摘要
- 在提维（Tiwi）宇宙论中，Purukapali 在其孩子死亡后确立了必死性以及 Pukumani 丧葬仪式；月亮（Tapara/Japarra）提出可以逆转死亡，但 Purukapali 拒绝，从而将死亡固定为律法 Mountford 1958, Osborne 1974 (AIATSIS)。
- 当代提维守护人叙述这一神话时，结构高度一致，但人物名称/拼写存在变体；仪式的权威性被视为源初性的，而非人类发明 Tiwi Designs: Creation Stories, Jilamara Arts: Tiwi Culture, Munupi Arts: Creation Stories。
- Pukumani 包含 tutini（墓柱）、jilamara（纹样体系）、kawakawayi（歌）与 yoyi（舞）；其明确目的在于处理亡者的过渡并保护生者 AGNSW: Pukumani grave posts (1958), Tiwi Land Council: Dance and Ceremonies。
- 人种志研究（Goodale、Brandl、Venbrux）记录了 Pukumani 及其象征体系（律法、亲属关系、悲恸、美学）的延续与适应 eHRAF overview, Actes Branly article, Cambridge UP front matter。
- 该神话与 EToC 的论点相契合：仪式将某种与社会—道德觉醒及死亡不可逆性相连的原初“宣告”加以编码（见讨论）EToC v3。
“现在我的儿子走了，我们都必须跟随他。”
—— 提维创世叙事，Jilamara Arts（提维长者口述）Jilamara Arts: Tiwi Culture
Purukapali 的宣告与 Pukumani 的起源#
核心叙事（综合）。 在梅尔维尔岛的 parlingarri（“很久很久以前”），Purukapali 的妻子（Bima/Wai-ai）与月亮（Tapara/Japarra）相会，而他们的婴儿（Jinani）被留在树荫下。由于在酷热中被疏忽照看，孩子死去。月亮提出三天后让孩子复活，但 Purukapali 拒绝，并将必死性确立为律法，施行了首个 Pukumani（丧葬）仪式；随后他抱着孩子走入大海，宣告此后人类将死亡且不再归来。许多版本补充说，月亮带着战斗伤痕升上天空，而 Bima 变成鹤鸺（curlew），永远哀鸣 Tiwi Designs: Creation Stories, Jilamara Arts: Tiwi Culture, Munupi Arts: Creation Stories。
第一手声音（简短引述）。
- Tiwi Designs（Maryanne Mungatopi，1998）：Purukuparli “朝着大海走去，一边说：‘我的儿子死了，现在我们都要跟随他’”，此后“我们提维人就必须开始举行仪式来埋葬我们的死者”Tiwi Designs: Creation Stories。
- Jilamara Arts：Purukapali “首次举行了 Pukumani（葬礼）仪式”，并说：“现在我的儿子走了，我们都必须跟随他”Jilamara Arts: Tiwi Culture。
- Tiwi Land Council（Pedro Wonaeamirri）：“Purukaparli 为他死去的儿子举行了盛大的 Pukumani 仪式。 现在我们提维人……为[亡者]歌唱和起舞”Tiwi Land Council: Dance and Ceremonies。
经典人种志记载。 Mountford 的《The Tiwi: Their Art, Myth and Ceremony》（1958）将这一宣告概括为：“你们都必须跟随我；我怎样死，你们也都必须这样死”（第 30 页），在后续学术研究中被广泛引用 Google Books，Venbrux 的讨论中亦有引述 Venbrux 2010 chapter (PDF)。Osborne 的《The Tiwi Language》（1974）保留了这一公式化表述：“既然我的儿子死了，我们都要跟随他……再也没有人会回来。每个人都会死”（第 83–84 页；引自 Venbrux）AIATSIS record。
关于长篇引文。 核心的提维叙事是由社群所共有的口述历史；出于版权原因，这里对现代出版物中的较长段落仅作意译。读者应直接查阅所链接的原始守护人网页与书籍。
仪式要素（Pukumani）及其根据#
仪式复合体。 Pukumani 包括 tutini（铁木墓柱）、jilamara（用于墓柱与身体的赭石纹样体系）、kawakawayi（歌）与 yoyi（舞），标志最终告别并确保亡灵安全过渡；身体绘纹也可以将生者从亡灵（mapurtiti）面前遮蔽 AGNSW collection record, Jilamara Arts: Tiwi Culture, MCA collection (artwork 2020.20)。
