Andreas Lommel 论扩散

摘自 Vectors of Mind —— 图片见原文。

上一篇文章强调了考古学家与我所谓的“远古外星人研究者”之间的紧张关系。后者阵营认为，彼此相距遥远的文化之间的相似性，意味着存在一个由外星人或亚特兰蒂斯人播种的失落全球文明。这两个群体之间发生了无数次小规模交锋，彼此大多各说各话¹。外星人那一派通常对证据的标准很低，对材料本身的了解也很浅，更依赖“感觉”而非逻辑。科学家总体上也有自己的一套问题，包括智识潮流以及对拿到科研经费的执念。这造成了一种局面：考古学家在守门时不必完全诚实，因为他们的“对手”并不擅长辩论。

《考古学家 vs 远古外星人》 讲的就是这样一件事。独立研究者 Bruce Fenton 注意到，澳大利亚原住民的响板（bullroarer）上的图案，包含了在 12,000 年前的哥贝克力石阵（Gobekli Tepe）上也出现的符号，并据此提出：哥贝克力石阵是澳大利亚人建造的。该遗址的一位考古学家在一篇简短的博客文章中驳斥了这种联系。

Fenton 本应现身说：“响板在全球范围内都被用于类似的情境。几十位人类学家和考古学家写过，响板及其相关的男性启蒙仪式，是从一个共同源头扩散而来的。就在今年，你发表了一篇关于你在哥贝克力石阵出土的一件响板的论文，其中引用了 Otto Zerries 的一本书，那本书详细论证了扩散主义立场。这里有十几段著名人类学家的引文，他们都在论证同样的观点……”

但 Fenton 认为，响板是外星探测器的模型，这些探测器被留在地球上，用来监视人类并改造我们的意识。因此，他根本没有提到上述任何内容。他确实出现在评论区，但讨论很快就演变成史密森学会是否在隐瞒一支旧石器时代巨人种族的问题。

《考古学家 vs 远古外星人》那篇文章本质上就是上面那段斜体字的展开，尽管我也构建了除响板之外的其他相似性。如果你还没读过，可以去看看。我之所以再回到这个话题，是因为我刚读完一本扩散主义著作：Andreas Lommel 的《史前与原始人类：世界艺术的里程碑（1966）》( Prehistoric and Primitive Man: Landmarks of the World’s Art (1966) )。碰巧的是，这本书也认为 Fenton 论证中的另一部分——蹲姿人物（squatting figure）——同样是扩散而来的。本文将概述这项研究，并反思文化扩散将我们带往的那些奇异（也许并不可信）的地方。

蹲姿人物#

为了唤起你的记忆，下面是 Fenton 认定为相关的两个形象。第一个是哥贝克力石阵上一位女性（女神？）的雕刻。鉴于其与遗址上其他任何东西都不相似，人们认为这是一种涂鸦。（即便是涂鸦，它至少也有 9,600 年的历史。）

[图片：原文中的视觉内容]

第二个是澳大利亚北部的岩画，以一种“X 光风格”绘制，这种风格在澳大利亚最早出现于 6,000–9,000 年前。这些形象可以在当代澳大利亚神话中被辨认为带来文明和自古以来一直被实践的仪式的灵体（Mimi 或 Djanggawul 姐妹）。撇开人物不谈，X 光风格通常被认为是在全新世从欧亚大陆传播而来的。

[图片：原文中的视觉内容]

这些都是 Lommel 所谓“蹲姿人物”（squatting figure）母题的典型例子，如下图所示。

[图片：原文中的视觉内容]

如你所见，Lommel 更像是一个“合并派”（lumper），而不是“细分派”（splitter）。这些例子来自青铜时代的中国和 20 世纪的波利尼西亚，相隔数千年、数千里。人物的姿态毕竟有限，而“蹲”大概能排进前二十名。如果你在不同地方独立创作人物形象，这种巧合当然会出现。然而，Lommel 认为，不仅仅是姿态相似；这些人物在各文化中都以类似方式作为祖灵（spirit ancestor）发挥功能。因此，他主张它们本质上是同一个角色在不同文化中的传播。以下是其推定的分布范围：

[图片：原文中的视觉内容]

请注意，这个扩散区域包括澳大利亚北部，因此我有把握认为，Lommel 会把上面的那幅岩画也归类为蹲姿人物²。他在书中列举了许多例子，其中之一是这幅来自巴布亚新几内亚湾 Aird 河三角洲、看起来颇具澳大利亚风格的树皮画（图注完全照录自《史前与原始人类》）：

[图片：原文中的视觉内容]红色人物树皮画，产自巴布亚新几内亚湾 Aird 河三角洲。约 1900 年。高 31½ 英寸（80 厘米）。伦敦大英博物馆。巴布亚艺术家仅用极为简练的笔触，便唤起了一支披羽饰的部落舞者在尘土飞扬中行进的变幻队列，以及年长者在中央、众人蹲坐成圈的情景。舞者和沙袋鼠（也许是动物祖灵，因为它像巴布亚男子携带随身小物件那样，手臂上挎着一个袋子）明显带有澳大利亚风格，这暗示了与澳大利亚的文化接触。来自新几内亚的母题传播至西部的金伯利（Kimberley），以及东南部的维多利亚州和新南威尔士州。这幅画还展示了蹲姿人物母题向一列舞者发展的两个阶段。

