角尺、圆规与字母G：共济会徽记的含义及其起源

简要概述

• 曲尺象征正直行事（“使我们的行为合乎准绳”），圆规象征自我约束（“约束我们，使我们与所有人交往时都不逾矩”）。它们与《圣经》或其他圣典一起，构成每个共济会会所陈列的“三大光明”。
• 字母 G最初代表几何学，这是中世纪石匠视为其技艺核心的学问。到 1730 年，它也代表上帝，即“宇宙的伟大建筑师”。这两种解读几乎同时出现，至今大多数美国会所仍教授二者。
• 这一标志源自真实的工作工具。早在 17 世纪末、18 世纪初“思辨共济会”采纳它们之前几个世纪，中世纪石匠大师就已将曲尺和圆规用于墓碑、铭文以及行会纹章。
• 它没有唯一的官方样式。字母 G 是否出现、圆规张开的幅度如何，会随国家、级别和设计者而异。关于圆规角度藏有秘密含义的说法，没有证据支持。
• 建筑工具可以象征世界秩序的观念由来已久，而且不止一次独立出现。汉代中国将圆规和曲尺交给了创世神祇伏羲与女娲。这是一个平行现象，并非源头。

“亚当——我们的始祖，按照上帝的形象受造，这位宇宙的伟大建筑师——必定把自由学艺，尤其是几何学，铭刻在了自己的心上。” ——詹姆斯·安德森，《共济会章程》（伦敦，1723），第 1 页¹

曲尺与圆规的含义 #

曲尺与圆规是共济会最广为人知的标志。两种工具各有简单明确的用途，其道德寓意也直接来自这些用途。石匠用曲尺检验石块的角是否为真正的直角；圆规用来画圆，并确定从圆心量出的距离。一种用来检验工件是否端正，另一种用来划定界限。

会所的标准教义将两种工具都赋予了道德寓意。在 19 世纪广泛流传于美国会所、并载于马尔科姆·邓肯 1866 年监本中的版本里，会长告诉新入门的学徒，三大光明是“《圣经》、曲尺与圆规”。《圣经》是“我们信仰与实践的准则和指南；曲尺，用以使我们的行为合乎准绳；圆规，用以约束我们，使我们与所有人交往时都不逾矩，尤其要与共济会兄弟交往时更是如此”。² 曲尺规范一个人的行为，圆规则规范其欲望与争执可以延伸到何种程度。

英语保留了这些意象。“公平交易”“行事公正”和“光明正大”等说法，都源自建筑工人关于直线的行话。共济会并未发明这一比喻，而是借用了早已在建筑工人之间流行的说法，并将之置于一套教义体系的核心。现存最早的可定年实例来自爱尔兰。1830 年，人们从利默里克巴尔桥的桥基中发现了一把小铜曲尺，年代为 1507 年。上面刻有一副对句：“我将努力以爱与关怀度日／循水平之准，依曲尺之正。”³ 这件实物属于操作石匠的世界，比第一座总会所早两个多世纪。它所表达的道德含义，已经与后来的会所讲解相同。

这一标志也会随级别变化。邓肯记录的美国仪式中，入门学徒看到的是曲尺遮住了圆规的两个针脚；工艺士看到其中一个针脚伸出曲尺上方；石匠大师则看到两个针脚都伸出曲尺上方。讲解将此解释为从黑暗逐渐走向光明。² 这也是印刷品中的标志形态不一的原因之一。不同会所和设计者会以不同方式摆放工具，而且没有哪一种是唯一正确的版本。

字母 G 的含义 #

人们最常问到的是字母 G，它的含义有充分文献记载。它最初代表几何学。这一古老含义源自石匠关于自身技艺的传说。中世纪的《古代规章》，包括约 1390 年的《雷吉乌斯诗篇》和 15 世纪早期的《库克手稿》，都将石工史讲述为几何学史。它们把这门技艺追溯到欧几里得，并将“石工”和“几何学”视为几乎同义的词。⁴ 安德森 1723 年的《章程》在描述刻在亚当心中的几何学时，也重申了这一说法。最早付梓的会所问答集——塞缪尔·普里查德 1730 年的《共济会揭秘》——则明确写道：

