中国兵马俑的苏美尔与埃及渊源

概述

• 兵马俑并非源自中国雕塑传统的渐进发展：成千上万的 真人大小的身躯、表现人体解剖的艺人、青铜巨人、战车和水禽突然出现于 一位皇帝身边，并在他之后基本消失。
• 苏美尔创造了由侍从、动物、乐师和车辆组成的地下王室随葬队伍。埃及将 国王的陵墓打造为一座充满雕像和永恒侍从的宇宙纪念碑。
• 阿契美尼德波斯将美索不达米亚、埃及、安纳托利亚、希腊、伊朗和中亚的 工匠汇聚于流动的帝国工坊中，使整个王室艺术体系得以传播。
• 古DNA证实，早在正式的汉代 丝绸之路出现之前，人员和货物就已经穿越中亚。秦位于这条人类通道的中国一端。
• 秦代工匠在本地制作了这支军队，但本地黏土无法解释他们为何突然掌握了这种真人大小身躯的 异域血统、宏大的奇观，以及不同寻常的大型青铜铸造技术。

始皇帝埋葬了一整个由人体构成的帝国。

成千上万的陶制士兵以近乎真人的比例站立。肌肉发达的杂技演员以赤裸的状态扭转身体。地下水园中栖息着青铜鸟。两辆经过精密设计的青铜 战车等待着已故君主。古代史籍记载了十二个巨大的青铜人。 中央矗立着一座覆土山丘，地下是宫殿；其天花板承载着苍穹， 地面则再现了江河与海洋。 随后，这项实验基本停止了。汉代墓葬中的陶俑又回到了较小的尺度。中国并不存在一个经发掘证实的连续、能够将战国时期的小型雕像一路连接到秦代艺人身上那种裸露的肌腱、

膝盖骨、肋骨和肌肉，再延续至数代纪念性雕塑的传统。真人大小的写实主义在骊山突然迸发，为一项帝国工程服务，然后消失了。

这场断裂并非巧合。兵马俑属于一种王室传统，其最古老的 宏大体系兴起于苏美尔和埃及。数千年来，西欧亚文明一直将 死去的统治者与人造山、保存完好的宫廷、全尺寸及巨型躯体、 车辆、花园、动物、宇宙地理，以及一个组织严密的工坊国家结合在一起。阿契美尼德波斯 将这些传承汇聚成一种流动的帝国艺术。这种艺术沿着波斯 和中亚世界向东传播，进入了一个强大到足以以难以想象的 规模复制它的秦国。

秦国并没有进口成品雕像。它引进的是由人携带的知识：如何放大 人体、塑造解剖结构、协调宏大的工坊、修补铸造青铜的薄层，以及 将统治者的陵墓变成一幅由各色人等构成的世界图像。中国工匠将这种 知识转译为中国式的陶土、铠甲、色彩、等级、官僚制度和宇宙观。其成果并不是一座 矗立在中国的外国纪念碑。它是西方王室技术在兵马俑中获得的新生。

向东传播的王室艺术 #

这些特征一同抵达骊山。它们的同时出现正是传播的标志。

苏美尔埋葬了第一个王室宫廷 #

苏美尔提供了秦陵地下政府最早且最明确的祖先：一个被移入地下的王室宫廷。

公元前三千年中叶左右，埋葬在乌尔的统治者进入死亡时，身边有 侍从、乐师、动物、车辆、武器、器皿、游戏、以及彰显等级的装备。 大死亡坑和普阿比墓并没有把葬礼视为处理一具尸体。它们 在地下重建了一套社会秩序。国王或王后依然被那些使王权得以运作的人与 事物环绕。 宾夕法尼亚大学博物馆的乌尔档案 让人们能够逐件重建那个宫廷。

两千多年后，同样的统治理念依然支配着骊山。始皇帝并非 独自下葬。一支军队守卫着他。官员为他治理。表演者为他演出。 马夫、马匹、战车、铠甲、鸟类、乐师、杂技演员和官僚机构维持着 死去的国家运转。苏美尔使用活人为陪葬侍从；秦则完善了人工替代品。 媒介从血肉变为陶土，但制度依旧是一个因 葬礼而永久化的宫廷。

