摘要

  • 埃费人（Ituri 俾格米人）保留了两个相互关联的神话循环：（1）巴齐（Baatsi）与 Tahu 树（禁果 → 死亡进入世界），以及（2）马苏帕 / Tore 的手臂（女儿“偷看”上帝 → 神离去 → 劳作与分娩之痛）。关键文本：Schebesta 1936（Griffin 译）。参考文献见文末；下文引文在版权合理使用范围内，并尽可能附有页码支持的参考。概览与长篇节选汇总于此：Vectors of Mind — Pygmy Eve peeps God（访问日期 2025-08-10）。[^oai1]
  • 这些母题与**《创世记》2–3 章**高度对应（禁树；由女性发起的违禁行为；蛇 / 月亮作为见证者；诅咒与放逐），也与 EToC（女性主导发现内在生命；失去外在“神之声音”作为向递归自我转变的记忆）高度对应。参见 EToC v3：Vectors of Mind — EToC v3。1
  • 名称对照：Tore / Arebati / Epilipili（造物主 / 天神 / 森林神）；Baatsi（第一人）；Masupa（隐匠式神）；月亮为见证 / 告密者。简明综述见学术手册；需与 Schebesta 的田野叙事互证。例如牛津参考工具书中关于 Baatsi 与 Masupa/Tore 的条目（摘要需付费，但与 Schebesta 一致）：Oxford — Baatsi entry 与 Oxford — Tore entry。2
  • 警示：传教时代的文化污染与民族志学者的诠释框架确实存在。参见 Ichikawa 对俾格米人“世界观”论断的评述（京都《African Study Monographs》PDF）：ASM — PDF。3

“他离开了他们……从那以后再也没有人见过他。”——Schebesta，《Revisiting My Pygmy Hosts》（1936），Griffin 译（版权合理使用节选）。† 4

范围、术语与资料来源#

主要底本：Paul Schebesta 的田野叙事，尤其是 Revisiting My Pygmy Hosts（伦敦：Hutchinson，1936；Gerald Griffin 英译）。书目：Google Books 记录（无预览）：Google Books，RAI 目录 PDF 摘要：RAI catalogue (PDF stub)，当时的评论：Nature review。4 5 6

方法：在版权约束下，我依托 Schebesta 的英文译文（Griffin）进行分析，仅使用简短的合理使用引文，并辅以紧贴母题与语文学的精确释义。再与后期民族志（Turnbull 1961）及参考性摘要（Oxford Reference）进行三角互证，并标示潜在的污染可能。Turnbull 关于“森林作为父母 / 立法者”的论述广为人知；其忠实转录见此处：The Ted K Archive — The Forest People（第 125 页语境）。7

Schebesta 叙述中的两个埃费神话循环

1）巴齐与 Tahu 禁忌（死亡的起源）#

核心情节（Schebesta 1936；Griffin 译，经 Cutler 汇编）：

  1. 造物主（常以 Tore / Arebati / Epilipili 等名出现）以泥塑造第一人 Baatsi，以皮包裹之，并注入血液。
  2. 他命令说：“森林中一切树上的果子你都可以吃，唯独Tahu 树不可。”（版权合理使用节选）
  3. 月亮充当见证 / 告密者。一位怀孕的女人渴望 Tahu 果；她的丈夫为她采来，并藏起果皮；月亮看见后，告知上帝。
  4. 死亡被宣告，自此凡人皆有一死。

详尽英文译述与引文见：Vectors of Mind — Pygmy Eve peeps God；另参简明参考摘要：Oxford — Baatsi；以及一则标准的二手概述：MSU — Exploring Africa: African Creation Stories（Exploring Africa，“African Creation Stories”）。[^oai1] 2

一条具有代表性的 ≤25 词 Schebesta/Griffin 译句：“From all the trees of the forest you may eat, except the Tahu tree.”（版权合理使用节选；Griffin 译）。语境汇编见：Vectors of Mind — Pygmy Eve peeps God。[^oai1]

2）马苏帕（Masupa）（隐匠之神）、被“偷看”的手臂与上帝的撤离#

核心情节（Schebesta 1936；Griffin 译）：

  1. Masupa 隐居不现身，只与他的两个儿子和一个女儿说话；他们无需劳作，生活于乌托邦式的安逸之中。
  2. 女儿的差事：在他门前放置水与柴火。好奇心炽烈，她躲在柱后，想要窥见父神。
  3. 她看见**“上帝那只装饰华丽的手臂”**（铜环缠绕）伸出取水罐（≤25 词节选）。
  4. Masupa 大怒，离开他的子女，遗留劳作与技术（武器、锻炉、工具）以及痛苦分娩的诅咒；他顺流而下消失——再也无人见到他。

