摘自 Vectors of Mind —— 图片见原文。

[图像：原文中的可视化内容]Grafton Elliot Smith：1929 年绘制的从埃及出发的超扩散主义地图

在这篇文章中，我想展示像澳大利亚原住民和纳瓦霍人这样的社会，在某些方面的相似性强到几乎必然需要诉诸文化扩散来解释。也就是说，他们文化中的核心要素可以追溯到远古时代的同一批人。这是一个“危险地带”。维基百科上关于超扩散主义（hyperdiffusionism）的条目，几乎用“伪科学”这个词来“速通”整个话题。在其鼎盛时期，超扩散主义的拥护者提出，所有文化都源自某个早期的文明中心——埃及、苏美尔，或者亚特兰蒂斯。Graham Hancock 在他那部 Netflix 热门片《远古启示录》（Ancient Apocalypse）中回收利用了其中一些观点，尽管他对我们究竟是否要把文明归功于有心灵感应能力的亚特兰蒂斯人或是远古外星人保持缄默。美国考古学会（Society of American Archeology）发表了一封公开信，指出他的理论“长期以来与种族主义、白人至上主义意识形态密切相关；对原住民造成不公；并鼓舞极端主义者。”

即便如此，许多学者仍然主张全球性的扩散，不过是另一种形式。我已经讨论过全球范围内代词的奇异相似性，一些语言学家用一个假设的 10 万年前在非洲使用的“原始智人语”（Proto-Sapiens）来解释这一点。甚至有人提出了几十个全球同源词。在那种重建中，原始智人语中“思考”的词是 mena，今天仍以诸如 man（“会思考者”）、Minerva（智慧女神）、或 mantra 等形式存活下来。或者在其他语言中表现为表示“大脑”的 munak（巴斯克语），表示“理解”的 mèn（马林克语），以及在米沃克湖附近的美洲原住民中保留为“思考”之意的 mena。这是一个浪漫的想法：现代文化浸润在“母语”之中，我们最初祖先的词语至今仍从我们口中流出。

如果这听起来不太可信，比照神话学家也用一个原初文化根源来解释诸如原初母系社会或彩虹巨蛇之类神话在全球范围内的出现。只要把时间追溯到 10 万年前的非洲，扩散就仍然是学界可以接受的选项。

10 万年是很长的一段时间，而提出扩散假说的专家们非常清楚，即便在 1000 年内，语音和故事也会发生多大变化。试着读一读《贝奥武夫》就知道了。是什么促使这些深思熟虑的人打破本领域的一切规则，提出一个单一的原初根源？原因在于，全球文化在某些方面的相似性几乎不可能在没有扩散的情况下得到解释。有些观念似乎只被“发明”过一次。下面是一份最具说服力的例子清单。尽管我对答案并不确定，但我想把它放大为一个必须被解释的谜团。因为其中蕴含着关于我们是谁、我们从何而来的答案。

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路线图#

证据按从最有说服力到最弱的顺序呈现，可以分为三个层级：

  • 第一层级（七姐妹）：有直接的统计学理由说明不可能是偶然。很难用“心灵统一”（psychic unity）来解释。许多专家同意这是扩散的结果。

  • 第二层级（蛇 | 母系社会 | 牛吼器 | 地狱犬）：研究充分的现象，许多专家用扩散来解释。

  • 第三层级（割礼 | 断指 | 钩悬）：一些好奇的相似性，构成了一个合理的“模因复合体”（memeplex），涉及男性启蒙、从女性那里获得的神圣知识、蛇以及牛吼器。

为什么是“七姐妹”？#

[图像：原文中的可视化内容] 昴宿星团（Pleiades），Elihu Vedder（1836–1923）

围绕昴宿星团（Pleiades），或称七姐妹，有两个谜题。其一是：为什么围绕它们的神话故事——通常涉及七个年轻女孩被一个与猎户座星座相关的男子追逐——在相距极远的文化中如此相似，例如澳大利亚原住民文化和希腊神话？其二是：为什么大多数文化称它们为“七姐妹”，尽管大多数视力良好的人只能看到六颗星？~ Norris & Norris

据说，昴宿星团在远至澳大利亚和希腊等文化中都代表“七姐妹”。天空中并没有多少“姐妹”星座，因此这种巧合若完全出于偶然会令人惊讶。昴宿星团究竟有什么特征，会让人类心灵联想到“姐妹”？但情况还要更奇怪一些。“类似的‘失踪的昴星’故事在欧洲、非洲、亚洲、印度尼西亚、美洲原住民和澳大利亚原住民文化中都有发现。许多文化认为这个星团有七颗星，但也承认通常只能看到六颗，然后会有一个故事来解释为什么第七颗星不可见1。” 独立的文化怎么会都多数了一颗星、保留这个数目，并在故事中解释这一差异？要么是“6 对 7”这个差异对我们的心理具有某种内在意义，要么就是这个细节在“传话游戏”中被传播了下来。