美索不达米亚还将升高塑造成神圣权力。神庙平台把神圣建筑抬高到 城市之上；后来的塔庙则把这种上升转化为一座经过构造的人工山。国王、 众神、有秩序的城市以及宏伟的劳役，成为同一垂直体系的不同侧面。 大都会艺术博物馆关于乌尔塔庙的历史 展现了这种统治建筑的长期发展。

秦在帝国尺度上结合了苏美尔人的两项发明：统治者的世界围绕他的 死亡而集合，一座人工山标示着中心。

埃及让死去的国王变得比生前更为宏大 #

埃及完成了苏美尔开创的事业。它将统治者、金字塔、宇宙景观、保存完好的身体、 雕像和永恒的家宅融为一体，构成一种单一的王权技术。

在古王国时期，国王的陵墓成为景观中的主导形式。其墓室被 备妥以供持续的生命；其神庙维系着供奉；雕像提供持久的身体； 侍从雕像和模型再现劳作；金字塔将统治者的升天与有序的 天界连接起来。埃及艺术还掌握了秦陵中最令人震撼的要素：以 完整而巨大的尺度呈现具有权威性的人体。国王可以反复出现在石头或金属中，每一个身体既是形象 也是存在的容器。 大都会博物馆的古王国综合论述 展示了建筑、雕像、仪式和来世供给如何共同运作。

秦始皇的地下帝国诉说着同一种纪念碑式语言。他的陵丘覆盖着一座宇宙 宫殿。司马迁描述了上方的天之纹样与下方的大地形态，其中 水银再现了江河与海洋。雕像取代了活的臣民。战车等待着王者的 行动。统治者占据了一个人为制造的宇宙，其规模宣告普通的死亡不 再适用于他。

这种传播并不需要一位埃及建筑师抵达陕西。埃及的王室艺术 早已进入那些征服、雇佣并模仿埃及的帝国。到公元前五世纪 时，其工匠和纪念碑式理念已属于阿契美尼德波斯的多民族世界。 波斯成为枢纽，将古老的苏美尔与埃及遗产转向亚洲。

波斯使王室传统变得可移植 #

约公元前500年，大流士一世记述了他如何在苏萨建造宫殿。他的奠基铭文 被称为DSf，是一份文明流动的名册。

这个项目是有意为之的多民族工程。巴比伦工人制作砖块。爱奥尼亚和吕底亚的 石匠加工石材。米底和埃及的金匠加工贵金属。雪松木来自 黎巴嫩；其他材料则来自包括巴克特里亚、粟特、吕底亚、埃及和 印度在内的各个地区。大流士将一个帝国世界中的人力、技艺与物质汇聚为一座皇家 纪念碑 (DSf 翻译与文本).

“波斯艺术”本来就是更古老艺术的有组织流动。阿契美尼德诸王将来自众多族群的专家 转变为协调一致的宫廷生产者。他们的浮雕将许多民族表现为对同一王座的有序支撑。他们的宫殿融合了美索不达米亚式规划、埃及和 安纳托利亚石工技艺、希腊雕刻、伊朗王权、花园、水道、巨大的尺度，以及一种能够将材料与工匠跨越大陆调运的 官僚体系。Rāygāni 和 Bāsafā 的波斯语研究将这种对不同民族与艺术传统的整合描述为阿契美尼德时期的核心 实践 (2021 年研究)。

帕萨尔加德在居鲁士墓中展现了同样的综合性。六层逐级后退的石砌台阶将这位创建者的墓室托举于一片拥有花园与水道的王室景观之上 (阿里安与考古记录)。

这座陵墓将阶梯式升高、帝国的奠基、经人工培育的自然，以及被塑造成其国家永久中心的统治者结合在一起。

最重要的是，波斯直接延伸到了巴克特里亚和粟特。它并不只是保存了这一西方传统；它还将这一传统置于伊朗东部边疆。埃及和苏美尔不再需要一条通往中国的直接路线。波斯吸收了它们，并将它们的王室艺术带到了横跨亚洲一半的路程。