引文汇编与语境分析见：Vectors of Mind — Pygmy Eve peeps God；可比的手册式摘要见：Oxford — Tore entry。[^oai1] 8

一条 ≤25 词的锚定句：“She saw it—the richly adorned arm of God.”（版权合理使用节选；Schebesta/Griffin）。引文与语境见：https://www.vectorsofmind.com/p/pygmy-eve-peeps-god。[^oai1]

相关的 Ituri 母题（其他姆布提群体）：关于死亡起源的 Arebati 与蟾蜍 / 青蛙变体（罐子破裂；使者误传不死之讯）。参见摘要：Oxford — Tore entry 以及概览：Wikipedia — Mbuti mythology。8 9

母题剖析（附术语注释）#

  • 禁树（Tahu）：明确的禁忌 + 孕期渴求 → 由女性发起的违禁行为。
  • 见证者（月亮）：天体监察者，会告发人类（一个“注视”的他者）。
  • 制裁（死亡）：作为后果而被引入的普遍死亡，而非原初设定。
  • 一瞥（Masupa 的手臂）：对隐匿之神的顿悟式偷看，导致神圣临在的撤离。
  • 诅咒程序：劳作、技术（锻炉）与分娩之痛皆在违禁之后始作俑者。
  • 撤离：沿河而去的离场 + 沉默（不再有面对面的神）。

这些正是用来与**《创世记》2–3 章及EToC**（见下）进行三角比对时所期待的可比母题。

表格

A. 母题对应：埃费 ↔ 《创世记》 ↔ EToC#

埃费母题（Schebesta）《创世记》2–3 章平行处EToC 映射（Cutler 2024）说明 / 资料来源
Tahu 禁果；孕妇渴求；月亮告密分辨善恶树；夏娃先吃；耶和华得知女性先锋的自我指涉；见证者取代直接神声Schebesta 1936（经 Cutler）：VectorsofMind；EToC v3：Vectors of Mind。[^oai1]
Baatsi 由泥 → 皮 → 血塑成亚当由尘土造，吹入生气建构的自我；“内在生命”的分阶段组装牛津摘要；Schebesta 参考：Oxford Baatsi。2
Masupa 的手臂被窥见；上帝撤离伊甸园逐出；失去直接临在外在“神之声音”的消失 → 内在叙事的兴起Cutler 汇编引文；Turnbull 论森林即神：VectorsofMind；The Ted K Archive。[^oai1] 7
诅咒：劳作、分娩之痛、技术（锻炉）“汗流满面得糊口”，“你必多受怀胎的苦楚”文化组合包在违禁后出现；技术与劳动作为递归生态位的标志Schebesta 1936；《创世记》第 3 章；EToC v3：Vectors of Mind。1
月亮作为道德见证者蛇 / 眼睛被打开；天象为兆元观察者为内在言语提供支架牛津摘要；比较性手册。10

B. 名称与角色（Ituri 词汇对照）#

名称语境中的角色亦称资料出处说明
Tore造物主 / 森林神；在仪式中为死亡的赋予者Arebati, EpilipiliSchebesta 1936；Oxford Ref. Oxford Tore各猎群间有多种别名。8
Arebati天神 / 造物者（常 ≈ Tore）牛津摘要；概览性著作出现在“蟾蜍 / 青蛙与死亡”循环中。9
Baatsi第一人—牛津 Baatsi 条目；Schebesta泥 → 皮 → 血的公式。Oxford Baatsi。2
Masupa隐匠式神；不现身Tore（手臂）Schebesta 1936；Oxford Tore 条目“装饰华丽的手臂”；神离去。Oxford Tore。8
月亮见证 / 告密者—Schebesta（经 Cutler）就 Tahu 违禁行为告发人类。VectorsofMind。[^oai1]

