摘自 Vectors of Mind —— 图片见原文。

在本期节目中，我回答了一位读者提出的几个问题。请参阅节目笔记，它们有助于在讨论特定艺术作品时进行参考。

1. 维纳斯小雕像是谁制作的，男性还是女性？#

[图像：原文中的视觉内容]马尔塔的维纳斯小雕像（Venus figurines of the Mal’ta），位于俄罗斯贝加尔湖附近。年代为距今 2.3 万年。

  • 历史观点（18 世纪）：男性创作了这些小雕像，作为情色物品。

  • 女性主义再诠释（20 世纪 70 年代）：提出这些是由女性创作的母神象征。

  • 表现形式的转变：在距今 4 万年至 1 万年的艺术中，95% 的人形形象描绘的是女性。

  • 讨论为何现代艺术乃至色情作品通常呈现出更为多样的形象，与古代的趋势形成对比。

2. 为什么男性会从女性那里窃取仪式权利？#

  • 常见的历史模式：父权社会吸收或消灭母权制的秘密社团。

  • 全球神话：例如台湾神话（男性反叛女性）。

  • 历史上的母权元素在传统中延续，例如女巫、古老的啤酒配方、霍皮（Hopi）女性的蛇毒解毒秘方。

  • 巴霍芬（Bachofen）关于母权向父权可预测性转变的理论。

  • 蛇崇拜是以父权方式还是母权方式传播的？

  • 母权起源神话（澳大利亚北部的 Djangawal 姐妹）。

  • 父权转化在神话中有记载，例如缩短女性生殖器的故事

  • 澳大利亚东部的天空之父 Baime（Baime the Sky Father）

下图是澳大利亚北部的大女神（Great Goddess），绘制于原始澳大利亚语（Proto-Australian）首次被使用的时间与地点。根据某些神话，她乘独木舟而来，建立了法律、语言以及与梦境时光（Dreamtime）神话相关的启蒙仪式。

[图像：原文中的视觉内容]

将这一形象与澳大利亚东部的 Baiame 相比较，在那里人们崇拜一位天空之父。他被以相同的姿势和透视骨骼画风（x-ray style）描绘。

[图像：原文中的视觉内容]19 世纪传统的 Baiame 洞穴壁画记录

好，再看一个。如果你点击透视骨骼画风的维基链接，会看到它用下面这幅图作为典范图像：

[图像：原文中的视觉内容]

这是一个来自北部的男性梦境时光人物。其与 Baiame 的相似性已被充分论证。然而，在东部，天空之父占据主导地位；那里不存在大女神。或许蛇崇拜在传播到那里时已经被男性主导。也或许它是以母权形式传播的，但在某些地区政变更加彻底。

3. 这与厄琉息斯（Eleusis）中女性的核心角色如何相协调？#

4. 蛇毒是否催化了哺乳动物的进化？#

5. “我”（I）是作为一个模因，充当某个独立通用递归函数的输入/输出，还是它本身就是该函数？如果是前者，它是什么时候、如何进化出来的？#

  • “我”很可能只是递归思维的一个子集，而非其最初形态。

  • 蛇崇拜可能在约 1.5 万年前将“我”的概念传播到全球。

  • 来自神话的证据与大约 1 万年前象征性思维和自我意识的出现相吻合（《创世纪》、梦境时光、女娲与伏羲的神话）。

6. 模因论对灵性（spirituality）的个人影响#

  • - 起初是不可知论者/无神论者，该理论仍与唯物主义相容。

  • - 在重读新约，尤其是《约翰福音》的影响下，逐渐转向唯心主义。

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