在哈利卡纳苏斯，这种传承呈现出了清晰可辨的形态 #

哈利卡纳苏斯陵墓坐落于今土耳其西南海岸的博德鲁姆。在 公元前四世纪，这里是卡里亚：一个由赫卡托姆尼德王朝统治的安纳托利亚王国，处于 阿契美尼德波斯帝国世界之内，同时其城市和艺术家又高度希腊语化。因而，这座 纪念性建筑恰好崛起于波斯权力、安纳托利亚王权、埃及先例与 希腊雕塑交汇之处。

访客看到的是一座巨大的墓葬基座，其上承载着庞大的王朝人物雕像、战争与仪式 雕塑、柱廊环绕的上层建筑、二十四级阶梯式金字塔屋顶，以及顶部的一辆四马战车。在 建筑的雕塑立面上，名家负责协调创作。助手、通用 模型、构件标记和专业化团队，将已故统治者塑造成一座由人体与 运动组成的山峦。 大英博物馆的哈利卡纳苏斯藏品 保存着幸存的巨像和建筑雕塑；维特鲁威与普林尼则保存了 设计与分工的记载 (古典文献).

哈利卡纳苏斯已经包含了后来在骊山爆发的那一组要素：统治者陵墓作为 人造山，巨大的巨像式人形存在，一辆统御山巅的车驾，以及多个 服从于同一王朝形象的工坊。秦人将大部分雕塑移入地下，并 将大理石转化为陶土和青铜。其政治想象仍然清晰可辨。

波斯通过一条活生生的人员走廊抵达中国 #

那种认为中国孤立地等待张骞在公元前二 世纪“开辟”丝绸之路的旧图景已经结束。早在外交官为道路命名之前，道路就已经存在。

阿契美尼德帝国早已将地中海和埃及与巴克特里亚、粟特以及印度世界的边缘连接起来。 亚历山大于公元前329—327年征服巴克特里亚和粟特，强化了这条向东的交通，并在同一东伊朗地区建立了希腊化宫廷。 秦始皇于公元前210年去世。亚历山大抵达巴克特里亚与第一位皇帝陵墓完工之间相隔一个多世纪，而波斯的统治早已将这条路线连接起来。 阿伊·哈努姆位于阿富汗北部，展示了西方宫廷传统传入中亚后所发生的变化。 希腊的制度与艺术在伊朗和巴克特里亚的环境中运作。

士兵、行政官员、金属工匠、建筑师和艺术家随继业王国一同迁移（Iranica, “Āy Ḵānom”）。东伊朗世界的城市将纪念性形体转译为黏土、灰泥、木材和金属——这些可携带的媒介使雕塑传统得以延续，而无需搬运大理石。

古代DNA显示，这些走廊不仅运送物品，也运送人口。到公元前约3000年，与颜那亚文化相关的阿凡纳谢沃人群已向东迁移了约3,000公里，进入准噶尔。一项对201个古代新疆基因组的研究记录了青铜时代和铁器时代期间，西部草原、中亚、塔里木和东亚人群之间持续的混合（Kumar et al. 2022）。在更广阔的内亚山地走廊中，驯化动物和作物的移动伴随着人口的迁移（Narasimhan et al. 2019）。

遗传学并不能使游牧人群成为皇家陵墓的设计者。它确立的是波斯和中亚宫廷知识得以传播的人类道路。最早的塔里木木乃伊则说明了互补的一点：一个以本地人为主的人口采用了西方的小麦、大麦、乳业、畜牧以及服饰习俗，却没有发生基因替代（Zhang et al. 2021）。有些传统随人群迁移；另一些则在人与人之间传播。两种机制都作用于中国的西部通道。

秦从西北方面面对着这个世界。甘肃东部的马家塬是一个实体枢纽：精英战车和金属工艺将中国式样与经由草原和中亚传入的传统结合起来，恰恰位于秦势力扩张的区域。俄罗斯考古学家帕维尔和达里娅·舒尔加将中国纪念性雕塑的形成置于这一北方和西方的接触世界之中，而不是将其归结为一次孤立的希腊造访 (Шульга and Шульга 2024).