昴宿星团故事中还有其他共享主题。你很可能能在夜空中认出猎户座的腰带，也许还记得他是个猎人。在许多文化中，猎户座星座是一个追逐七姐妹的男性形象。Julien d’Huy（以蛇神话研究闻名）已经把这一主题在全球范围内绘制了出来：

[图像：原文中的可视化内容]由 Julien d’Huy 制作的地图

所有这些现象多年来都被人类学家注意到。Norris 和 Norris 实际上是天文学家，他们指出，10 万年前第七颗星可能更加清晰可见。因此，他们提出，如果这个神话可以追溯到“走出非洲”迁徙之前，那么就可以“一石二鸟”地解释两个问题。当故事第一次被讲述时，确实有七姐妹。此后各文化在面对如今只可见六颗星的星团时，才各自独立地解释这一差异。

蛇#

关于蛇的神话我就不再赘述了，我已经写过很多。许多学者认为，全球范围内的蛇神话，尤其是创世神话中的蛇，存在深刻的相似性。这并不像是学者们“过于聪明反被聪明误”，在云朵中看见象征性的脸。这个主题几乎会主动跳到你眼前，而且 150 年来来自许多思想流派的人类学家都注意到了它。

和“七姐妹”一样，这通常被解释为神话起源于 10 万年前的非洲。这是比较神话学家 Julien d’Huy和语言学家 Michael Witzel的观点。人类学家 Jeremy Narby 则提出了一个更激进的理论。在《宇宙之蛇：DNA 与知识的起源》（Cosmic Serpent: DNA and the Origins of Knowledge）中，他认为萨满可以接触到分子层面的知识，而蛇是这一能力的全球性象征2。DNA 的确有点像两条缠绕在一起的蛇？

[图像：原文中的可视化内容]

彩虹巨蛇#

Berezkin 数据库收录了来自世界各地的 37,500 个神话，并按神话中的主题进行分类。彩虹巨蛇这一主题在 238 个文化中出现，遍及各大洲。和本清单中的其他数据点一样，单独看它并不足以让人彻夜难眠。蛇又长又细又酷，彩虹也是。也许我们的脑子天生就会把它们联系起来。

原初母系社会#

[图像：原文中的可视化内容]马尔塔–布列特文化（Mal’ta Buret）出土的 2 万年“维纳斯”雕像。他们也在猛犸象牙上雕刻蛇。

Berezkin 的数据库还包括主题 F38：“女人曾经是神圣知识、圣所或仪式物品的拥有者，而这些东西如今对她们是禁忌。” 他利用这一主题及相关神话，将新大陆不同文化群体与其遗传结构进行关联。引自该论文：

“另一组包括若干围绕 F38 展开的母题。女人失去其崇高地位：在最初时代或过去某一时期，女性在社会和/或仪式上的地位高于男性；女性扮演着人与灵之间的中介角色……为什么女性会从属于男性？”

其中包括主题 F41：“最初祖先中的男性杀死行为违反社会规范的女性。” 一些例子：

  • 布干维尔岛：一名女子在砍柴时发现了一支哨子，拿给其他女人看；男人杀死了所有女人，只留下小女孩，并开始在仪式中使用这些哨子

  • 巴布亚新几内亚：双胞胎杀死了食人魔，他的坟上长出了竹子；女人听到风吹过竹子发出的嗡嗡声，便用它们做成了长笛；男人听到后，杀死了女人，把长笛据为秘密仪式之用

台湾和亚马孙地区更长的例子见脚注3。这一组中的其他主题包括：“在最初祖先的群体中，女人杀死、试图杀死或变形男人”（F43A），以及_“男人剥夺女人在祖先群体中的领导地位”_（F39）。大致意思你已经明白了：世界一开始就是性别战争，而最后是男人赢了。在另一篇论文中，Berezkin 考察了一组相关的、在全球范围内出现的神话子集：

“在非洲、澳大利亚、美拉尼西亚和南美洲存在类似的仪式/神话，它们与制度化的两性对立相关，通常包括关于女性过去的统治地位的故事，这种统治不仅体现在社会领域（关于过去某个时期或遥远国度中‘女人的王国’的故事在全世界都能见到），也体现在崇拜和仪式中。”

如果没有考古学的支持，这些也不会那么有趣。John Vervaeke 教授制作了广受欢迎的系列课程《走出意义危机》（Awakening from the Meaning Crisis）。和《创世纪》的作者类似，他认为，在回答“意义”问题之前，我们必须先理解“一切从哪里开始出错”。因此，第一门课讨论的是 4 万年前欧洲的变迁——那时人类开始区分精神世界和物质世界。艺术、萨满教以及与想象的未来之间的新关系开始出现。令人惊讶的是，这一时期的神祇几乎全是女性（至少在艺术表现中如此）。据 Joseph Campbell 所言：

