方矩与圆规：创世与秩序的全球性符号

TL;DR

从中国伏羲—女娲画像到共济会徽章，成对出现的矩尺与圆规象征方（地）与圆（天）的合一。
这一母题在基督教“几何之神”、巴比伦“杖与环”以及摩门教圣殿标记中反复出现，暗示要么是古代传播，要么是共享原型。
无论是经由丝绸之路传播，还是多次独立发明，这些工具都编码了人类关于宇宙秩序与道德端正的愿景。

矩与规：创造与秩序的全球性符号

矩与规在各文化中的显现#

中国创世神话（伏羲与女娲）：在中国神话中，最初的祖先夫妇伏羲（伏羲）与女娲（女娲）常被描绘为手持木工方矩与制图圆规。汉代（公元前206年–公元220年）的画像石、画像砖中，伏羲与女娲被刻画为人首蛇身、身躯相互缠绕的形象，伏羲通常手持矩尺，女娲则持圆规。这些工具象征他们的宇宙职能：伏羲以矩“治四方之地”，女娲以规“治周旋之天”。在中国古代思想中，地为方、天为圆，因此矩与规分别代表对地与天施加秩序。事实上，“规矩”一词——字面即“圆规与矩尺”——遂成为表示标准、法度或道德规范的成语。《礼记》等早期典籍称赞规矩之公正，用以立定尺度，而孔子、孟子等思想家也常以这些工具作比喻，以劝勉伦理行为。总之，在中国文化中，成对出现的规与矩体现了对宇宙与社会施加秩序的创制之功——以伏羲与女娲为代表，他们是天地最初的“司宰者”和秩序的奠定者。

西方秘传传统与共济会：在西方传统中，矩与规同样作为统一的符号出现，并被赋予深刻含义。最显著的例子是，共济会在18世纪早期便采用“角尺与圆规”（Square and Compasses）作为会徽，尽管操作性石匠早已使用这些工作工具。在共济会中，此符号寓意丰富：角尺（∟）教人德行与道德——以“直角”来“方正”自己的行为，使之合乎正当之道；圆规（∧）则象征节制与灵性，将人的情欲“画界于适当的范围之内”。二者合一，意味着在真正共济会员的生命中，地与天、物质与精神的和谐统一。这一诠释与中国对规与矩作为宇宙阴阳秩序工具的理解颇为相似。共济会亦称上帝为“宇宙大建筑师”（Great Architect of the Universe），常被描绘为手持圆规的主建筑师。一幅著名的13世纪欧洲插图描绘“造物建筑师”之神：他自天俯身，以圆规画出宇宙之圆。在中世纪基督教艺术与文学中，几何被视为神圣之学；上帝手中的圆规象征他依“几何与和声原则”塑造宇宙（见下图）。此类意象表明，圆规（以及由此引申的角尺）是造物主从混沌中建立秩序之权能的隐喻——这一主题在东西方图像传统中皆极为常见。

中世纪对“伟大建筑师”上帝的描绘：上帝以圆规创造宇宙（《法文道德圣经》，13世纪）。此处圆规象征神圣的创造行为，呼应“天为完美之圆”的观念。

除共济会与基督教艺术外，矩与规的变体还出现在其他西方秘传语境中。例如，炼金术与赫尔墨斯文献中常谈到“化方为圆”（squaring the circle）——即将方（尘世、物质）与圆（天界、精神）合一——这与矩与规结合时所代表的方圆合一本质相同。交叠的矩与规甚至被拿来与六芒星（大卫之星）相比，视为阴阳、天地或男女原理合一的象征。19世纪学者指出，古代美索不达米亚的“杖与环”徽记或可视作早期的类比：如沙马什（Shamash）等神祇被描绘为将一枚环（被认为象征天之圆或宇宙）与一根杖或尺（用于丈量地上直线）授予国王。这些很可能是测量用的绳索与量尺——“丈量国土”的工具——表明天地秩序由神所授。因此，即便在“文明摇篮”之地，我们也看到通过成对测量工具授予宇宙秩序的观念。从巴比伦到哥特式大教堂，“大建筑师”与“神圣几何”的观念无处不在，而其象征往往正是这对圆规与角尺。

