原初母权制与意识性别化演化

摘要：

• 旧石器时代晚期的艺术与神话将女性置于创造与仪式的中心，暗示曾存在一个以母性为焦点的社会阶段。
• 超过 200 尊“维纳斯”女性小雕像，而几乎没有男性人像，表明在冰河时代的象征体系中对女性的崇敬。
• 跨文化神话记忆着“女人曾经统治”的时代，随后被父权制的神祇或英雄推翻。
• 约 5 万年前 X 染色体上与“社会大脑”相关的基因发生基因组选择扫荡，与女性主导的对共情与沟通能力的选择相吻合。

引言#

摘要： 女性是否最先发展出自我意识，并在一种原初母系制中引导了早期人类文化？本文通过三条证据线索探讨这一颇具挑衅性的论题。关于意识层面的更深入讨论，可参见我的配套文章 Eve Theory of Consciousness v3，其中对这些观点作了扩展。首先，旧石器时代晚期的“维纳斯”小雕像——一批超过 200 尊的史前女性小雕像，早于任何可比拟的男性人像——显示女性的身体与角色是最早的象征性艺术焦点。其次，跨文化神话保留了女性创世者与女性支配时代的主题，暗示在某些社会中女性曾居于首要地位的文化记忆。我们将呈现原始神话片段——从苏美尔与梵文赞歌到希腊与原住民传统——以原文与英文对照，突出母神与母系时代的反复母题。第三，基因组证据指向约 5 万年前 X 染色体上一波与社会认知相关基因（如 TENM1、PCDH11X、NLGN4X）的选择扫荡，意味着诸如共情与“心理理论”等特质被迅速偏好。我们认为，这一选择扫荡可能反映了女性主导的进化压力——或通过择偶，或通过协同育儿的社会动力——从而增强了本物种的共情性沟通。综合来看，考古学、神话学与遗传学证据表明，人类自我意识与文化的出现在深层上是性别化的。在我们的模型中，一个在象征与社会生活上由女性领导的早期阶段——“原初母系制”——为本物种的认知与文化革命播下了种子，随后才转向父权结构。文中通过使用加粗与比较表格来提升可读性。尽管原初母系制假说仍属推测性，本整合性探讨旨在促使我们重新审视女性在人体意识演化中的核心角色。

引言#

人类社会的深层史前阶段提供了诱人的线索，表明女性可能是最先发展出自我意识与象征文化的人群，从而引领了一个以女性为中心的社会组织初始时代。本文考察关于一种假设的原初母系制的证据——即在旧石器时代晚期，女性的视角与能力塑造了现代人类意识的出现。此类主张位于考古学、神话学与遗传学的交汇处，需要跨学科分析。因此，我们调动三条相互独立的证据线索：

1. 考古学： 在旧石器时代晚期考古记录中，女性小雕像（所谓“维纳斯”雕像）的显著普遍性，远远多于任何男性形象。这些可携带的女性身体雕刻，年代约为距今 ~4 万至 1.1 万年，属于我们已知最早的艺术品之一，并暗示女性身份、生育与创造力是早期象征表达的焦点。我们将回顾维纳斯小雕像的整体谱系——在欧亚大陆已发现超过两百尊——包括其分布、年代与材质特征。**女性是否是艺术的首要对象，乃至可能是艺术的首批创作者？**我们将探讨这些遗物对冰河时代社会中女性地位与自我形象的启示。

2. 神话学： 许多文化的神话与创世故事编码了一个时代的记忆，即**“女人曾经统治”，或仅有一位大地母神独自生出世界。比较神话学揭示了反复出现的母题：原初母性形象（如苏美尔的海母 Nammu 或中国的母神 女娲）、女性作为文化发明者，以及关于古老母系时代后来被男性或男性神祇推翻的传说。我们将呈现神话片段——以原文（苏美尔语、梵语、希腊语等）与英文对照——以示这些母题的典型表现。通过编制一张比较母题表**，我们将展示，诸如古代美索不达米亚、吠陀印度、古典希腊与澳大利亚原住民传统等多样文化，都保留了以女性为中心的创世回响。这些神话或可视为**“文化化石”**，保留了对原初母系制的记忆（或想象性投射）。