“与这一系列（维纳斯小雕像）的历史相关，有一个极为令人困惑的问题；因为人们已经注意到，尽管这一崇拜似乎从比利牛斯山一直延伸到西伯利亚的贝加尔湖，但它的繁盛期却相对短暂。随着绘画艺术的发展，美丽的动物形象占据了大洞穴的墙壁，对小雕像的雕刻便停止了。此外，每当在人类形象出现在这些绘制的动物之间时，它们都是男性萨满，人类女性的形象几乎完全消失了。” ——《野雁之飞》（Flight of the wild gander）（1991），第 146 页

当然，对于 4 万年前的人们究竟信仰什么，包括维纳斯小雕像代表什么，存在许多疑问。但如果神话可以延续 10 万年，并保留诸如“6 颗 vs 7 颗昴星”这样的细节，那么这些恰恰是应该可以回答的问题。

所有狗都上天堂（或下地狱）#

[图像：原文中的可视化内容]

主题 I27：狗和/或（较少见地）家猫是死者之地的主人、守护者，或通往那里的向导，狗生活在通往死者之地的路上。

I27 出现在 101 个文化中，除澳大利亚外遍及各大洲。其变体包括：埃及豺头神阿努比斯（Anubis），他审判亡者的灵魂；被赫拉克勒斯打败的冥界守卫刻耳柏洛斯（Cerberus）；以及阿兹特克的灵魂向导——如今被称为 Xoloitzcuintle 品种的狗（见下图）：

[图像：原文中的可视化内容]

这与印加的冥界之犬 Viringo 不应混为一谈

4：

[图像：原文中的可视化内容]

挺奇怪的巧合，对吧？欲进一步阅读，可参见维基百科列出的欧亚和美洲的诸多地狱犬，以及 Dan Davis 讲述的研究，该研究认为这些神话可以追溯到马尔塔–布列特文化。（同一文化还雕刻了维纳斯小像，并在猛犸象牙上刻画眼镜蛇。）这些古代西伯利亚人是最早驯化狗的人群候选者之一。由于狗已经遍布全球，这至少表明狗本身是通过扩散传播到世界各地的，狗作为灵魂向导的“角色设定”也可能随之扩散。其他全球性神话也可能是这一文化“包裹”的一部分。事实上，彩虹巨蛇的最早证据出现在澳洲引入野狗（dingo）之后不久，随后二者一起传播到整个大陆。我们并不需要寻找一个早于狗被驯化的根源。

天狼星，灼热之星#

“狗日”（dog days of summer）指的是天狼星（Sirius，狗星）在夏末与太阳一同升起和落下的那段时间。希腊人、苏美尔人、埃及人、中国人和美洲原住民都认识到天狼星与狗之间的联系5。这比起“七姐妹”要不那么惊人，因为天狼星是最亮的恒星，而狗可能是心理上最重要的动物。偶然性并不难想象；只是放在其他与狗相关的扩散神话（如地狱犬）的语境中，天狼星才变得有趣起来。

牛吼器#

“或许是世界上最古老、分布最广、最神圣的宗教象征。”——Alfred C. Haddon（1898）

[图像：原文中的可视化内容]澳大利亚牛吼器

牛吼器是一种仪式性乐器，由一块木片系在一根绳子上，绕圈挥动以产生轰鸣般的振动声。人类学家 Thomas Gregor 在 1973 年写道：

“牛吼器与男性宗教团体之间令人困惑的联系，最早是在六十多年前由人类学家 Robert Lowie 注意到的。他以及所谓‘扩散主义学派’的人类学家，如 Otto Zerries，都认为牛吼器的广泛分布，是基于两性分离的古老共同文化的证据。Zerries 认为，牛吼器‘其根源在于早期狩猎采集部落的文化层’（1942，304）。而据 Lowie 所言，与之相关的男性宗教团体模式是‘一种起源于单一中心、并从那里传播到其他地区的民族志特征**’（1920，313）。**对‘扩散主义’人类学的兴趣早已消退，但近期证据与其预测高度一致。**今天我们知道，牛吼器是一种非常古老的器物，法国（公元前 13,000 年）和乌克兰（公元前 17,000 年）的标本可以追溯到旧石器时代。更有甚者，一些考古学家——尤其是 Gordon Willey（1971，20）——如今承认，牛吼器属于最早迁徙至美洲的人们所携带的‘工具包’之一。然而，现代人类学几乎完全忽视了牛吼器广泛分布和古老谱系所蕴含的广阔历史意义。” ——《焦虑的欢愉：一个亚马孙民族的性生活》（Anxious Pleasures: The Sexual Lives of an Amazonian People，1973）