问：你为何成为工艺士？ 答：为了字母 G。 问：这个 G 代表什么？ 答：几何学，或第五门学问。⁵

几何学之所以是“第五门”，是因为它在中世纪七门自由学艺的列表中排第五：文法、修辞、逻辑、算术、几何学、音乐和天文学。

同一本 1730 年的小册子里，第二种含义也已出现。在石匠大师篇中，候选者看到会所中央有“字母 G 的形状”。他问这代表谁，得到的回答是：“一位比你伟大者”，也就是“宇宙的伟大建筑师与创造者”。随后出现一段将两种解读结合起来的押韵问答：“凭四个字母与第五门学问／此 G 才得以正立。”⁵ “四个字母”拼作 G-O-D，即英语的“上帝”；“第五门学问”则是几何学。因此，这种双重含义并非维多利亚时代后来添加的内容，而是首次提及字母 G 的最早印刷文献中就已出现的解释。

邓肯 1866 年的监本保留了同样的并置。工艺士篇的讲解指向会长座椅上方“一个镀金的大字母 G”，并称它是“几何学，即第五门学问的首字母”。问答随后补充说，它还“尤其暗指神祇的圣名”。² 今天的共济会团体通常也持相同说法。苏格兰礼北方共济会辖区称，G 指几何学，也指上帝，即伟大的建筑师。英属哥伦比亚与育空总会所则追溯了 18 世纪中几何学含义逐渐转向上帝含义的过程。⁶

这个双关只有在英语中才成立。1740 年代法国共济会将问答集付梓时，不得不解释说，G 代表“God，也就是 Dieu”。这表明这个字母来自讲英语的会所。⁷

为什么英国会所通常不显示 G #

熟悉美国戒指和汽车徽章上这一标志的读者，可能会对英国会所的情况感到意外。伦敦共济会博物馆指出，随着符号形态逐渐定型为现代样式，字母 G 在 18 世纪末从英国标志中“消失了”。爱尔兰和苏格兰总会所保留了它。在美国，19 世纪时它变得更加常见，或许是为了让共济会区别于同样使用建筑工具的众多其他互助社团。⁸ 因此，大多数人印象中的“带 G 的曲尺与圆规”，主要是这一标志的美国版本，而非唯一的官方设计。

圆规的张角 #

网上的数字命理说法常称圆规张开的是某个带密码含义的角度，例如 36°、45°、47°或 60°，据说分别指向五角星、大卫之星或欧几里得第四十七命题。英属哥伦比亚与育空总会所调查了早期实例，发现“角度并不一致，范围也很大”。该会所认为，试图从角度中读出含义，是把“视觉记忆辅助或艺术家的自由发挥误当成了象征深意”。⁹ 有些辖区确实为特定职务的珠宝徽章规定角度，但这类规定属于行政惯例，且只适用于当地，并非隐藏的统一标准。

欧几里得第四十七命题——勾股定理——确实在共济会图像传统中占有一席之地。若干辖区的石匠大师前任职务徽章上会出现这一命题，因为它是作出真正直角的几何方法。¹⁰ 这一用途说明的是曲尺，而非圆规。

标志的来源：操作石匠 #

曲尺与圆规并非始于 18 世纪的绅士寻找神秘象征之时。数百年来，设计并主持建造大教堂的石匠大师一直将它们用作职业徽记。

• 兰斯，1263 年。 圣尼凯斯修道院教堂石匠大师于格·利贝尔吉耶的墓板现藏于兰斯大教堂。墓板上，他身旁放着教堂模型和一根测量杆，脚边则有一把曲尺和一副圆规。南希·吴仔细研究了这些雕刻工具，并认为它们准确再现了真实的器具。¹¹
• 梅尔罗斯修道院，约 1400 年。 南耳堂的一则铭文提到生于巴黎的石匠约翰·莫罗，并列出他负责监督其“石工活计”的苏格兰教堂。铭文旁雕着一副圆规，上面刻着一副道德箴言：“圆规均匀画周圆／真诚忠贞无疑难”（意为：圆规均匀地转过一周，真诚与忠贞也应毫无疑问）。¹² 在这里，圆规与良好行为之间的联系已经刻入石中。
• 伦敦，1472–73 年。 伦敦石匠公司获赐的纹章，在一道人字形纹章带上、三座城堡之间，画有“一副张开的圆规”。¹³ 圆规当时已是这一行业的纹章标志。
• 利默里克，1507 年。 上文提到的巴尔桥曲尺，将水平线与直角同一种生活准则联系起来。