摩门教（后期圣徒传统）：矩与规在早期摩门教（耶稣基督后期圣徒教会）的象征体系中也占有一席之地，部分原因在于共济会对约瑟·斯密及其同伴的影响。19世纪40年代，刚刚加入共济会的约瑟·斯密引入了包含若干共济会符号的圣殿仪式。直至今日，受恩典的后期圣徒所穿的圣殿内衣上仍缝绣或剪刻有小型的矩与规标记，尽管教会赋予它们的是明确的宗教诠释。早期摩门教领袖教导说，这些符号与其他圣殿图像一样，代表的是圣约与神圣原则，而非共济会式的道德教训。例如，一些后期圣徒论者在创造与宇宙秩序的语境中解释矩与规，与中国或共济会象征中的含义颇为相似。值得注意的是，最早用于1846年纳府圣殿顶部（作为风向标）的摩罗乃天使雕像，其下方显著地安置了一组镀金的矩与规。这一设计选择显示出圣徒们何其自然地将该符号嫁接进自身的视觉神学之中。摩门教史学家理查德·布什曼指出，约瑟·斯密相信，共济会本身是原始圣职仪式的堕落残余。因此，在他看来，矩与规并非单纯借用，而是“复兴”的古代符号。现代后期圣徒学者指出，类似徽记在“远早于共济会”的文化中亦有出现，并以中世纪基督教艺术与中国伏羲—女娲传说为例加以对比。在后期圣徒的民间思维中，这些对应关系并非巧合，而是证据：福音真理（包括创造叙事与神圣符号）在上古已赐予人类，并在世界各地回响。后期圣徒学者休·尼布利（Hugh Nibley）例如曾注意到一件出土于中亚（新疆阿斯塔那）的唐代葬帐，上绘一位国王持矩、一位王后持规，“在新世界与新纪元的创立之时”，周围环绕日轮、黄道带圆盘与北斗等宇宙象征。他认为，后期圣徒圣殿幔帐与内衣上的标记（矩与规）竟在这一古老场景中出现，象征人类在“宇宙中的位置”，这一点极具说服力。此类例证令早期后期圣徒思想家着迷，他们认为自己看见了远古创造故事或圣殿仪式在异域民族间扩散的残迹。

其他例证与类比：矩与规的成对组合，或与之密切相关的符号，在其他神话与文化中亦有浮现——尤其是在创世、宇宙秩序或始祖的语境中。例如，在古埃及，创世与建庙的行为通过“拉绳定界”（Stretching of the Cord）仪式加以纪念，其中法老与女神塞莎特（Seshat）使用一根绳索（类似圆规所画之弧）来奠定庙宇基址，并使之与星辰对齐。这强调了几何与天文的神圣性，呼应以规与矩象征天地的意涵。在美索不达米亚，如前所述，神祇将测量工具授予君王，以建立宇宙正义。许多文化将世界的秩序人格化为一对男女：例如，某些希腊创世神话中，原初女神欧律诺墨（Eurynome）与巨蛇俄菲翁（Ophion）共舞，其结合孕育出世界之卵。尽管该奥耳甫斯传说中并无字面意义上的矩或规，但一对蛇性始祖参与创世的主题，与伏羲、女娲缠绕之身塑造世界的形象极为相似。在诺斯替与赫尔墨斯传统（晚期古代）中，上帝同样被称为“大工匠”；某些派别甚至颠倒伊甸故事，赞美蛇（智慧的象征）开启人眼，这在观念上与女娲“补天”并教化人类的恩德相契合。即便在中美洲传说中，天父与地母或蛇形神祇的创世组合亦有出现——例如玛雅人描述造物神特佩乌（Tepeu）与羽蛇神古库马茨（Gukumatz）共同孕育生命。这些全球性的平行现象表明，对宇宙进行测量以及结合互补力量（常被描绘为男女或天地）是普遍母题。矩与规作为设计世界的有形工具，自然而然地融入这一原型性图像之中。难怪凡是尊崇文化或宇宙建筑师之处——无论是中国黄帝测定四方，还是所罗门在耶路撒冷建殿——测量工具（铅垂线、矩尺、圆规）都会被赋予神话意义。