你也许会觉得这只是一个人类学家在“吹牛”，但事实是，此后牛吼器确实被忽视了，而扩散主义学派也被废弃。自那以后，唯一一篇对这种乐器的系统性研究在开头这样介绍自己：“本篇精神分析论文关注男性启蒙中可能存在的肛门成分，认为牛吼器是一个放屁的阳具。”

把这与 1920 年、扩散仍被认真讨论时的推理对比一下。牛吼器是一个相对简单的乐器，完全可能被独立发明。Robert Lowie 是这样回应的：

“但这就误解了问题所在。问题不在于牛吼器是被发明了一次还是十几次，甚至也不在于这个简单玩具是一次还是多次被纳入仪式关联。我自己就曾在极为庄严的场合看到霍皮族长笛兄弟会的祭司挥动牛吼器，但我从未想到要把它与澳大利亚或非洲的神秘仪式联系起来，因为那里并没有任何暗示说女人必须被排除在牛吼器的范围之外。问题的关键在于：**为什么巴西人和中澳大利亚人认为女人看到牛吼器就得死？**为什么在西非、东非和大洋洲，人们如此谨慎地坚持要让女人对牛吼器一无所知？我不知道有什么心理学原理会促使 Ekoi 和 Bororo 人的心灵主动把女人排除在牛吼器知识之外，在这样的原理被提出之前，我毫不犹豫地接受从共同中心扩散这一更可能的假设。这意味着澳大利亚、新几内亚、美拉尼西亚和非洲的男性部落社会启蒙仪式之间存在历史联系。” ——《原始社会》（Primitive Society），第 313 页，见此处（1920）

这与 E. M. Loeb 的理论是一致的，他认为从加利福尼亚到火地岛的美洲原住民启蒙仪式具有共同根源，部分依据就是牛吼器的功能6。如果神话可以延续 10 万年，那么在“仅仅”相隔 1.5 万年的文化之间，我们理应预期会有许多类似的案例。下面是男性启蒙仪式中几个其他的共同要素。

钩悬#

牛吼器也被纳入了西方世界的核心——狄俄尼索斯秘仪中的死亡与重生仪式。在庆典期间，女性会在树上荡秋千，以回忆他的伴侣阿里阿德涅上吊自尽。尽管这呼应了暴力，有时也被归类为其他“荡秋千节”的一部分，但其中并没有使用钩子。归根结底，它就是儿童秋千加鬼故事。大平原印第安人的“太阳舞”（Sun Dance）则是对死亡与重生更加字面化的重演。（值得注意的是，它也使用牛吼器。）

在太阳舞中，绳索穿过入会者的皮肉，然后把他们悬挂在屋顶上。重物——水牛头骨——同样被系在他们的皮肉上。年轻人被旋转，直到昏厥，用仪式语言向“大灵”（Great Spirit）呼喊。这在一份1874 年的插图记述中有所描述，由优秀的《冲突的传统》（Traditions of Conflict）进行了总结。

[图像：原文中的可视化内容]

正如 Gregor 在 1973 年指出的那样，“对‘扩散主义’人类学的兴趣早已消退，但近期证据与其预测高度一致。”要获得这一仪式的全球性概览，人们必须回到 1931 年那篇论文《旧大陆与美洲的钩悬》（Hook-swinging in the Old World and in America）。文中指出，在印度教徒、三个不同的北美社会、阿兹特克人、古代朝鲜人、毛利人、库克群岛居民以及欧洲人（五朔节花柱）中都存在类似的实践。YouTube 上有这一节日在印度举行的视频，不过我必须提醒你，视频中有钩子穿过皮肉、男人从中悬挂的画面。

就目前为止的例子而言，这是最弱的一例扩散证据，尽管牛吼器在希腊和美洲都被纳入其中这一点颇为引人入胜。我之所以把它纳入，是因为它与我自己对仪式的经验相距甚远。如果“心灵统一”自然趋向于这种行为，那无疑会拓展我对文化的理解。如果你感兴趣，也可以看看人类学家如何解释这些仪式的心理功能7。

断指#

《冲突的传统》描述了入会者在钩悬中昏厥之后会发生什么：

一旦年轻人有力气走开，磨难通常还没有结束。年轻人会走向另一位手持斧头、戴着面具的人。年轻人会把自己的左手放在旁边的野牛头骨上，感谢伟大灵灵在磨难期间倾听他的祈祷并保护他的生命。然后，那位戴面具的人会用斧头砍掉年轻人手上的小指。

