·斯密如何描述它³。不仅仅是象征性的！

摩门教的主要信息是先知回来了。正如摩西与上帝交谈，摩门教的领导层也可以这样做（并且每年由会员支持为“先知、先见者和启示者”）。当我在纽约州北部传教时，先知派遣我们一个使者，带来了直接来自上帝的承诺：如果我们“精确地服从”，我们地区的皈依者将翻倍。这成为我们的口号，接下来的几个月里，洗礼人数……下降了。现在指示很明确，所以结果要么是上帝的错，要么是我们的错。我们的传教会会长⁴当然对此有看法。当我们下次聚会时，他为我们读了两段旧约故事来说明情况。

亚干的罪（约书亚记7）：#

清除应许之地的指导在申命记20:16-18中给出：“但在耶和华你神赐你为业的各城中，凡有气息的，一个不可存留。只要照耶和华你神所吩咐的，将赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝。”

以色列人成功攻占耶利哥城后，上帝指示他们摧毁一切，不留战利品，除了献给耶和华库房的贵金属。然而，亚干违背了这一命令，拿了一件美丽的巴比伦衣服、200舍客勒银子和一块金子。当以色列人随后试图攻占艾城时，他们遭遇了意外和屈辱的失败。约书亚问为什么上帝抛弃了他们，上帝回答说：“不是我，是你们。”

“以色列犯了罪，他们违背了我所吩咐他们的约，因为他们取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把当灭的物放在他们的物中。因此，以色列人在仇敌面前站立不住，转身逃跑，因为他们被当灭的物咒诅。我若不将当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在。”

知道这是一个人员问题，约书亚通过抽签的方式识别了亚干。一旦他的罪被揭露，亚干和他的家人被用石头打死，他们的尸体在亚割谷被烧。

是人民执行了惩罚。所以仍然有一个问题，即这是否是暴民正义走得太远。传教会会长提供了另一个段落来帮助我们理解上帝对打破由他的先知管理的承诺的感受。

可拉的叛乱（民数记16）#

[图片：原文中的视觉内容]请原谅水印，但你可以购买作为儿童故事

在这个故事中，可拉与大坍和亚比兰以及其他250人挑战摩西和亚伦的领导，指责他们将自己提升到其他以色列人之上。摩西提出一个测试：每个人都要带着他的香炉，里面燃烧着香，在耶和华面前，神会显示他所选择的人。第二天，当他们都带着香炉聚集时，神的荣耀显现，他指示摩西和亚伦与会众分开。摩西警告人民远离可拉、大坍和亚比兰的帐篷。当他刚说完话，地就开了口，吞了这三人、他们的家人和所有财物。地又合上，火从耶和华那里出来，烧灭了那250个献香的人。这是对反叛神所任命的领导者的后果的严厉警告。

传教会会长然后问我们，“谁触碰了当灭的物？”并逐一采访我们，要求我们忏悔⁵。我仍然想知道“触碰”这个词的措辞是多么有目的性，因为这个词在圣经中没有出现，但在他激动人心的演讲中反复出现。

我不仅仅是在批评摩门教派遣我去传教。我试图解释我生活过的一小部分旧约世界观。如果上帝（通过使徒或先知）说洗礼将翻倍而没有实现，那么我们一定是作为一个群体未能履行我们的协议。传教会会长对此深信不疑，以至于非常明确地说，上帝可以命令我们进行种族灭绝——他在过去曾这样做过——我们很幸运他只是想让我们遵守传教规则。正如往常一样，上帝仍然严厉但公平。

[图片：原文中的视觉内容]

新约#

新约的核心是引入新约，它实现并扩展了旧约。当你被训练成契约思维时，这一点非常明显。旧约是一个与血和土相关的承诺。如果以色列人遵守律法，他们将在他们的土地上繁荣。先知和祭司调解上帝与他的子民之间的这种关系。这是他们的宗教。另一方面，新约是通过与上帝的个人接触定义的，并且对任何人开放。

**新约强调与上帝的个人关系。**它不再由祭司调解，而是由耶稣（他也是上帝⁶）调解。保罗致希伯来人的书信描述了新约如何补充旧约，后者需要动物的血祭。希伯来书9:14-15：“何况基督借着永生的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉永生神吗？为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之下所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”

在希伯来书4:14-16中，保罗解释道：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”耶稣将取代祭司。中间人不再是人类的中介，而是人子。在同一封信中，他认为这实现了耶利米的旧约预言⁷。没有对旧约的参考，就无法理解新约或新约。

与旧约不同，新约对所有人开放，取决于他们通过基督的（象征性）死亡和重生⁸。

要加入新约，一个人只需对基督有信心并接受洗礼，正如保罗在加拉太书3:26-28中解释的：“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”

虽然旧约规定了行为和举止的规则，但新约提升了这一要求，专注于心灵和思想的状态，反映出一种更高、更内在的法律。耶稣的教导扩展并深化了旧约法律的意义，例如在《马太福音》5:27-28中，他重新定义了对通奸的禁止，甚至包括淫念，他说：“你们听过有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”这种从外在行为到内在态度的转变表明了新约的变革力量。旧法要求动物献祭，而基督是终极和最后的祭品，引入了一种更高的法律。