从这些工具到现代标志的演变，经过了苏格兰这一环节。大卫·史蒂文森在《共济会的起源》中指出，会所制度约于 1600 年在苏格兰石匠中逐渐形成。关键文献是国王工务总监威廉·肖于 1598 年和 1599 年颁布的法规。第二组法规要求工匠与学徒接受“记忆艺术”的考核；这是一种文艺复兴时期的技艺，通过将知识联系到想象中的建筑与图像来加以记忆。¹⁴ 17 世纪期间，并非建筑工人的绅士以“受接纳会员”的身份加入这些会所。1717 年伦敦总会所成立时，会所中的工具主要已作为教学习像，而非工作器具。曲尺与圆规是现成的教学习像：人们熟悉、容易描绘，而且早已与诚实和界限联系在一起。

普里查德 1730 年的问答集显示，这一标志当时已成为会所陈设的一部分。文中提到“《圣经》、圆规与曲尺”，并将它们分别对应为“《圣经》对应上帝，圆规对应石匠大师，曲尺对应工艺士”。⁵ 《圣经》成为这一组中的第三件物品，是因为人们在其上起誓。三大光明由此而来。

建筑师上帝 #

G 的第二种含义——建筑师上帝——有其自身的历史，而且并非共济会所独有。安德森所用的“宇宙的伟大建筑师”这一说法，承袭了一种已流传五百年之久的基督教意象。

最著名的例子，是一部约于 1220–30 年制作的法文《道德化圣经》的扉页图（维也纳，奥地利国家图书馆，Cod. 2554，第 1v 叶）。画面中，上帝俯身于尚未成形的世界上，手持一副大圆规，为世界勾勒轮廓。¹⁵ 这一图像源自《圣经》。按《钦定版圣经》《箴言》8:27 的措辞，智慧追述创世：“他预备诸天的时候，我在那里；他在深渊的表面画出圆圈的时候，我也在那里。”希伯来语 ḥûg 意为圆或环，而译者所用的“圆规”一词也有相同含义。不过，对英语《圣经》的读者而言，这节经文点明的却是那件工具。¹⁶《所罗门智训》还说，上帝“以尺度、数目、分量安排万物”（《所罗门智训》11:20）。¹⁷ 威廉·布莱克的《亘古常在者》（1794）是这一图像更著名的后世版本。

共济会将这两条更古老的脉络——石匠自身的工具象征，以及基督教中上帝作为几何学家的形象——结合成一个简洁的标志。曲尺代表建筑工人的伦理。圆规既代表个人克制，也代表造物主对世界的测量。G 则以两者共有的学问和实践这一学问的上帝，将二者联系起来。这才是这一标志真正的“隐藏含义”，而且文献对此有明确记载：道德生活应当像优秀建筑那样、也像世界那样建造——角度必须端正，界限必须固定。

神秘主义的解读也只能如实延伸到这里。这一标志确实暗示着“上如其下”，即人类行为与宇宙秩序之间的对应关系。早期共济会文本用基督教和欧几里得式的说法表达这一观念，而非赫尔墨斯主义的说法。19 世纪后期的共济会作家，如阿尔伯特·派克，则添加了更浓厚的神秘学解读。这些解读属于这一标志的诠释史，却无法说明它的来源。

比石匠更古老？哪些说法成立，哪些不成立 #

共济会承载着史前神圣几何记忆的观念颇具吸引力，也很流行。这一说法值得明确回应，因为其中有一部分成立，另一部分则不成立。

可以说的。 通过几何学规划建筑，远早于任何行会。在土耳其东南部的哥贝克力石阵，约公元前 9500 年，吉尔·哈克莱与阿维·戈弗尔的形式分析发现，三个大型石构围圈的中心点构成了一个近似等边三角形。他们据此认为，这三个围圈是作为同一项工程设计并开工的。¹⁸ 这是一种假说，而非定论；其方法只需绳索和木桩。不过，这一发现提示我们，有意规划几何布局的历史可追溯至最早的纪念性建筑。只要人们开始大规模建造，圆与直角这两种基本构造便一直是建筑的一部分。