这条路线从阿契美尼德和希腊化时期的宫廷中心进入巴克特里亚和粟特，经由新疆的绿洲网络和河西–甘肃走廊，进入秦的临洮边疆，最终抵达骊山。草原路线为这些区域之间提供了流动性；纪念碑与工坊传统本身则来自波斯和东伊朗宫廷。

骊山的西方爆发 #

在同一项皇家工程中，秦国创造了：

1. 数以千计的接近真人大小的塑造人像；
2. 以半裸姿态呈现、肋骨、肌腱、肌肉和膝盖骨均以黏土塑出的表演者；
3. 一组在后世文献中被记载的十二尊青铜巨像；
4. 机械细节非凡的半比例青铜战车；
5. 地下庭院中等身大小的中空青铜水禽；
6. 一种可与西方大型青铜器类比的嵌补式修复方法；
7. 嵌入陵丘内部的阶梯式结构；
8. 将普世统治的官僚机构、军队、马厩、娱乐队伍和地理疆域汇集在一起 围绕一位死去的君王。

秦以前，出土的中国人像通常较小，一般以分米为单位计量。 在这座帝国陵寝中，它们突然接近或超过了普通人的身高。K9901 表演者比身着制服的士兵更具揭示性，因为他们暴露的解剖结构 使身体本身成为主题。Lukas Nickel 将这一尺度与解剖学上的断裂置于 现代讨论的核心 (Nickel 2013). 中国考古学家段清波将这一联系扩展到希腊雕塑之外。他比较了 陵丘、水禽、战车、阶梯式墓葬形制、作坊体系以及横跨欧亚大陆的帝国观念 并将西方材料描述为一个连贯的体系，而非一组巧合的集合 (Duan 2023).

技术比纪念性建筑更容易传播。少数专家就能传授 比例、放大、解剖表面塑造、大型中空青铜器表皮修补或作坊 协作等技艺，而无需输入一尊完整的大理石雕像。秦拥有强制动员能力，能够 通过数百名本地工匠放大一小部分源自外国的知识核心。模型、 量绳、蜡像、木制骨架、图纸、修复习惯以及身体示范， 可以制造出数千件器物，同时几乎不留下任何进口原材料。

秦之后的消失进一步加强了这一重构。一次地方性的雕塑革命本应 产生后继者。一个依附于朝廷、与一位皇帝、一笔预算和一个专家核心相连的学校，会随着王朝覆灭而消亡。这正是考古序列所呈现的样貌：突然的 出现、惊人的繁荣，以及重新收缩为较小的随葬塑像。

秦将西方知识化为一支中国军队 #

这座陵园拥有六个世纪的中国基础。

王陵墓地从秦的西北故土，经由雍城、咸阳、芷阳，

最终发展到骊山。在统一之前，它们已经拥有夯土台基、有围墙且经过 规划的建筑群、墓上建筑、车马陪葬、储藏坑、排水设施、 宫殿式布局、门、瓦，以及将墓地作为死后都城来对待的观念。 中山王厝的刻制图证明，战国统治者无需波斯建筑师，也能设计出具有轴线、 边界分明的王室景观。揭石追溯了中国境内的阶梯式墓道、台地以及 高台式葬制建筑 (Shi 2014)。

这些武士由骊山周边加工的黏土和羼和料制成，采用了多种工艺组合，包括盘筑、模制部件、附加细节、雕刻和手工修整。他们的武器来自在秦的标准和问责制度下运作的半自治生产单元(Quinn et al. 2017)。这正是秦吸收一种外来艺术的方式：外部知识进入了一个成熟的本土制造国家，并通过中国式生产得以大量复制。

