摘要

  • 在整个澳大利亚，响板（bullroarer）标志着男性启蒙，并以祖先的声音说话——在东南部最著名的是达拉穆伦（Daramulun）——这一切置于一个将法律、土地与仪式融合在一起的“梦境”（Dreaming）本体论之中 Howitt 1904; Stanner 2014。
  • 在巴布亚新几内亚（尤其是塞皮克河与湾区），男子教团使用神圣长笛、响板和木鼓槽琴作为灵体之声；保密、对新手的欺瞒以及分阶段启示是核心特征 Aufenanger 1970; Telban 2014; Kirsch 1991。
  • J. van Baal 明确提出了以响板及其相关制度（图腾制、节制婚制/“节段制”）为中心的澳大利亚—新几内亚南部历史联系——一个“共同的阳具性（phallic）”复合体，而非单纯的巧合 van Baal 1963; van der Leeden 1975。
  • 机制：晚更新世/早全新世的萨胡尔（Sahul）连通性以及持续的托雷斯海峡接触，很可能为共享的仪式“语法”提供了支架 Sloss et al. 2018; Rowe 2007; David 2004。
  • 保留“女人曾经拥有长笛”神话的新几内亚传统，在结构上与澳大利亚关于性别化秘密与声音圣物（sonic sacra）的主题相契合，即便叙事细节有所差异 Herdt 1994; Aufenanger 1970。

“泥土（mudthi）的咆哮代表雷声的低语，而雷声就是达拉穆伦的声音。”
—— A. W. Howitt，《澳大利亚东南部的原住民部族》（1904）

从“梦境法”到“声音圣物”：澳大利亚一侧#

在澳大利亚，响板不是道具；它是以声音呈现的司法性工具。在 bora/kuringal 复合仪式中，它召唤、禁止并启示——其嗡鸣的“声音”被索引到祖先权威（例如在尤因人/Yuin 与卡米拉罗伊人/Kamilaroi 中的达拉穆伦），并对妇女与儿童严禁观见此器物 Howitt 1904。这契合 Stanner 所谓“梦境”（the Dreaming）的更广泛本体论：一个祖先行动锚定土地、亲属关系与正确程序的体制——是“无时不在”（everywhen），而不仅仅是“从前某个时候”（once upon a time）Stanner 2014。

经典民族志专著（Spencer & Gillen；Howitt）记录了响板在启蒙、传递消息、天气/“雷之声”中的作用，以及在向新手披露男性知识时，对泄密者处以死刑的威胁——这些特征在我们向北越过托雷斯海峡考察时尤为重要 Howitt 1904。

新几内亚的坦巴兰/长笛复合体概述#

在塞皮克河流域及新几内亚其他地区，男子会所（haus tambaran）组织秘密教团生活；神圣长笛、木鼓槽琴与响板为祖先/森林存在赋予可听见的在场。妇女与未启蒙者在这些乐器发声时必须躲避；新手最初被误导，对“灵体”声音的来源产生错误认识，随后在分级启蒙中获得启示 Aufenanger 1970; Telban 2014。民族志学者反复指出，塞皮克仪式音乐中乐器的声音—“话语”功能，以及它们与祖先意象和权威之间的紧密关联 “Middle Sepik music…” 2018。在邻近的永贡人（Yonggom，新几内亚—伊里安查亚边境地区）中，启蒙仪式使用长笛、响板和鼓声来管理恐惧、秘密与分阶段披露 Kirsch 1991, ch. 11。

许多新几内亚传统还保留着**“女人曾经拥有长笛”**的神话，后来被男人夺取——这是该地区男性教团中一个持久的母题 Herdt 1994。

比较速览#

特征澳大利亚（若干地区）新几内亚（塞皮克/湾区/高地）代表性文献
神圣存在的声音“话语”响板 = 雷/祖先之声（如达拉穆伦）长笛、木鼓槽琴与响板 = 祖先/森林灵体之声Howitt 1904; Telban 2014
性别化秘密/禁忌禁妇女与未启蒙者观见；违者重罚妇女必须躲避；历史上违禁者受惩罚Howitt 1904; Aufenanger 1970
新手欺瞒 → 启示是，在启蒙中分阶段披露圣物是，灵体之声最初被错误呈示给新手Howitt 1904; Kirsch 1991
神话宪章梦境存在创制法律/仪式祖先存在栖居/赋权于艺术与乐器；长笛有时“本属女人”Stanner 2014; Herdt 1994; Doran citing Tuzin/Newton
乐器组合响板普遍存在；有地区变体神圣长笛与木鼓槽琴居于核心；响板亦有记载Howitt 1904; Aufenanger 1970; JSO 2018