这些工具的宇宙论用途也独立出现在远离欧洲的地方。在汉代中国，山东武氏祠等墓室浮雕（公元 2 世纪）描绘了创世神祇伏羲与女娲：他们上半身为人形，蛇尾相交。伏羲手持木工曲尺，许多图像中的女娲则手持圆规。¹⁹ 吐鲁番附近阿斯塔那墓葬出土的彩绘幡画，制作于 6 至 8 世纪，重复呈现了这一场景，背景则是日、月、星辰构成的天空。²⁰ 这里的汉语词语尤其重要。“规”（圆规）与“矩”（曲尺）合称“规矩”，至今仍有“准则”或“行为端正”之意。孟子以一句足以出现在共济会讲解中的话阐明了这一原则：即使最熟练的工匠，“不以规矩，不能成方圆”。²¹ 中国宇宙论将这对工具与天圆地方联系起来。合而观之，这些图像与共济会的解读十分接近：能够画圆、作直角的工具，象征着安排世界秩序的力量，也象征着规范人类生活的准则。本网站在 女娲、伏羲与曲尺—圆规母题 一文中更详细地介绍了这部分内容，并在一篇更广泛的 曲尺与圆规比较研究 中作了综合考察。

不能说的。 这些材料都不能证明共济会标志源自哥贝克力石阵、埃及或汉代中国。欧洲的证据构成一条连续且有文献记载的脉络：操作石匠的工具、他们的墓葬与纹章、《古代规章》、肖主持的会所，继而是伦敦总会所。这条脉络中没有任何有文献记录的联系指向外部来源。现存记录也没有将中国与欧洲的这两组工具联系起来，不过，记录中的沉默并不能证明过去三千年间没有任何观念穿越欧亚大陆。哥贝克力石阵没有出土圆规，也没有证据表明当地建造者将布局工具视为象征。

根据现有证据，最好的解释是独立趋同，而这比秘密传承更有意思。圆与直角是每一位认真从事建筑的工匠都必须掌握的两种构造，而圆规与曲尺则是实现它们最简单的工具。凡是建筑变得重要且专业化的地方，确保工艺端正的工具就显然会成为正序的象征：先是石头上的秩序，然后是社会中的秩序，最后是宇宙中的秩序。历代传承下来的，是建造端正建筑这一实际问题；每个面对这一问题的文化，都想到了同样的两种工具。共济会称其标志古老，在观念和工具层面上确实说得没错。至于这一特定设计及其会所寓意，则形成于 17 世纪末至 18 世纪初。

这里还有一点与本网站更广泛的关注相关。这样的符号在一定程度上充当记忆工具。肖的法规明确要求学习“记忆艺术”，而共济会讲解则是一套将道德教训与物件及房间中的位置联系起来的系统。在中国，蛇身创世神祇手持测量工具；在中世纪法国，上帝手持圆规。这是两种说法，表达的却是同一个意思：世界是经测量而形成的，而学会测量的人也参与了这一创世行为。这一标志之所以流传至今，是因为它简单到足以画在戒指上，内涵又丰富到足以承载这一主张。

总结 #

曲尺与圆规象征诚实行事与自我约束。G 代表几何学与上帝，这两种含义到 1730 年时均已有文献记载。这些工具曾是中世纪石匠大师的徽记；约 1600 至 1730 年间，苏格兰和英格兰的会所将它们转化为道德标志，并融入了更古老的基督教意象——作为建筑师、测量世界的上帝。G 常见于美国、爱尔兰和苏格兰的用法中，在英格兰则大多缺席。圆规的张角不承载任何隐藏密码。建筑工具可以象征宇宙秩序，这一更广泛的观念确实古老，也独立见于汉代中国；但共济会标志本身是有文献记载的近代早期创造，并非石器时代遗存。