博物馆/策展描述对实践与起源的印证：
- AGNSW：1958 年委托制作的 17 根 tutini 明确将仪式的首次施行与 Purukuparli 为 Jinani 举行的葬礼相联系；“今天所有提维人都必须追随他的命运”AGNSW collection record。
- Australian Museum：“Purukaparli 为他死去的儿子举行了盛大的 Pukumani 仪式。 现在我们提维人……为任何亡者举行[这一仪式]”（展览文字）Australian Museum exhibit page。
Goodale 的经典人种志《Tiwi Wives》（1971）对 20 世纪 50 年代观察到的 Pukumani 作了分阶段的详细描述，包括舞蹈、工匠酬劳，以及墓柱安置与歌唱的顺序（见 AIATSIS 照片说明与 eHRAF 概述）Goodale manuscript (AIATSIS PDF), eHRAF overview。
变体、名称与文献渊源
关键人物与名称变体#
| 角色 | 常见提维名称 | 说明（身份/变形） | 最佳文献见证 | 链接 |
|---|---|---|---|---|
| 制定死亡与仪式的文化英雄 | Purukapali / Purukuparli / Purrukapali | 抱子入海；宣告必死性；施行首个 Pukumani | Mountford 1958；Osborne 1974；提维守护人 | Google Books ; AIATSIS record ; Tiwi Designs: Creation Stories |
| 妻子/母亲 | Bima / Wai-ai / Wayayi（变形后） | 变为鹤鸺，永恒哀鸣 | Jilamara；Munupi Arts | Jilamara Arts: Tiwi Culture ; Munupi Arts: Creation Stories |
| 月亮（兄弟/情人） | Tapara / Japarra | 负伤；升天；周期性“死”与回归 | Jilamara；Tiwi Designs；Osborne（经由 Venbrux） | Jilamara Arts: Tiwi Culture ; Tiwi Designs: Creation Stories ; Venbrux 2010 chapter (PDF) |
| 孩子 | Jinani / Jimani / Jinana | 首个死亡者；宣告的触发点 | Tiwi Designs；Jilamara | Tiwi Designs: Creation Stories ; Jilamara Arts: Tiwi Culture |
| 立法者/长者 | Tokampini（鸟人） | 召集造物者；制定婚姻/亲属律法；参与首个 Pukumani | Munupi Arts | Munupi Arts: Creation Stories |
简短引文：“first the Pukumani (funeral) ceremony” 与 “we will all have to follow”（Jilamara）Jilamara Arts: Tiwi Culture；“first Pukamani burial ceremony” 与 “rules of behaviour… to be obeyed”（Munupi）Munupi Arts: Creation Stories。
文献见证与记录时间线#
| 年份 | 见证 / 事件 | 说明 | 链接 |
|---|---|---|---|
| 1954 | Goodale 在梅尔维尔岛拍摄 Pukumani 仪式序列 | 舞蹈、墓柱与酬劳的视觉记录 | AIATSIS Goodale photo index |
| 1958 | Mountford，《The Tiwi: Their Art, Myth and Ceremony》 | 早期出版的综合性概述；被广泛引用 | Google Books |
| 1958 | AGNSW 委托制作 17 根 tutini | 典范性博物馆陈列；附有详细记录 | AGNSW collection record |
| 1971 | Brandl，关于 Pukumani 的博士论文 | 丧亲的社会语境（未出版论文） | Actes Branly article |
| 1971 | Goodale，《Tiwi Wives》 | 生命历程的人种志，包括丧葬 | eHRAF overview |
| 1974 | Osborne，《The Tiwi Language》 | 神话与语言；关键公式化引文 | AIATSIS record |
| 1995 | Venbrux，《A Death in the Tiwi Islands》 | 丧葬循环；象征体系；现代变迁 | Cambridge UP front matter |