碰巧的是，最早的洞穴艺术中，手部模板占据主导地位。耐人寻味的是，其中许多左手的手印都缺少小指。

[图像：来自原帖的视觉内容]科斯克尔洞穴（Cosquer cave），法国。年代为距今 2.7 万年。

这些缺指现象究竟是由于冻伤、为了喷绘手印而弯曲手指以形成某种手势编码，还是出于仪式性残割，目前仍有争论。为了理解最后一种可能，人类学家收集了全球 121 个社会中截指行为的证据。由于这篇论文写于 2018 年，因此更强调这些行为的多样目的（例如牺牲、哀悼或婚姻），并未提及扩散问题。并非要像坏了的唱片一样反复强调，但如果关于蛇的神话能够一贯地延续 10 万年，那么我们也应当预期距今 2.7 万年的文化元素同样可以被保存下来。在那 121 个社会中，很可能就存在旧石器时代实践的后裔。

或者，如果你被精神分析人类学所说服，也许潜意识中的习语“pull my finger（拉我的手指）”与入会者那放屁般的阳具之间，存在某种联系。

割礼（Circumcision）#

“一个刚刚接受割礼的原住民男子，可能会独自一人游荡，挥动一只小的响板（bullroarer）以缓解伤口的疼痛，但他同时也在默默发出一个信号：女性必须避开他，在任何情况下都不能看他一眼。”The Bullroarer and the Magic Wheel

鉴于阴茎在心理上的重要性，我想完全可以设想，世界各地的神明都会要求“只要前端一点点”。我能找到的关于这种实践的最佳综述竟然是chatGPT，所以需要附上所有（如今）惯常的免责声明。它列举了分布在各大洲数十个社会中的相关实践8。维基百科上也有一篇不错的条目。

人类文化的根源在哪里？#

尽管存在争议，许多人类学家、比较神话学家和语言学家已经审视了这些证据，并得出结论：人类必然存在某种模因上的根源。通常的理论是，这一根源可以追溯到 10 万年前的非洲。然而，这带来了四个问题：

  1. 对于一个神话、同源词或仪式而言，那是一个极其漫长的存续时间

  2. 10 万年前并未追溯到人类的基因根源；仍然需要文化扩散来解释

  3. 这一年代早于“行为现代性”（Behavioral Modernity）

  4. 这些实践最早的证据出现在欧亚大陆

第一点不言自明，下面是对其他几点的简要讨论。

深层的基因根源#

选择 10 万年前作为根源，通常是为了让基因扩散与模因扩散对齐，从而避免一些令人不适的问题，比如究竟是谁发明了全球性的创世神话。然而，即便如此，这一做法仍然失败了；非洲内部的基因分叉远早于“走出非洲”的迁徙。例如，d’Huy 指出，南非的科伊桑（Khoisan）狩猎采集者与澳大利亚原住民、欧亚人以及美洲原住民共享同样的蛇神话。因为这个故事在每种文化中都处于核心地位，他推断这并非文化输入，而是必须追溯到“走出非洲”之前、追溯到人类的基因根源。但据估计，科伊桑人从其余家族树中分离出来的时间为距今 10–15 万年，甚至26 万年。这个故事真的存续了那么久吗？如果没有，那它必然是通过扩散进入科伊桑文化的。而如果它能够在非洲“内部”传播，它也就同样可以“传入”非洲。要实现全球覆盖，并不需要如此久远的根源。

行为现代性（Behavioral Modernity）#

[图像：来自原帖的视觉内容]

对我们来说，讲述关于想象中未来的故事似乎再自然不过，但这却是人类所独有的。心理学家指出，实现这一点的认知机制也使得诸如“这一切究竟意味着什么？”这样的存在性问题成为可能。第一次提出这个问题的时间，是一个相当不错的界定“我们何时成为我们自己”的标准，人类学家称之为“行为现代性”（Behavioral Modernity）。

关于这一转变发生的时间存在大量争论，但一个常见的答案是距今 4–5 万年。这是首次出现叙事性艺术的时期，也是人类开始计数时间的时期。目前尚不清楚在那之前是否存在“任何”故事，更不用说关于“七姐妹”或回答存在性问题的创世神话了。

但问题还要更深一层。我们无法确知 5 万年前人类的讲故事能力，但我们确信，当时文化复杂性发生了巨大的跃迁。如果关于昴星团是“六星还是七星”的细节能够在全球神话中被保存 10 万年，那么关于那次转变的细节也理应同样得以保存。从理论上讲，让女性发明语言和文化是有道理的。许多神话都报告说，情况确实如此。

1973 年，人类学家 Gregor 注意到关于“原初母系社会”的神话。一次又一次，这些神话讲述很久以前，或在遥远的土地上，男性的入会仪式原本属于女性。他向我们保证，“神话不是历史”，它们只是服务于某种社会功能。但我并不那么确定。有理由相信，女性会更早向内审视并提出存在性问题。如果正是这些问题引发了行为现代性，那么在数千年之后，所剩下的也许只有维纳斯雕像，以及关于女性说服男性离开“天真花园”的神话。我在别处详细展开了这一想法；它并非从此处呈现的材料自然推演而来。然而，就“七姐妹”而言，我想指出的是：一旦接受一个极为古老的根源，就意味着过去本应远不如此神秘，其中也包括通往行为现代性的那次转变。