圣殿#

[图像：原帖中的视觉内容]卡尔·海因里希·布洛赫的《耶稣洁净圣殿》

在旧约中，仪式活动围绕耶路撒冷的圣殿进行。圣殿不仅是宗教中心，也是契约的活生生的象征，承载着上帝在以色列人中的神圣存在。这种存在象征性地位于圣殿的至圣所内，至圣所是圣殿最内层的圣所，通常不可见（幸好印第安纳知道这一点）。每年只有一个例外，即赎罪日或赎罪日。大祭司被允许进入内殿并献上血祭，祈求上帝对人民集体罪孽的怜悯。

公元70年，罗马军队在提图斯将军的率领下镇压了一场重大的犹太人起义，并摧毁了耶路撒冷的圣殿，使犹太人陷入关于其宗教未来的辩论时期。说这是一个分裂的时期是轻描淡写的。即使在他们的起义期间，他们也没有表现出团结一致。犹太人有足够的食物可以生存多年，但激进的犹太团体狂热分子烧毁了城市的食物储备。意图迫使所有人加入对抗罗马的斗争，这一极端行为加剧了内部冲突，加重了围困的困难，并加速了耶路撒冷的沦陷。指责四起。

虽然一些狂热分子坚持恢复圣殿和他们的主权的希望，但法利赛人开始为后来演变为拉比犹太教奠定基础，后者将研究和解释《妥拉》置于宗教生活的中心。与圣殿祭司职能密切相关的撒都该人，其影响力大大减弱，而修道院和末世论团体艾赛尼派则基本上从显赫地位中消失。在这段动荡和不确定的时期，四福音书——《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》——被撰写，阐述了基督教的教义，当时基督教仍处于形成阶段，并与这些犹太辩论纠缠在一起。

请记住，耶稣的传道活动大约在公元30年，距圣殿被毁约四十年。据福音书记载，耶稣来到耶路撒冷，前往圣殿准备逾越节。他发现圣殿充满了兑换钱币的人和出售祭牲的商人。圣殿本应是一个敬拜的地方，但它已被商业和盈利活动所占据。对此，耶稣推翻了兑换钱币者的桌子和卖鸽子者的凳子。他将他们赶出，宣称他们已将上帝的殿变成了贼窝。他们问他凭什么权柄说这样的话，他在《约翰福音》2:19-21中回答：

“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”但耶稣这话是以他的身体为殿。

这在圣殿被毁前40年说出的话是非同寻常的，耶稣引入了一个新的约来取代圣殿，这也由他的身体象征⁹。在另一个逾越节，耶稣与他的十二门徒分享了最后的晚餐。他再次谈到他的身体，告诉他们面包和酒是他的身体和血。至今，基督徒通过参与这些圣礼来更新他们与上帝的契约。穆拉雷斯库声称这是狄俄尼索斯和得墨忒耳圣礼的延续——酒中掺有迷幻药。如果接受这一说法，我认为早期基督教的奥秘仍被理解为犹太圣殿的延续和替代。

在耶稣受审时，撒都该人和法利赛人以圣殿事件为证据反对他。《马可福音》14:58：“我们听见他说：‘我要拆毁这人手所造的殿，三日内另造一座不是人手所造的。’”这成为他亵渎神明的支持证据。这对福音书作者来说是一个重要的主张。

如果这一联系还不够明确，那么在耶稣在十字架上最后一口气时，圣殿的幔子从上到下裂为两半。这一事件象征着从旧约对上帝的限制性接触，由祭司调解，到新约通过耶稣的牺牲实现的直接接触的转变。撕裂的幔子象征着障碍的打破和“至圣所”对每个信徒的开放。

我再次提醒你们，为什么耶稣说他用比喻说话：“因为天国的奥秘只给你们知道，不给他们知道……我实在告诉你们，许多先知和义人想要看你们所看的，却没有看见；想要听你们所听的，却没有听见。”

我的解释并不特别深奥。基督的身体——圣礼——取代了圣殿崇拜。考虑到当时的政治现实，延长的比喻可能是宣传一种新的合成宗教的最佳方式。许多传教士确实被钉死在十字架上，而私自传播厄琉西斯秘仪的代价是死亡。

犹太人的大阴谋（基督教）#

在对犹太-基督教的回顾之后，我们准备谈论神话制造者。谁会有意愿和能力完成这样的事情？我认为这一定是：

1. 与公会有更深层次问题的一群犹太人

2. 他们相信自己拥有终极真理，并希望与世界分享

现在，我并不打算在这里解决这个谜团。但为了论证，想象你是一个与祭司有根本分歧的艾赛尼犹太人，你认为他们腐化了圣殿。神学上的鸿沟如此之深，以至于你去沙漠生活，在等待世界末日的同时净化自己。你与兄弟们辩论宗教的真正本质数十年。然后，在公元70年，犹太世界确实结束了。这是你强有力地为你对未来的愿景辩护的机会。福音书诞生了，邀请所有有耳朵的人聆听新约。你将其中一位被杀的传教士永垂不朽，并将寓言事件放在两代人之前，刚好超出记忆。