起源与关联：这一符号如何传播（或产生）？

矩与规母题在广泛地域的出现，引出了一个问题：为何这两个符号会在如此遥远的传统中共同出现？学者与研究者提出了若干可能的解释：

沿古代商路扩散（丝绸之路假说）：一种可能性是，该母题通过文化接触而传播。丝绸之路及其他贸易网络不仅输送商品，也传播观念与艺术母题。值得注意的是，规与矩图像在中国西部新疆的遗址中亦有发现，如丝路枢纽吐鲁番附近的阿斯塔那墓葬。一幅出自阿斯塔那的画作描绘伏羲与女娲分别持“规与尺”，但其出土地位于中国世界的边缘，深受中亚影响。这表明该图像已成为丝路文化图像库的一部分。有学者甚至推测，伏羲—女娲缠绕持器的图像可能受外来模式启发。例如，20世纪早期的中国学者（如闻一多、常任侠）曾讨论伏羲与女娲是否具有非华夏起源。一篇现代中文研究甚至提出，伏羲—女娲形象是埃及神王配偶奥西里斯（Osiris）与伊西斯（Isis）的汉化版本，经由希腊化世界在汉代传入。尽管此说仍属推测，但事实是，汉代中国确与希腊化世界（经大夏、安息等）有接触，恰在伏羲—女娲成对图像大量出现之时。我们也知道，粟特等中亚民族曾在东西之间传播艺术与神话。耐人寻味的是，中国唐代的景教（早期基督教聂斯托利派）社群使用本地艺术母题；尼布利指出，阿斯塔那墓地位于“原本属景教之地”，这就提出一种可能：基督教宇宙论艺术与中国主题发生了交融。总之，丝绸之路假说认为，矩与规符号（乃至更广义的“始祖夫妇创世”叙事）可能通过贸易、迁徙或传教活动在欧亚大陆扩散。支持这一观点的，是我们在古代中国发现的西方人存在的考古证据：新疆塔里木盆地木乃伊（约公元前1800年）具有欧洲人特征与纺织品，表明东西方民族在远古时代即已杂居。即便那些青铜时代游牧民未携带特定图像，后来的印欧语族（如月氏、吐火罗人）进入中国西部时，亦可能带入近东或印欧创世观念，被中国神话吸收并重新诠释。古代塔里木盆地与河西走廊那种“文化大熔炉”式的环境，为共享符号提供了可信的传播通道。
新石器或青铜时代的祖先符号：另一种解释认为，矩与规母题可追溯至极为古老的源头——或许是新石器革命（约一万年前）时期，当农业、永久性建筑与复杂神话首次出现之时。西方的亚当与夏娃故事（乐园中的第一对人类，被蛇诱惑）与中国的伏羲、女娲故事（半人半蛇的第一对人类，建立文明）可能同出一则史前原型。一些研究者指出，关于原始夫妇或失乐园的神话，往往伴随人类社会向农业转型的过程。“始祖夫妇+蛇”的母题或许是农业革命时期的共享遗产，作为口头传说在欧亚大陆人群扩散时被保留下来。若如此，与创世相关的符号——如塑造世界的工具——也可能具有原始起源。这虽属推测，但我们可以想象，新石器时代早期的建庙者或观星者使用绳索与直角来布局圣地，从而在这些工具与创世神话之间建立联系。距今约9500年的巨石遗址哥贝克力石阵（Göbekli Tepe）显示，即便是无文字社会，也在石圈布局中使用几何；其后，从不列颠到中国的新石器文化都建造圆形土冢与方形聚落，或许反映了一种原型性的“天圆地方”观念。事实上，中国“天圆地方”的思想可能源远流长（战国时期已被清晰表述）。若这一宇宙观形成甚早，圆规与矩尺便可能成为宇宙的普遍简写。简言之，此理论主张“趋同演化”或“深层记忆”：这些符号在多个人类早期文明中独立产生，只因它们是建筑与观测的基础工具，自然而然地附着于创世传说。依此观点，共济会会徽与汉墓画像之间的相似，并非直接接触所致，而是因为二者皆源于人类最古老的智识工具箱——几何与二元对立——被用来阐释创造之谜。