C. 源流与影响#

议题 / 论断区域 / 文化最早见证外来影响？可能来源时期说明关键文献
Baatsi–Tahu–月亮埃费（Ituri）Schebesta 1929–30 田野；1936 出版可能有传教时代着色Schebesta 叙事战间期“诫命”式语言需谨慎对待Google Books 书目；RAI 目录；Cutler 汇编。Google Books；RAI PDF stub；VectorsofMind。4 5 [^oai1]
Masupa 的手臂与撤离埃费（Ituri）Schebesta 1936可能Schebesta战间期锻炉 / 铁匠母题或为后期层累同上；Oxford Tore 条目。Oxford Tore。8
Arebati–蟾蜍之死姆布提诸猎群（变体）20 世纪采集很可能有综合层手册式摘要20 世纪非洲各地“生命 / 死亡之罐”类型的平行母题牛津；维基概览（三级资料）。Oxford Tore；Wikipedia。8 9
森林作为神与立法者班布提 / 姆布提Turnbull 1961可能性较低第一手民族志1950 年代经典段落，第 125 页Turnbull 文本镜像：The Ted K Archive。7

通过 EToC 解读这些神话#

论点（一句话）：这些埃费神话循环可被视为对从外在权威之声 / 世界向内在递归自我过渡的民族现象学式描绘——且女性处于这一转变的前锋。参见 EToC v3：Vectors of Mind。1

  1. 女性的先行角色。 在两个情节中，女儿（Masupa）与孕妇（Tahu）都是引发变局的直接行为者。在 EToC 框架下，这编码了由女性主导的递归自我指涉与仪式教育的发现 / 传播。（可对照 Jaynes 所论外在“神之声音” → 内在叙事：开放获取版：OA scan。11）
  2. 见证者取代临在。 作为观察 / 告密者的月亮，看起来像是对元观察者（“我在他者眼中如何显现”）的神话化，即为内在言语与自我监控提供支架的社会之眼的内化。
  3. 撤离与劳作。 在“偷看”之后，Masupa 撤离，劳作 / 技术 / 分娩之痛随之而来：这与**《创世记》第 3 章高度对应，同时也契合 EToC 的主张：一旦外在导演消失，文化与技术便迅速填补空缺，以在新近自我叙事化**的生态位中稳定行为。
  4. 死亡作为后果而非默认。 在两个循环中，死亡皆在违禁之后被制度化——映射出失去不经媒介的神圣指引时所感受到的灾难性体验。作为记忆碎片，这正是若群体记得心智运作方式发生转变时所会生成的那类灾变神话。
  5. 锻炉与铜环。 锻炉（工具、冶金）与神臂上的铜环，似乎是对技术光环的时代错置性标记——在诸神缄默之后，人们将“构造一个世界（及自我）所需之物”回投到神话过去。

元批评（直言不讳）：传教士的近距离接触与 Schebesta 的天主教视角显然会倾斜叙事呈现——因此本文采用谨慎的释义 + 母题方法，并辅以 Turnbull 所描绘的不同神学生态（森林即神）进行平衡。关于污染争论，参见 Ichikawa：https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/68419/1/ASM_S_27_29.pdf。3

并列文本微观平行（版权合理使用片段）#

埃费（Schebesta/Griffin）《创世记》（近 KJV 译文）评注
“…except the Tahu tree.”“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”（创 2:17）禁树结构完全同构。文本汇编见：VectorsofMind。[^oai1]
“She saw… the arm of God.”“他们二人的眼睛就明亮了”（创 3:7）通过视觉的顿悟引发制裁与撤离。
“He left them… no one has seen him since.”逐出与基路伯守卫（创 3:23–24）违禁之后的神圣疏远。

时间线（文献见证）#

年代 / 时期事件或发现资料来源
1929–30Schebesta 在 Ituri 对班布提 / 埃费的田野工作《Nature》评论提及背景：Nature。6
1933Among Congo Pygmies（Griffin 译）京都论文中的书目指引：ASM PDF。12
1936Revisiting My Pygmy Hosts（关键神话文本）Google Books 书目：Google Books。4
1961Turnbull《The Forest People》（森林作为神）第 125 页名段的文本镜像：The Ted K Archive。7
1973Hallet《Pygmy Kitabu》（大众化综合）档案记录：Internet Archive。13
2000s–牛津手册整合 Tore / Baatsi 条目Oxford Reference 摘要（付费）：链接见上。2

常见问题#

Q1. 这里的 “Ewé (Ewe)” 是否为 “Efé/Efe” 的笔误？
A. 是——这是不同的民族。Ewe 指西非 Gbe 语族人群（Mawu–Lisa 体系）；Efé 指刚果（金）Ituri 地区的俾格米人。本文讨论的是 Efé。Ewe 简介参见：Wikipedia。14