| 2013– | 守护人陈述（如 Wonaeamirri） | 面向博物馆公众的社群阐释 | Tiwi Land Council: Dance and Ceremonies ; NMA: Bathurst & Melville |
从神话到仪式：对应关系#
| 神话片段（最小单元） | 仪式规范 / 物件 | 在仪式中的功能 | 来源 |
|---|---|---|---|
| 拒绝月亮的逆转提议 | “最终告别”的框架；不可逆性 | 确认人类的死亡并非循环往复 | Mountford 1958；Osborne 1974（经由 Venbrux）— Google Books ; Venbrux 2010 chapter (PDF) |
| Purukapali 的首个 Pukumani | 将仪式确立为“源初律法” | 权威性 = 祖先宣告，而非习俗 | Jilamara；Tiwi Designs；Tiwi Land Council — Jilamara Arts: Tiwi Culture ; Tiwi Designs: Creation Stories ; Tiwi Land Council: Dance and Ceremonies |
| 月亮的战斗伤痕 | 绘纹图像（条带、疤痕） | 神话战斗的视觉记忆装置 | Venbrux 2010 引 Osborne — Venbrux 2010 chapter (PDF) |
| 孩子的死亡 → tutini | 雕刻墓柱标记安息之所 | 将记忆空间化；保护/引导“后自我” | AGNSW；Sea Museum |
| 鹤鸺（Bima）的哀鸣 | kawakawayi 之歌与 yoyi 之舞 | 悲恸的编舞；将哀伤社群化 | Jilamara；Goodale（照片） |
| 对亡灵的遮蔽 | 身体 jilamara 纹样 | 调节生者/亡者（mapurtiti）关系 | Jilamara |
比较札记：月亮、死亡与逆转母题#
在整个澳大利亚原住民传统中，“月亮带来再生”的母题反复出现（如 Wonguri‑Mandjigai 的 Moon‑Bone 歌循环：Berndt 1948），常将月亮的回归与人类的有限性并置。提维变体的独特之处在于：死亡作为律法是通过有意的拒绝确立的，而非对不死的失败模仿。关于 Moon‑Bone，参见书目指南（Jose 2020）Westerly 65.1 PDF 以及 Berndt 的原始文献 Oceania index page。
人种志质感：实践、变迁与延续#
Venbrux 记录了 Pukumani 如何通过关系性劳动（雕刻、绘制、表演）建构亡者的“后自我”，以及参与者如何在哀悼中有时将对 Purukapali 的愤怒仪式化 Journal of the Anthropological Society of Oxford article, Venbrux 2010 chapter (PDF)。Goodale 的 20 世纪中叶田野工作与 Brandl 的论文为仪式的分阶段实施与社会经济（工匠、酬劳、间隔）提供了基础，而 1958 年之后的博物馆委托则见证了 tutini 美学向美术馆语境的延续与转译，而未切断其仪式渊源 eHRAF overview, Actes Branly article, AGNSW collection record。
与“夏娃意识理论”（Eve Theory of Consciousness, EToC）的契合#
EToC（v3）主张，基础神话编码了自我意识、道德律法与仪式义务的模因起源，往往通过以女性为中心的危机以及一个将“新的人类处境”固定下来的集体仪式来呈现 EToC v3。
收敛点：
- 源初宣告 vs. 人类习俗。 提维守护人明确将 Pukumani 描述为由 Purukapali 制定；律法先于习俗（“rules… that had always to be obeyed”）Munupi Arts: Creation Stories。这与 EToC 的论点相呼应：仪式作为一种具有约束力的创新，被编码为永恒不变。
- 女性介导的断裂、男性的立法。 Bima/Wai‑ai 的缺席引发死亡；Purukapali 以律法与仪式回应。EToC 预期神话中的“夏娃事件”会通过性别化角色来上演认知—道德阈限；提维案例与这一戏剧结构高度契合 Jilamara Arts: Tiwi Culture。
- 不可逆性与自我反思。 月亮提出逆转却被拒绝；死亡成为非循环的——这一公理催生了纪念技术（tutini、歌、纹样）。EToC 将此类转折解读为围绕失落而形成的递归自我建模的文化结晶 AGNSW collection record。
- 义务的审美化。 Jilamara 纹样体系将神话编码为具有义务性的艺术—律法，与 EToC 的预测相符：形式（图案、表演）稳定记忆与规范性 Jilamara Arts: Tiwi Culture。
张力/限制： 提维传统对拒绝（而非对不死的失败）强调更为强烈；因此 EToC 的一般化必须容纳“作为否定的律法”：人类的转折在于选择有限性以锚定社会秩序（这是一种非常“提维式”的逻辑）。