这些人物的“蹲姿感”远不如 Fenton 的例子那么强。细心的读者还会注意到，这一海湾地区也出产了上一篇文章中许多刻有“蹲姿人物”的响板。Lommel 还在台湾发现了蹲姿人物（台湾是南岛语族扩张的起点，其文化传播范围从马达加斯加一直到复活节岛）：

[图片：原文中的视觉内容]台湾（福尔摩沙）雕刻木门板，嵌有珍珠母。高 5 英尺 7 英寸（170 厘米）。苏黎世大学民族学收藏。这件由非汉族本地人创作的现代雕刻，将步枪和弹带与东南亚新石器农耕文化的典型母题结合在一起。我们看到“天蛇”降临在男子头顶，并以两端皆为蛇头的弓形蛇的形式出现（见图版 76、77）；盘绕在钥匙孔周围的蛇中出现的螺旋母题；上方两个头颅中的颅骨崇拜母题；以及最重要的，中央那位具有波利尼西亚类型的“屈膝”祖先形象。

“天蛇”万岁！以下是 Lommel 的另一例蹲姿人物：

[图片：原文中的视觉内容]画作，产自新赫布里底群岛班克斯群岛的 Gaua 岛，美拉尼西亚。19 世纪。木质。高 27½ 英寸（70 厘米）。慕尼黑民族学博物馆。以源自悠久传统的自信笔触绘制，这是一个经典的蹲姿人物，将雕塑形式转译到平面上。程式化的肋骨一路与脊椎融合，表明这幅图像表现的是一位死去祖先的灵魂。装饰元素颇为奇幻，很可能借自欧洲范式，不再指涉本土神话。此板为一块欧洲来源的木板。”

好吧，我不会把 Lommel 的整本书都搬过来（尽管它尚未在网上公开，所以有一部分内容能以数字形式存在也算好事）。在他众多例子中，这里再看最后一个，来自秘鲁。

[图片：原文中的视觉内容]秘鲁 Chimú 文化的碗。12–13 世纪。葫芦，嵌有珍珠母。直径 6½ 英寸（16.2 厘米）。

那看起来像是一只短吻鳄阴道。或者更准确地说，是一个_齿化阴道（vagina dentata）——这是真实存在的母题，见于北美和南美、日本、印度、新西兰和伊朗。我想 Lommel 会说，这一母题同样是扩散而来（基于这一设定的恐怖电影更偏好一种女性主义荣格式解释）。这将我们带到问题的关键：当 Lommel 说这些蹲姿人物在其出现的所有文化中都承担着相同的文化功能，因此本质上是同一个角色在半个地球范围内的传播时，我们只能依赖他的专业判断。就可理解性而言，Fenton 的论断对非专家来说反而更容易把握，因为它完全是视觉性的：“我们可以辨认出相似的姿势、相同的腿部与乳房位置、对女性生殖器的卡通式夸张，以及明显非人类的头部。”_

大多数当代人类学家并不同意 Lommel 关于蹲姿人物是扩散而来的观点。要在此一一审理这桩案子超出了本文的范围³。我感兴趣的是，Fenton 几乎不经意间撞上了扩散主义学派的许多“名曲”：X 光风格艺术、蹲姿人物、萨满教以及响板。这似乎与传统扩散主义者是独立发生的，因为在他被驳斥时，他并没有指向这些人。

爪哇玛雅人？#

[图片：原文中的视觉内容]

最后，还有一个担忧：扩散主义者在模式匹配时很容易走得太远。我们真的要相信，蹲姿人物从青铜时代的中国（或新石器时代的安纳托利亚）一路传播到了今天的古巴和温哥华吗？任何足够优秀的故事或技术，是否都会跨越全球广阔区域传播？Lommel 还认为，像“螺旋母题”这样简单的图案也是扩散而来（而且和 Fenton 一样，他在 tjuringa 石上的符号中发现了证据——tjuringa 与响板是近亲⁴）。另一位扩散主义者 Joseph Campbell 指出了新大陆高度文明与旧大陆，尤其是印度和爪哇之间的诸多相似之处⁵。那么，我们是否会滑向这样一条斜坡：一开始接受全球范围的响板，最后却走到环太平洋（但并不具体）的蹲姿人物，以及认为墨西哥的金字塔是埃及和中国金字塔的衍生物？未必；有力的扩散案例通常还包括一条可行的传播路径和显著的中间例证。比如，奥尔梅克文明远早于波利尼西亚扩张。中美洲的高度文明不可能是波利尼西亚人带来的旧大陆观念涌入的结果（尽管 Campbell 这样认为）。金字塔暂时还是安全的。

反过来说，响板在欧亚大陆的考古遗址中可以追溯到欧洲约 4 万年前。最古老且无争议的标本约在 2 万年前出现在乌克兰。从那时起，考古记录中持续不断地出现响板，它们在仪式场景中被发现，一直到当下，遍布全球。在乌克兰与任何其他使用响板的地点之间，都存在大量中间例证。因此，接受欧亚大陆与澳大利亚萨满教之间存在联系，并不会自然地导向“高级文化”金字塔的扩散。

结语#

上一篇文章以一项投票结束，其中大多数人认为哥贝克力石阵与澳大利亚之间存在联系的概率至少为 10%。蹲姿人物应当会让这一概率再略微上升一点。

[图片：原文中的视觉内容]《考古学家 vs 远古外星人》中的投票结果