Q2. 最有力的一手证据是什么？
A. Schebesta 1936 年的 Revisiting My Pygmy Hosts（Griffin 译），其中有具名信息提供者与结构一致的母题叙事；再辅以 Turnbull 独立记载的森林即神生态，以平衡传教时代的偏移。书目与链接见上。4 7

Q3. “Tahu” 这一词是否可在植物学上被识别？
A. 在现有资料中尚不清楚；文献将其保留为禁树的族称，而非物种学标签。二手写作多沿用 Schebesta 的形式，而未给出植物鉴定。（例如 Oxford — Baatsi；以及诸如 TalkAfricana — Baatsi story 之类的摘要）。2 15

Q4. 这与 EToC 的具体契合点何在？
A. 由女性发起的违禁行为，在上方见证者的注视下，引发外在神声的消失与劳作 / 技术 / 分娩之痛的制度化——这构成了向递归、自我叙事化能动性转变的神话式记忆宫殿。详见 EToC v3：Vectors of Mind — EToC v3。1

脚注#

资料来源#

一手 / 核心民族志

  1. Schebesta, Paul（Gerald Griffin 译）。Revisiting My Pygmy Hosts。Hutchinson，1936。Google Books 书目：https://books.google.com/books/about/Revisiting_My_Pygmy_Hosts.html?id=_0pCAAAAIAAJ。RAI 目录条目（PDF 摘要）：https://fagg.therai.org.uk/catalogue.php?action=downloadpublication&mimetype=application%2Fpdf&publication_id=1009。《Nature》评论：https://www.nature.com/articles/140445b0。4 5 6
  2. Turnbull, Colin M. The Forest People。Simon & Schuster，1961。第 125 页段落的忠实节选：https://www.thetedkarchive.com/library/colin-turnbull-the-forest-people。7

参考性摘要（对 Schebesta 时代材料的佐证性概括）

  1. Oxford Reference。“Baatsi Takes the First Man to Heaven (Efé/DR Congo)。”https://www.oxfordreference.com/display/10.1093/oi/authority.20110803095438743。“Tore: The Arm of God (Mbuti/Efé)。”https://www.oxfordreference.com/display/10.1093/oi/authority.20110803104955656。2
  2. “Mbuti mythology”（三级概览）。https://en.wikipedia.org/wiki/Mbuti_mythology（需谨慎使用）。9

比较 / 批评性研究

  1. Ichikawa, Masatoshi. “Critical Studies on African Pygmies’ World View.” African Study Monographs（京都），增刊 27（2001）：29–51。PDF：https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/68419/1/ASM_S_27_29.pdf。3
  2. Hallet, Jean-Pierre. Pygmy Kitabu。Random House，1973。记录：https://archive.org/details/pygmykitabu0000hall/mode/2up（大众化综合；非一手田野笔记）。13

理论 / 内部交叉引用

  1. Cutler, Andrew. “Pygmy Eve Peeps God.” Vectors of Mind（2024）。https://www.vectorsofmind.com/p/pygmy-eve-peeps-god（汇编 Schebesta 段落；提供解释框架）。[^oai1]
  2. Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness v3.0.” Vectors of Mind（2024）。https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3。1
  3. Jaynes, Julian. The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind。Houghton Mifflin，1976。开放获取扫描版：https://ia802907.us.archive.org/32/items/The_Origin_Of_Consciousness_In_The_Breakdown_Of_The_Bicameral_Mind_Julian_Jaynes_1976.pdf/The%20Origin%20of%20Consciousness%20in%20the%20Breakdown%20of%20the%20Bicameral%20Mind_%20Julian%20Jaynes_%201976.pdf。11

背景 / 释疑

  1. 埃维人（Ewe people，西非；非本文主题）：https://en.wikipedia.org/wiki/Ewe_people。14

  1. Vectorsofmind ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  2. Oxfordreference ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  3. Repository ↩︎ ↩︎ ↩︎

  4. Books ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  5. Fagg ↩︎ ↩︎ ↩︎

  6. Nature ↩︎ ↩︎ ↩︎

  7. Thetedkarchive ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  8. Oxfordreference ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  9. Wikipedia ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  10. Oxfordreference ↩︎

  11. Ia802907 ↩︎ ↩︎

  12. Repository ↩︎

  13. Archive ↩︎ ↩︎

  14. Wikipedia ↩︎ ↩︎

  15. Talkafricana ↩︎