共同原型或心理象征：与上述观点相关，一些学者援引荣格式原型或人类心灵的普遍模式。圆规（圆）与矩尺（方）代表对立统一——圆是无限、阴性、天界；方是有限、阳性、人间。许多文化即便彼此并无借鉴，也会自发地以一对几何对立物（方与圆）来表达宇宙秩序，因为这些形状极具直观性。比较神话学家迈克尔·维策尔（Michael Witzel）指出，世界各地的起源神话存在惊人相似之处，难以单纯以近期扩散来解释。他认为，极为古老的故事结构或原型可能在起作用。矩与规或许就是这样一对原型性符号——一种宇宙性的阴阳组合，不同民族以各自方式将其形象化。共济会员例如将该符号的力量归因于其对自然法则的反映：天在上方弧形拱覆（圆规），地在下方平正（矩尺），二者交汇之处，正是人类（建造者）所立之地。同样，中国艺术有时会描绘伏羲与女娲互换器具，或各自持对方之器，以强调阴阳合一——男女原理的和谐。这与西方赫尔墨斯传统中对矩与规（或交叠三角形）作为雌雄同体、生成力量合一象征的解读相类。此概念的反复出现暗示，该符号源自人类心灵对自然几何与存在二元性的共同反应：我们倾向于将互补力量配对，并将创世描绘为对立面的婚合。总之，原型理论认为，即便没有任何接触，各文化也可能独立发明同一套符号复合体，因为我们的心智在面对自然几何与存在的二元对立时，会作出相似的象征回应。
失落的“秘传传统”或共享祭祀知识：更为秘传的一种解释（有时为共济会与神秘主义者所偏爱）认为，有一条原初智慧传统在古代广泛传播了矩与规象征。此说的支持者指向诸如“埃及知识传播至远方”的传说，或《圣经》中关于早期族长掌握创造奥秘的暗示。例如，共济会传说常将自身渊源追溯至所罗门圣殿的建造（甚至更上溯至挪亚乃至亚当）。一些后期圣徒同样主张，圣殿象征（包括矩与规）是上帝赐予亚当的原始宗教的片段，在各文化中以不同形式保存。依此观点，以以诺、三重赫尔墨斯（Hermes Trismegistus）等为代表的文化英雄，通过秘传学派教授了一套核心符号，尽管这些制度已消亡，符号却在民间记忆中存续。比如，早期诺斯替传教士或摩尼教徒是否可能将“宇宙建筑师”（手持矩与规）的观念带入中国，从而强化了既有神话？有趣的是，在东汉与六朝时期，多种外来信仰（印度佛教、波斯摩尼教、中亚萨满传统）传入中国，并时有与本土观念融合。中国的摩尼教艺术例如就借用佛道图像来表现摩尼的宇宙论。若某些游方教师携带创世图示，或将几何视为神圣之学加以传授，这或许会引起中国思想家的共鸣，并最终附着于伏羲与女娲形象之上。尽管缺乏统一古代教团的确凿证据（主流学界对此持谨慎态度），这一设想仍作为一种浪漫的解释而存在，用以说明符号上的巧合。它设想，从埃及到中国，“原初传统”的入门者皆知“矩为地、规为天”的模式，并在创世故事与圣殿仪式中教授之。历经千年，原始语境虽已湮没，但符号本身力量强大，足以融入在地神话——有点类似洪水神话几乎无处不在，或许源于某个真实事件或共享记忆。此假说固然带有推测性，但它凸显了这些符号的魅力：它们似乎天生富于意义，仿佛属于一门久已失传的神话语言。
最早已知实例：要精确锁定矩与规成对出现的最早时间并不容易，但仍可指出若干有文献记载的案例。在中国考古中，西汉（公元前2–1世纪）的墓葬壁画是伏羲持矩、女娲持规的最早图像之一。关于规矩作为道德或宇宙原则的文献记载则更早（周代，公元前一千纪）。在西方，神祇持圆规的直接图像至中世纪盛期方见（前述约1250年的《道德圣经》插图）。然而，矩与规在西方的象征性使用，可能可追溯至中世纪石匠行会的兴起（12–14世纪），甚至更早的操作性层面。美索不达米亚的“杖与环”图像（约公元前2000年）可说是将圆形工具与直线工具结合于神圣语境中的先声。在古埃及（新王国时期，公元前二千纪），书写女神塞莎特有时被描绘为手持刻度量杆，并参与奠定庙宇基址的宇宙性行为。这些或许是矩与规的遥远回响。至于实体工具：作为带支点的制图工具，圆规很可能在几何与工程技术发展之后才出现——或许在希腊古典时期或更早（有证据表明，公元前数百年，古希腊与中国已使用圆规）。矩尺（直角角尺）则应为任何从事木石建筑的社会所熟知——因此其象征性使用可能极为古老。一些中国学者曾揣测，发明帝王黄帝（公元前2697–2597年）或更早的圣人“立方圆之制”，尽管此类归功多属传说。总而言之，证据链表明，以几何工具象征创造与秩序的观念在多个人类早期文明中皆有存在。彼此之间是否互有影响，往往难以判定。但我们可以说，到中国汉代与欧洲哥特时期，矩与规母题在两地都已以惊人相似的方式定型。