3. 遗传学： 近期人类基因组研究发现了一个引人注目的模式：约 5 万年前，在 非洲外迁与行为现代性繁盛之际，X 染色体上发生了强烈的选择扫荡。值得注意的是，这些被扫荡的 X 染色体区域中，有若干与大脑发育与社会认知相关的基因——例如，TENM1（Teneurin-1），与神经回路形成与嗅觉相关；PCDH11X（Protocadherin-11X），与大脑侧化及可能的语言相关；以及NLGN4X（Neuroligin-4X），对突触功能至关重要，并与共情与自闭症有关。这些扫荡的时间与靶点暗示，现代人类经历了针对增强“心理理论”、沟通与社会共情的选择，而这些特质常被认为呈现性别相关差异。我们提出，女性——作为母亲与“挑剔的配偶”——可能推动了这些进化变化，偏好更具共情与沟通能力的伴侣与后代。这种由女性主导的选择，或许通过社会认知为人类大脑接入更深层的主体间性，实质上通过社会认知自举了意识。

全文保持学术而易懂的文风，面向 Vectors of Mind 的求知型读者。技术细节（如遗传机制或考古地层学）将置于脚注，以在不打断行文流畅的前提下丰富理解。关键术语与概念以加粗标示。引文频繁出现（大约每 150 字一次），采用作者-年份格式，完整参考文献（含永久链接或 DOI，如可得）列于文末 Sources 部分。尽管原初母系制这一概念颇具争议——常在耸动主张与怀疑性否定之间摇摆（Eller 2000）——我们的目标是以新证据与平衡视角评估这一观点。我们并非要天真地回归“母神崇拜”或某种女性主义乌托邦，而是试图理解，在深远过去女性的角色如何可能从根本上塑造了人类文化与意识的演化。

在接下来的章节中，我们首先考察旧石器时代晚期小雕像的考古记录，以建立艺术乃至宗教焦点偏向女性的经验性案例。随后，我们深入世界神话，引用突出女性创世首要性的原典文本，并在比较框架中组织这些母题。接着，我们转向遗传学与古人类学，探讨 X 连锁社会基因上的选择如何可能反映晚更新世中由女性驱动的进化动力。最后，我们综合这些发现，讨论一个短暂的母系阶段如何过渡到后来的男性主导体系，并思考这对我们理解人类演化中的性别与意识有何启示。

考古证据：旧石器时代晚期的维纳斯小雕像与男性人像的缺席

维纳斯小雕像——最早雕塑的侧影#

1864 年，在多瑙河谷的黄土沉积中，一位奥地利考古学家发掘出一尊小型雕刻女性像——一位丰腴、无面孔的女子，即如今所称的威伦多夫维纳斯（发现年代约为距今 25,000 年）。这一发现令维多利亚时代的感性大为震惊，随后又有数十尊旧石器时代晚期（约距今 4–1.1 万年）的类似小雕像出土。这些遗物几乎无一例外地描绘裸体女性，乳房、臀部与腹部被夸张表现，统称为“维纳斯小雕像”（这一名称源自罗马美神维纳斯，实为误称）。在过去一个半世纪中，考古学家在欧洲与欧亚大陆记录了超过 200 尊此类小雕像，从大西洋沿岸的法国与伊比利亚到西伯利亚，尤其集中于格拉维特文化层（约距今 3–2 万年）。与此形成鲜明对比的是，在旧石器时代晚期记录中，明确无误的男性人像几乎不存在——这一惊人的事实亟待解释。尽管存在一些拟人化雕刻（尤以德国霍伦施泰因-施塔德尔的半人半狮 Löwenmensch，约距今 4 万年，可能代表一位男性萨满形象为著），但尚无已知旧石器时代小雕像像维纳斯系列那样聚焦于写实的男性身体（Soffer et al. 2000）。这种失衡暗示，女性的身体与女性的社会角色是最早的具象艺术主题之一，并提示其文化重要性。