国家本身也有一段直接的历史。公元前344年的商鞅方升，后来被重新刻上始皇帝的统一诏书，使秦的标准化在帝国建立数十年前就变得具体可感(上海博物馆，商鞅方升)。 秦并不是从波斯波利斯输入行政制度的。它运用自身的行政机器，将一种从波斯世界传播而来的纪念性传统 工业化。

陵墓内部的宇宙同样以中文表达： 上具天文， 下具地理——上为天之纹理；下为地之形态 (《史记》，秦始皇本纪)。段清波的 中文阐释将陵墓置于阴阳、五行、秦水德以及统治者在 天下中的中心地位之内 (段清波 2018). 这些内容已经被本土化，但其纪念性形式仍属于更广阔的西方统治者历史——那位统治者的陵墓再现了宇宙。文化传播并不会将一种 异域风格封存在玻璃罩下。它赋予接受这种文化的文明以新的力量，而该文明随后 将这些力量化为己有。

青铜鸟保留着作坊的工艺印记 #

最清晰的技术见证并不是武士的面孔，而是一处修补。

对 K0007 坑出土的青铜水禽进行的冶金分析发现，铜锡板被嵌入 经过刻意掏凿的凹槽中。研究团队在其调查的先秦中国材料中没有找到同类做法， 并将这种方法与大型埃及和希腊青铜器上的修补进行了比较 (Mei Jianjun et al. 2015)。这比 一个轮廓更具证明力，因为它将一种不显眼的工艺与一个陌生的制作项目联系起来， 即制作栩栩如生、与实物等大的青铜动物。

金属来自中国的供应体系，而陶芯则将这些鸟与当地的陵墓 工坊联系起来。这正是外来技艺传入的典型印记：一种外国工艺嵌入 本地材料之中。青铜无法告诉我们演示这项修补技艺的大师姓名，但它 能够保存其双手运作的轨迹。

这些水禽之所以重要，是因为这项修补属于同一个突然而复杂的体系，其中还包括等大的人体解剖造型、 巨大的躯体、青铜战车，以及宇宙性的王权景观。一块小小的掏凿嵌补，正是 一次文明转移的法证切口。

秦国西门的奇异巨人 #

《史记》说，秦国收集了被征服诸国的武器，铸造了十二尊巨大的金属 人像。《汉书》则保留了另一段记忆：“大人” (大人) 出现在秦国西北边疆的临洮，身着外国式样的服装。后来的传统将这次显现与 十二尊巨像联系起来。

弗雷德里克·施忠·陈已经表明 大人 也属于政治预兆的语言，而且 现存文本并未将这些人物认定为希腊工匠 (Chen 2021). 这个故事的价值远不止一份字面意义上的访客名单。秦人的记忆将三件事联系在一起：西门外的外国人， 超人的身躯，以及在统一之际铸造巨人的行为。

十二这个数字强化了欧亚大陆的回响。狄奥多罗斯记载，亚历山大在其征服范围的东部边界 竖立了十二座巨型祭坛 (Bibliotheca historica 17.95). 秦的十二尊铜人并不是那些祭坛，但两位统治者都用一组十二座巨型纪念物 将横跨大陆的征服转化为神圣空间。到秦朝史家写作之时， 来自西北方的巨大外国身躯抵达，已经成为第一位皇帝自身巨人的神话前奏。

陶器与人 #

古老的考古学问题在于：文化变迁记录的是“陶器还是人”：“物品”通过贸易 流动，还是人类将其习俗带入一个新的社会。秦的西部 转型需要二者兼具。

马匹、玻璃、金器、战车配件、颜料和金属技术可以经过许多 人的手。纪念性雕塑则需要更为亲密的知识。一名工匠必须知道完整的人体如何承重，如何放大其各个部分而不失比例，黏土在 这种尺度下如何表现，模具与手工修整如何并存，以及数百名工匠如何遵循共同的 视觉规范。大型青铜器制作需要掌握芯模、外皮、接缝、修补、变形和表面处理。这些是融入身体的技艺。它们随受过训练的人及其学生一同传播。