结论：天地合一的象征

综上所述，成对出现的矩与规构成了一个跨越文化与时代的强大符号。在中国神话中，伏羲与女娲手中的规与矩象征着天地合一，以成就人间世界。在共济会中，圆规与角尺教导人将精神与物质在自身之内调和——实质上，是成为秩序的“微观造物者”。在摩门教圣殿中，这些符号被悄然佩戴，作为圣约与创造的徽记，或许暗指上帝组织世界与赐予人类道德秩序的行为。无论人们更倾向于扩散论还是原型论，这一母题的反复出现都暗示着一个被遥远民族共同认知的永恒真理：宇宙具有潜在秩序，且常以几何方式被构想；而互补力量（男女、天地、阴阳）的平衡，是创造的核心。矩与规——一者画出大地之方，一者画出苍穹之圆——以简洁而优雅的方式，将这一真理跨越语言障碍地呈现出来。

耐人寻味的是，这一符号也概括了人类作为“效法神圣造物者”的角色。伏羲与女娲皆为文化英雄，教导人类婚姻、渔猎、狩猎、书写等文明技艺。同样，共济会员视自己为建造者，通过“行事方正”（依“角尺”）与“节制欲望”（依“圆规”），为理想社会的创建作出贡献。在许多传统中，成为君王或祭司，就意味着“执掌矩与规”——无论是字面还是比喻意义——以使其所治之域与宇宙原则对齐。甚至连“王”字（王）的字形也曾被解释为：上横为天（—），下横为地（—），中竖（丨）为人，贯通其间。这与矩与规的象征相互映照：君主或圣贤自处于圆与方的交界点，使二者和合。