最早的证据#

寻找文化根源的一种策略，是考察每个高度扩散的主题的最早证据，并观察是否会出现某种模式。先验地说，我们对这种方法不应抱太大希望；如果 3 万年前某个男人接受了割礼，或者有人讲了一个关于狗的故事，我们又如何得知？令人惊讶的是，这些实践中有许多恰好成为最早艺术的对象，因此我们拥有的证据比预期更早、更有力。

为了理解时间线，欧洲冰河时代的文化通常被划分为：奥瑞纳文化（Aurignacian）（距今 3–4 万年）→ 格拉维特文化（Gravettian）（距今 2.2–3 万年）→ 索卢特文化（Solutrean）（距今 1.7–2.2 万年）→ 马格德林文化（Magdalenian）（距今 1.2–1.7 万年）。

一个格拉维特文化的根源？#

在扩散证据方面，我尽量做到包容，也欢迎他人补充这份清单。值得注意的是，大多数元素最早都出现在文化上彼此相连的格拉维特文化与马尔塔–布列特人群中，时间为距今 2–3 万年，其中包括狗的驯化。狗，以及也许关于其灵性本质的神话，传播到了世界其他地区。这一扩散过程很可能还包括一个更大的“仪式包”。如果他们在“如何教导一个人他是谁、他从何而来”方面取得了进展，那么这些内容也可以随之传播。这个模型可以解释除截指手印之外的所有现象——截指手印最早在距今 4 万年的印度尼西亚出现。那些可能属于更早的一套文化包裹，来自在距今 4.5 万年离开非洲的部落，但并不需要再往前追溯。

在另一篇文章中，我讨论了全球范围内代词的相似性。这最终指向已故语言学家 Morris Swadesh 关于语言起源的宏大理论：距今 2.7 万年的原始巴斯克–德内语（Proto-Basque-Dennean）。巴斯克–德内语系这一超语系的名称，来自其两端的语言：巴斯克语与德内语（纳瓦霍语）。Swadesh 认为，所有成熟的语言都源自这一原始语言，并从那里扩散到全世界10。

与“七姐妹”或洞穴艺术类似，这一观点颇具暗示性。令我惊讶的是，如此多的证据线索都指向同一时间与地点。

[图像：来自原帖的视觉内容]Morris Swadesh：《语言的起源与分化》（The Origin and Diversification of Language，1971）

结论#

至少，这里有一个需要解释的谜团：为什么语言与文化中的某些元素会如此广泛地分布？许多学者认为，词汇与模因可以在 10 万年的时间里以可辨认的形式被保存。另一些人则猜测，是亚特兰蒂斯人或外星人在 1 万年前播种了人类文化。我的理论是，我们的模因祖先在文化上取得了可以在考古记录中识别的进步。他们的仪式回应了宇宙论问题，并传播开来。我们知道，驯化的狗就是这样传播的；那么，响板与入会仪式为什么不可以呢？（注：我在后续的一篇文章中进一步展开了这个问题。）

如果你从中学到了什么，请分享这篇文章！我希望有更多人关注这个问题。目前的讨论水准，说实话……看看我不得不涉过的这些论战就知道了：

[图像：来自原帖的视觉内容]埃及人到底想告诉我们什么？（由 Graham Hancock 主持）

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  1. 引自 Ray Norris 的科普文章《The world’s oldest story? Astronomers say global myths about ‘seven sisters’ stars may reach back 100,000 years》（“世界上最古老的故事？天文学家称关于‘七姐妹’星的全球神话可能可追溯至 10 万年前”） ↩︎

  2. Narby 曾在秘鲁亚马逊地区与 Ashaninka 人共同生活两年，在那里他观察到死藤水（ayahuasca，一种强效致幻饮料）在其文化与精神实践中的作用。他的经历使他提出一个理论：Ashaninka 萨满可以通过致幻视觉在分子层面获取信息，尤其是关于 DNA 结构与功能的信息。他进一步假设，这种在分子层面获取知识的能力并不限于 Ashaninka 或其他亚马逊文化，而是一种普遍现象。Narby 认为，蛇是这一知识的象征性表征，通过世代相传，在世界各地的文化中得以保存。 ↩︎