或者想象你是一个希腊化的犹太人，与外界融合，而你的人民与地球上最伟大的帝国开战。你可能会创造一种合成宗教，保护圣殿的奥秘，谴责公会，并用希腊语书写？这可是顶级阴谋。

犹太人的分裂政治在2000年后成了蒙提·派森的笑话。在圣殿被毁后，宣传一种通过新约的前进道路的时机再好不过了。更重要的是，犹太人相信他们与上帝有一种特别的关系，延续了数千年。新约将先知们一直在努力理解的天体真理公之于众。_不分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男或女，因为你们在基督耶稣里都是一体的。许多先知和义人想要看你们所看的，却没有看见！至圣所已经揭开；任何有眼睛看的人都可以从活水中汲取。如果这个神话是被草拟的，它是有史以来最有效的阴谋。圣殿被摧毁仅仅300年后，罗马皇帝就向犹太人的王耶稣鞠躬。《统治：基督教革命如何重塑世界》_认为现代性的根源植根于基督教。它断言西方原则，如普遍人权、平等观念、个人主义的兴起、科学的出现和世俗化进程，都是基督教世界观的根本塑造者。它们为启蒙运动和工业革命奠定了基础。奇怪的是，这个世界可能依赖于传播福音的阴谋。

我被穆拉雷斯库等人的工作所说服，他们将耶稣与神秘崇拜联系起来，但我的叙述即使没有迷幻药也能成立。我更感兴趣的是早期基督徒如何重新想象人类与上帝的关系，并引入更高的道德标准。希腊哲学的合成愿望和信仰的净化，加上圣殿的毁灭，足以成为阴谋的动机。从另一个方向来看，如果接受穆拉雷斯库的说法，那么我关于阴谋者的两个主张成立。

结论#

在前往撒玛利亚的旅途中，耶稣与一位妇女谈论了一个关键的分歧：敬拜的正确地点。撒玛利亚人在基利心山上敬拜，而犹太人在耶路撒冷的圣殿中敬拜。在《约翰福音》4:21-24中记载：

耶稣对她说：“妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”

这就是黑白分明的_救恩是从犹太人来的_。约翰，这位在福音书中最明确提到希腊思想的作者，仍然认为新约是一个犹太项目。即使在内部的闪米特冲突中，他声称通向上帝的最直接的路线是通过以色列家。穆拉雷斯库试图将新约描绘为根本上是希腊化的。但文本并不支持这一点，即使他能展示与厄琉西斯秘仪的显著连续性。作者们相信无名宗教就是正确实践的犹太教。耶稣甚至在他的事工开始时声称自己是与亚伯拉罕和摩西交流的自有永有的上帝，并从时间开始就引导人类¹⁰。他的身体和象征它的圣礼是对犹太圣殿的替代。通向基督的线索直接穿过旧约。

许多人不相信耶稣复活，但也想将奇迹的记载视为一种耶稣鱼故事。他是一位优秀的传教士，其追随者后来声称他是上帝；你知道这些事情是怎么回事的。我想知道这群人如何解释耶稣的话：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”但他是以他的身体为殿。约翰写下了这段话，而同样的故事在《马可福音》中被提及，据说是在圣殿被毁的那一年写成的。如果耶稣不是神圣的，这个回顾性的预言是一个诚实的错误吗？如果他们用比喻说话，这意味着什么？

耶稣是一个神话的观点和圣经一样古老。二世纪的基督教护教者贾斯汀·马特尔通过“魔鬼模仿”解释了耶稣与一系列异教神祇的相似之处。感知到弥赛亚的到来，魔鬼在异教徒中制造了伪造品，使他看起来像是诗人故事的重述。同样，他用这个来解释圣餐与密特拉秘仪的相似之处。

即便如此，我发现这个领域的理论不足。将耶稣视为神话几乎总是带有敌意。但不必如此。考虑这种可能性。一些犹太人看到了旧约与希腊哲学之间的深刻联系，包括神秘崇拜。他们在厄琉西斯经历了自我消亡，并有了一个“这就是先知们一直在谈论的！”的耶稣时刻。当他们的圣殿被毁时，他们创造了一个寓言来宣传他们的合成主义。它包括了道德哲学和《妥拉》的精华，以及圣礼是狄俄尼索斯秩序的暗示。约翰甚至大胆地重写了创世纪：“太初有道，道与神同在，道就是神。”这被证明是世界上最强大的模因，最终击败了罗马神祇的万神殿。我不认为它是偶然构建得如此精妙的。未来，我想写更多关于除了对复活的字面信仰外，这是对基督教最积极的描述。从圣殿的灰烬中涌现出神秘崇拜的民主化，一个新的个人神，以及对创造的更清晰理解。

这种框架可能回答穆拉雷斯库的终极问题，即无名宗教的本质。他暗示它可能追溯到哥贝克力石阵。如果是这样，我建议它是意识的蛇崇拜？

[图像：原帖中的视觉内容]米诺斯蛇女神，公元前1600年克里特岛。有人认为这个神秘崇拜是厄琉西斯的前身。