遗传记录确立了一个充满此类迁徙的欧亚大陆。考古记录显示 西方技术抵达了中国的甘肃边疆。骊山的记录随后显示出一种新的人体形制、 新的尺度、新的青铜工艺、新的壮观景象，以及一座完整的地下宫廷同时出现。 最简单的历史综合解释是：受过外国训练的专家——或者是在接触地带由西方大师 训练出来的中国专家——进入了秦国庞大的劳役体系。

他们并不需要指挥这项工程。秦国已经拥有工头、窑炉、徭役劳工、 计量制度、制陶配方、范铸青铜传统，以及一个能够强制执行标准的国家。 一个小型的传授核心可以消失在数千名工匠之中，同时让其知识成倍扩散 最终形成一支军队。

兵马俑的西方渊源 #

兵马俑属于中国。它的士兵穿着中国铠甲，拥有中国军阶，携带 中国武器，并在秦国官员的监督下用秦国陶土制造出来。这一切都不意味着它的 历史是自我封闭的。

苏美尔早已将王室宫廷埋入地下。埃及早已将死去的统治者变成一座巨大的、 布满雕像的宇宙纪念碑。波斯早已把美索不达米亚、埃及、安纳托利亚、希腊、 伊朗和中亚的大师汇聚到流动的帝国工坊之中。哈利卡纳苏斯早已在巨大的 躯体和一辆四马战车之上，为一位死去的君主建起阶梯陵墓。巴克特里亚和 绿洲走廊将波斯宫廷世界带到了中国的边缘。古代DNA证实，这些 道路上充满了迁徙的人群，而不是脱离了载体的影响。

在骊山，这些古老的西方发明遇到了古代 东亚最具纪律性的制造国家。秦国做了征服文明惯常会做的事：它夺取了一种外国力量，抹去其外国 表面，并将其重建为自身的表达。

这就是兵马俑看起来独特的原因。它既不是希腊式的奇观，也不是中国雕像制作中可预见的 下一步。它是王室艺术在东方的集大成，这种艺术始于 苏美尔和埃及的墓葬，在波斯时期变得便于携带，由技艺精湛的工匠横跨亚洲，最终 在秦始皇身边以八千名中国巨人的形态重新出现。

常见问题 #

问题 1：是谁教会秦国工坊制作兵马俑？
答。 秦国工匠制作了这支军队，而前所未有的真人大小雕塑技艺 则来自波斯和中亚的宫廷世界，由专业工匠或他们的学生传入。

问题 2：兵马俑与苏美尔和埃及有什么联系？
答。 苏美尔创造了埋葬在地下的侍从、动物、乐师和车辆组成的宫廷。埃及将 永恒的统治者与巨大的躯体、雕像、宇宙般的陵墓以及来世家宅相结合。

问题 3：支持传播说的证据中，哪一项最有力？
答。 突然跃升至真人大小的解剖学式人体，以及青铜水禽上不寻常的嵌入式修补，是最集中的 异常现象。

问题 4：是人还是思想将这一传统带到了东方？
答。 两者都是。古代 DNA 记录了经由中亚从西向东的人口迁移，而 塔里木盆地则显示，当地人口采纳了西方习俗，却没有发生基因替代。

问题 5：为什么兵马俑看起来像中国的？
答。 秦国将源自外国的知识融入本土陶土、铠甲、武器、颜料、 大规模生产单元和帝国官僚体系之中。本土化是传播的最后阶段。

来源 #

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3. Shi, Jie. “Incorporating All for One: The First Emperor’s Tomb Mound.” Early China 37 (2014): 359–391.
4. Nickel, Lukas. “The First Emperor and Sculpture in China.” BSOAS 76.3 (2013): 413–447.
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6. Chen, Frederick Shih-Chung. “Not That Kind of Big Men.” Journal of the American Oriental Society 141.2 (2021): 427–436.
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12. Darius I. DSf: Susa Foundation Inscription, 约公元前500年。
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22. Narasimhan, Vagheesh M., et al. “The Formation of Human Populations in South and Central Asia.” Science 365 (2019): eaat7487。

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