归根结底，无论矩与规最初出现在某个新石器石圈、埃及神庙，还是汉代墓室，它们所趋同指向的意义才真正引人入胜。它们诉诸人类想象中某种根本的东西：要创造，必须度量与平衡。难怪从中国到欧洲，我们在神祇、文化奠基者与开悟凡人的手中都能见到这些工具。学术研究中不断涌现的惊喜——例如一幅出自中亚的中国丝画，看上去几乎就是一幅共济会图像——提醒我们，人类文化之间曾有多么紧密的联系，而我们的祖先如何共同思索同样的宇宙问题。矩与规作为成对图标，给出了一个视觉答案：世界由对立统一构成，并由设计而成，而我们则是这一设计的“微观设计者”。关于此类符号与神话如何在跨文化与跨时间的维度中持续与演化，详见我们的文章《神话的长寿性》(/posts/longevity-of-myths)。

总之，矩与规之所以出现在西方秘传传统与中国创世神话（以及更广阔的文化谱系）中，是因为它们凝练地表达了一个普遍观念。无论是通过古代接触传播，还是在各地独立发明，它们之所以长久不衰，是因为它们以极具表现力的方式象征了创造、秩序与对立统一。正如一篇关于伏羲与女娲的分析所言，圆规（圆）与矩尺（方）在多个层面上表达了阴阳哲学——男女、天地——而他们的婚合为宇宙带来和谐。同样，一位共济会作者指出，圆规与角尺象征人类的“双重本性”——我们既属尘世，又属天上——而目标是在“伟大建筑师”的设计中调和这两者。跨越时间与空间，这一符号所传达的信息似乎是：宇宙的法则既是几何的，也是道德的，当我们与之对齐时，便参与了创造本身。

因此，建造者手中朴素的工具，在神话与仪式中，化作通往宇宙的钥匙。从中国传说中塑造人类的第一对神祇，到现代的兄弟会会所，矩尺与圆规这一组合始终展现出强大的共鸣力——既实用又神秘——引导不同的民族指向同一真理：当我们丈量世界时，我们也被丈量；当我们将天地相连时，我们便在宏伟的设计中找到自身的位置。

常见问题解答（FAQ）#

Q1. 中国与共济会的矩尺–圆规符号在历史上有直接关联吗？
A. 尚无直接的历史传承线被证实。这一组合编码了共同的语义（地方为方，天为圆；伦理与约束），因此在可能存在丝绸之路观念流动的同时，独立趋同是合理的推测。

Q2. “化圆为方（squaring the circle）”与此有何关系？
A. 它是将物质秩序与精神秩序统一起来的象征——作为古典几何作图在数学上是不可能完成的，但在象征意义上却非常适合作为跨传统的圆规–矩尺结合的标志。

Q3. 美索不达米亚的“杖与环（rod‑and‑ring）”与此有何关联？
A. 那是一套更早期的测量工具（直尺 + 绳索），由神明赐予，在功能上类似于作为宇宙法则／秩序工具的矩尺与圆规，但未必在谱系上存在直接传承关系。

Q4. 为何这一母题能在不同宗教中长期延续？
A. 能画出笔直的线与完美的圆的工具，自然而然象征秩序、公正与创造。它们具有普遍可理解性，因此作为神圣徽号具有持久性与可传播性。

资料来源#

关于伏羲与女娲持圆规与矩尺的中国神话与宇宙论
中国经典中关于圆规与矩尺的道德与宇宙论含义
共济会对矩尺与圆规的使用及其诠释
中世纪基督教艺术中以圆规参与创世的“几何之神（God the Geometer）”图像
摩门教对矩尺与圆规符号的采用（圣殿内衣、纳府圣殿风向标）
Hugh Nibley 关于中亚墓幔上矩尺与圆规母题的研究
美索不达米亚“杖与环”（圆环与直尺）作为古老前身的讨论
汉代墓葬中伏羲–女娲持宇宙工具图像的分布
关于“天圆地方”与阴阳象征的学术性观察
通过阿斯塔那墓葬壁画与塔里木木乃伊所体现的丝绸之路文化交流证据。