常见问题#
Q1. Pukumani 是否为提维所独有？
A. 是。尽管丧葬仪式广泛存在，但 Pukumani 的整体组合（tutini、jilamara、kawakawayi、yoyi）及其源自 Purukapali 的神话根据是提维特有的 AGNSW collection record。
Q2. 宣告的最简原始表述是什么？
A. Mountford 常被引用的一句：“You must all follow me; as I die, so you must all die”，以及 Osborne 的：“No one will ever come back”（经由 Venbrux）Google Books, Venbrux 2010 chapter (PDF)。
Q3. 提维术语如何与功能对应？
A. Tutini = 墓柱；jilamara = 纹样体系；kawakawayi = 歌；yoyi = 舞；mapurtiti = 亡灵；每一项都在调节生者与亡者关系 Jilamara Arts: Tiwi Culture。
Q4. 在哪里可以看到典范性的 tutini？
A. 1958 年 AGNSW 委托的 17 根墓柱，以及随后 Pedro Wonaeamirri 的作品，是这一传统在仪式与艺术层面的典范 AGNSW collection record, AGNSW: Wonaeamirri works。
Q5. 悲恸如何被表达？
A. 通过 kawakawayi 与编排的舞蹈，这些表演有时会在哀悼中将对 Purukapali 的愤怒仪式化，人种志观察中有记载 Journal article。
注释#
资料来源#
- 守护人 / 社群第一手叙事
- Tiwi Designs. “Creation Stories” (Maryanne Mungatopi, 1998)
- Jilamara Arts & Crafts. “Tiwi Culture.”
- Munupi Arts. “Creation Stories.”
- Tiwi Land Council. “Dance and Ceremonies.”
- 人种志 / 语言 / 经典记载
- Mountford, C. P. The Tiwi: Their Art, Myth and Ceremony. Phoenix House, 1958.
- Osborne, C. R. The Tiwi Language: Grammar, Myths and Dictionary… AIAS, 1974.
- Goodale, Jane C. Tiwi Wives. 1971. 概述：eHRAF overview；照片说明（AIATSIS）：AIATSIS Goodale photos
- Brandl, M. M. Pukumani: The Social Context of Bereavement… 博士论文，UWA，1971（书目提及）。Actes Branly article
- Venbrux, Eric. A Death in the Tiwi Islands: Conflict, Ritual and Social Life… Cambridge UP, 1995（前言部分）。
- Venbrux, E. “Death and Regeneration: The Moon in Australian Aboriginal Myths of the Origin of Death,” 载于 New Perspectives on Myth（2010）。
- 博物馆 / 展览 / 文物记录
- Art Gallery of NSW. “Pukumani grave posts (1958).”
- Australian Museum. “Burial — Pukumani, Tiwi Islands.”
- Museum of Contemporary Art Australia. “Being Tiwi: Curatorial essay.”
- Australian National Maritime Museum. “Pukumani Pole (tutini).”
- 比较 / 语境性研究
- Berndt, R. M. “A Wonguri-Mandjigai Song Cycle of the Moon-Bone.” Oceania 19.1 (1948): 16–50. 索引页：Oceania index page
- Jose, Nicholas. “The Story of the Moon-Bone.” Westerly 65.1 (2020): 22–31. Westerly 65.1 PDF
- 综合性理论
- Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness (v3).”