  3. 主题 F41：第一代祖先男性杀死违反社会规范的女性台湾：有一个女性村庄；当她们受孕时，会把阴道对着风，总是生女孩；在寻找失踪的狗时，猎人来到这些女人那里；她们好奇他两腿之间的东西是什么；他解释后，她们要求他实际演示；他与所有人交媾；由于伴侣过多，他对任何一个都不完全满意，尽管她们很享受；最后一个叫做老酋长；这时男人完全失去了勃起；老妇人很生气，割下他的阴茎，他死了；男人们来为女人杀死男人报仇；但黄蜂、蜜蜂、蚂蚁、胡蜂和其他昆虫从她们的房子里飞出来，附着在男人的衣服上，这就是它们如何来到我们这里的（昆虫的起源）；下一次，男人们烧毁了村庄，连同昆虫和女人一起；只有一个女孩在猪圈里逃脱；来自 Tahayakan 村的一个男人娶了她；他们的儿子开创了一个巫师家系；他现在已经不在了，所有人都被杀死了。数据库之外，我在《Anxious Pleasures: The Sexual Lives of an Amazonian People》（1973）中找到一个更长的例子：那[父权制社会秩序]并非一直如此，至少在神话中不是。我们被告知，古代的女人（ekwimyatipalu）是母系首领，是如今男子屋的创立者，也是 Mehinaku 文化的创造者。Ketepe 是这个关于辛古“亚马逊女战士”传说的叙述者。女人发现长笛之歌。在古代，很久以前，男人们独自生活，在很远的地方。女人们离开了男人。男人完全没有女人。可怜的男人们，只能用手解决性需求。男人们在他们的村庄里一点也不快乐；他们没有弓，没有箭，没有棉质臂环。他们连腰带都没有。他们没有吊床，只能像动物一样睡在地上。他们通过潜入水中，用牙齿抓鱼来捕鱼，就像水獭一样。为了烹饪鱼，他们把鱼夹在腋下加热。他们一无所有——完全没有任何财物。女人们的村庄则完全不同；那是真正的村庄。女人们为她们的首领 Iripyulakumaneju 建造了村庄。她们建造房屋；她们佩戴腰带和臂环、膝部束带和羽毛头饰，就像男人一样。她们制作了 kauka，第一支 kauka：“Tak… tak… tak，”她们从木头中雕刻出来。她们为 Kauka 建造了房屋，第一个灵体的居所。哦，那些古代圆头女人真聪明。男人们看到女人们在做什么。他们看到她们在灵屋中吹奏 kauka。“啊，”男人们说，“这不行。女人们偷走了我们的生活！”第二天，首领对男人们说：“女人们不好。我们去找她们。”从远处，男人们听到女人们在灵屋中伴着 Kauka 唱歌跳舞。男人们在女人村庄外制作了响板。哦，他们很快就要和妻子发生性关系了。男人们靠近村庄，“等一下，等一下，”他们低声说。然后：“现在！”他们像野蛮印第安人一样向女人们扑去：“Hu waaaaaa！”他们呼喊着。他们挥动响板，直到它们听起来像飞机。他们冲进村庄，追赶女人，直到抓住每一个人，一个也不剩。女人们怒不可遏：“停下，停下，”她们喊道。但男人们说：“不行，不行。你们的腿带不行。你们的腰带和头饰不行。你们偷走了我们的图案和颜料。”男人们扯下女人们的腰带和衣服，用泥土和带泡沫的树叶擦洗她们的身体，以洗掉那些图案。男人们训斥女人们：“你们不佩戴贝壳 yamaquimpi 腰带。来，你们戴麻绳腰带。我们才是化妆的人，不是你们。我们才是站起来发表演说的人，不是你们。你们不吹神圣的长笛。那是我们做的。我们是男人。”女人们跑回屋里躲藏。所有人都躲了起来。男人们关上门：这扇门，那扇门，这扇门，那扇门。“你们只是女人，”他们喊道。“你们纺棉。你们织吊床。你们一大早公鸡一叫就开始织。吹 Kauka 的长笛？不轮到你们！”那天晚上，天黑之后，男人们来到女人那里并强暴了她们。第二天早上，男人们去捕鱼。女人们不能进入男子屋。在那古代的男子屋里。第一个男子屋。这个 Mehinaku 关于“亚马逊女战士”的神话，与许多其他拥有男子宗教团体的部落社会所讲述的故事类似（见 Bamberger 1974）。在这些故事中，女人是男人神圣物品（如长笛、响板或号角）的最初拥有者。然而，女人往往无法照料这些物品或供养它们所代表的灵体。男人们于是联合起来，通过欺骗或武力迫使女人放弃对男子宗教团体的控制，并接受社会中的从属地位。我们应如何理解这些神话中惊人的相似性？人类学家一致认为，这些神话并非历史。讲述这些神话的民族在过去很可能与今天一样是父权制社会。这些故事不是通往过去的窗口，而是活生生的叙事，反映了对一个民族性别认同观念至关重要的思想与关切。Mehinaku 的这个传说以古代为开端，那时男人处于“前文化”状态，“像动物一样”生活。与许多其他神话以及 Mehinaku 关于女性智力的普遍看法相反，女人是文化的创造者，是建筑、服饰和宗教的发明者：“那些古代圆头女人真聪明。”男人的崛起是通过赤裸裸的暴力实现的。他们像“野蛮印第安人”一样发动袭击，用响板恐吓女人，剥夺她们的男性装饰，把她们赶进屋里，强暴她们，并向她们灌输关于适当性别角色行为的基本教义。 ↩︎