究竟是谁真正提出了历史联系？#

简答：J. van Baal，而且说得很明白。在 1963 年的一篇比较论文中，van Baal 将澳大利亚与新几内亚南部的响板复合体视为一个以阳具为中心的制度，并从乐器出发，指向更广泛的结构亲缘性——如马林德—阿宁（Marind‑anim）与奥罗科洛（Orokolo）的图腾制与澳大利亚制度的对比，以及澳大利亚节段制（section systems）与新几内亚南部氏族组织之间的平行。他将此视为文化—历史性的，而非随机的趋同 van Baal 1963。

A. C. van der Leeden 在十年后强化了这一论点，他明确提出阿纳姆地东南部（Nunggubuyu）与新几内亚南部（Marind‑anim）之间存在“显著相似性”，并将 van Baal 关于响板的研究视为澳大利亚—新几内亚比较之必要性的标志性案例 van der Leeden 1975（另见 Brill 再版提要）van der Leeden 1975 (Brill PDF)。

如果你想要新几内亚内部的具体证据，证明响板本身确实属于新几内亚男子教团（而非仅是从澳大利亚类比而来），可参阅 Francis Edgar Williams 关于巴布亚湾响板的专门札记，以及后来的塞皮克实践描述；二者都明确指出了该乐器的存在及其禁忌体制 Williams 1936; Aufenanger 1970。

为什么萨胡尔重要（以及那座“桥”并非一夜之间消失）#

澳大利亚与新几内亚曾构成一个晚更新世陆块——萨胡尔（Sahul）。冰后海平面上升在约 11,700 校正年前（cal BP）冲破阿拉弗拉浅滩（Arafura Sill）；到约 7,700 cal BP，海平面达到近今值，最终形成今天的托雷斯海峡这一海上屏障 Sloss et al. 2018。托雷斯海峡的古生态学研究同样将岛屿形成与植被变化置于 8,000–7,000 BP 的时间窗内，这与渐进式破碎而非一夜间割裂的情形相一致 Rowe 2007。考古学随后显示，在新形成的群岛（如 Badu）上存在持续的居住与互动，为仪式“语法”在两岸之间的传播、扩散与稳定提供了充足的时间与空间 David 2004。

综合来看：一个可信的走廊（萨胡尔 → 托雷斯海峡）加上同源的仪式结构与乐器 → 形成了一个具有解释力的历史假说。这不是教条，但远不止“凭感觉”。

常见问题#

Q1. 响板在新几内亚男子教团中是否真的有文献记载，还是只是从澳大利亚类比而来？
A. 有文献记载。塞皮克与巴布亚湾的资料将响板与神圣长笛并列提及；妇女在其发声时必须躲避 Aufenanger 1970; Williams 1936。

Q2. 谁最清晰地提出了澳大利亚—新几内亚的联系？
A. J. van Baal（1963），讨论响板复合体及更广泛的制度平行；随后是 A. C. van der Leeden（1975），比较阿纳姆地与马林德—阿宁 van Baal 1963; van der Leeden 1975。

Q3. “女人曾经拥有长笛”的母题如何？澳大利亚是否也有？
A. 这一母题在新几内亚男性教团的神话与仪式政治中极为普遍 Herdt 1994。澳大利亚在更广泛意义上共享性别化秘密与声音圣物的主题；但具体的“女人曾拥有长笛”叙事在新几内亚要强得多（且在民族志上居于核心地位）。

Q4. “梦境”（Dreaming）是否是理解新几内亚一侧的有用视角？
A. 需谨慎使用。新几内亚坦巴兰本体论自成一体；比较应在结构层面进行（通过声音实现的祖先法则、秘密、分级启蒙），而非强行将两者视为同一套宇宙观 Stanner 2014; Telban 2014。

脚注#

文献#