  4. 我在秘鲁看到的一只 Veringo 流浪狗：[图像：来自原帖的视觉内容] ↩︎

  5. 关于这一说法的来源并不十分扎实。Ancient Origins 与维基百科在这一点上意见一致（我敢肯定这并非巧合）。ChatGPT 还补充了波利尼西亚，并在附加说明中提到因纽特人（他们是从其他美洲原住民那里在另一波迁徙中来的）、巴西以及澳大利亚的原住民。鉴于这本来也不是一个特别有力的论点，就不值得花更多时间深究了。 ↩︎

  6. 《The Religious Organizations of North Central California and Tierra Del Fuego》（1931），可在 Sci-hub 上获取。这里有一个有用的总结。 ↩︎

  7. 《Playing with corpses and worshipping skulls: bodily modifications and gender transformations in rural West Bengal》（“玩弄尸体与崇拜头骨：西孟加拉农村的身体改造与性别转化”）：“女性世界通过不可避免的侵入性行为（如犁地与性交）进行报复。这是通过象征性的仪式行为来完成的，男人以戏剧化的方式将其表现为安抚努力。为了赎清其祖先的罪责，sannyas（男性苦行奉献者）必须成为女性，这一过程通过‘穿透’（刺穿行为）、‘分娩’（吊钩悬挂）、‘受孕’（禁闭磨难），并最终在心理上完全认同女性世界而得以完成。” ↩︎

  8. 非洲埃及（历史记录表明古埃及存在割礼实践）埃塞俄比亚（阿姆哈拉、提格雷、奥罗莫）苏丹（丁卡、努尔）尼日利亚（伊博、约鲁巴、豪萨、富拉尼）塞内加尔/冈比亚（沃洛夫）马里（富拉尼）安哥拉（Ovimbundu）马达加斯加（马达加斯加人，包括 Merina、Betsileo、Tsimihety、Sakalava 及其他子群体）班图语族群：南非（祖鲁、科萨、索托、恩德贝莱）埃斯瓦蒂尼（斯威士人）津巴布韦（绍纳、恩德贝莱）肯尼亚（基库尤、Meru）坦桑尼亚（Chaga、Sukuma）乌干达（Bagisu）加纳（阿坎、Ga、Ewe、Krobo）喀麦隆（Bamileke、Bamum）博茨瓦纳（Tswana）纳米比亚（Ovambo、Herero）卢旺达和布隆迪（胡图）亚洲犹太人婆罗洲（伊班）澳大利亚/大洋洲澳大利亚原住民群体（Aranda、Luritja、Tiwi、Yolngu、Pitjantjatjara）斐济（原住民 iTaukei 人口）波利尼西亚（萨摩亚、汤加、图瓦卢、库克群岛、新西兰毛利人）所罗门群岛北美北美原住民部族（Winnebago）因纽特人（加拿大/格陵兰/阿拉斯加）玛雅人（墨西哥和危地马拉）南美Xavante（巴西）Yanomami（巴西）欧洲斯堪的纳维亚北部的萨米人（历史上） ↩︎

  9. 《A Cross-cultural Perspective on Upper Palaeolithic Hand Images with Missing Phalanges》（“对上旧石器时代缺失指骨手部图像的跨文化考察”），《Journal of Paleolithic Archaeology》，2018：“在欧洲上旧石器时代岩画遗址中发现的手部图像中，有 200 多幅缺失指骨。1 目前认为，这些图像都可追溯到格拉维特文化时期（约 2.2–2.7 万年前）（Jaubert 2008）。包含这些上旧石器时代不完整手部图像的洞穴位于法国和西班牙。在法国上比利牛斯省的 Grotte de Gargas 洞穴中，存在大量缺失指骨的手部图像（Barrière 1976）。在该遗址共记录了 231 幅手部图像（Hooper 1980）。据估计，其创作者涉及 40–50 名个体（Barrière 1976）。根据图像大小推断，这些个体包括男性、女性、青少年和婴儿（Barrière 1976）。在这 231 幅图像中，114 幅至少缺失一个指骨，10 幅完整，另有 107 幅因保存状况不佳而无法确定其最初是否完整（Hooper 1980）。” ↩︎

  10. 他在“走出非洲”理论被广泛接受之前工作，且早于马尔塔–布列特人群被基因分型的年代数十年。事实证明，这些古代西伯利亚人在人群文化与基因上都与欧洲人和纳瓦霍人存在联系。他们（或格拉维特人）是 Swadesh 理论的一个可行根源。也许我们可以把“完整的句法语言与代词系统”也加入他们所传播的观念篮子中。 ↩︎