材质与形制： 维纳斯小雕像通常体量较小（高约 3–18 厘米），便于携带，材质多样。多数由软石或猛犸象牙雕刻而成，也有少数以未烧制或低温烧制的陶土塑造——如摩拉维亚的多尔尼·维斯托尼采维纳斯（陶制，约距今 29–25 千年），这是世界上已知最早的陶瓷制品。尽管跨越数千年与广阔地域，这些雕像在形制上却惊人地一致。它们几乎无一例外呈现丰腴的女性体态：夸张的乳房、宽大的臀部与大腿、突出的腹部（往往可能象征怀孕或生育力），且在许多案例中有明确的外阴刻画。与此同时，头部通常较小且无面孔，有时刻有发型或头饰（如法国布拉桑普伊维纳斯，约距今 25 千年，其发型为精细的编辫）。手臂与双足简略甚至缺失——许多小雕像完全没有脚，手臂往往纤细或搭放在乳房上。整体印象是抽象化的女性形体，强调生育与母性。部分雕像（如现藏巴黎的莱斯皮格维纳斯，约距今 25 千年）乳房与臀部极度夸张（臀脂肥大），或许象征丰饶。另一些则更为纤细，但仍以乳房或阴阜三角形等特征明确标示为女性。并非所有雕像都肥胖；有一小部分（如部分西伯利亚例证）相对修长，但仍以乳房或阴部三角形被识别为女性。值得注意的是，不存在任何旧石器时代对男性作类似强调的描绘——少数可能的男性形象（如英国一幅被称为“针孔人”的刻画，或俄罗斯一些可能为男性的示意性陶塑）极为简略，缺乏明确的性征（Prins 2010）。一项近期研究对这一对比进行了量化，指出肥胖与怀孕特征仅见于女性小雕像；已知的男性雕刻（如捷克布尔诺一件可能的男性象牙雕像）则“细长修直”。因此，在旧石器时代晚期人类的艺术想象中，“女人”是原型性的主体。

地理分布： 维纳斯小雕像的发现范围从西部的法国与西班牙（如比利牛斯山的莱斯皮格维纳斯；多尔多涅的拉乌塞尔维纳斯浮雕）一直延伸到东部的西伯利亚（如贝加尔湖附近的马尔塔与布列特遗址群）。这一传统的核心地带通常被认为是欧洲的格拉维特文化区，尤其是多瑙河走廊与中欧的丰富考古遗址。威伦多夫（奥地利）、多尔尼·维斯托尼采与帕夫洛夫（捷克），以及科斯坚基–阿夫杰耶沃–梅日里奇集群（乌克兰/俄罗斯）共出土了数十尊小雕像或残片。例如，在俄罗斯的阿夫杰耶沃遗址（约距今 21–20 千年），发掘出至少九尊风格各异的女性小雕像（从高度示意到细节丰富），同时伴有大量工具与居住迹象（Soffer 1985）。西伯利亚伊尔库茨克地区的马尔塔（约距今 21–20 千年）与邻近的布列特（约距今 17–18 千年）遗址出土了至少二十余尊女性雕刻，部分以柱状身躯与刻画衣饰纹样示人，另一些则为裸体。这些相距遥远的发现表明，女性形体的描绘是旧石器时代晚期泛欧亚现象，并非某一单一群体的特例。近期在波兰奥布瓦佐瓦洞穴（约距今 15 千年，以砂岩雕刻）与波兰科沃布热格（约距今 6 千年，新石器时代）的维纳斯小雕像发现，显示这一传统得以延续并扩散至新区域。同样值得注意的是，部分旧石器时代晚期最晚期的小雕像（马德林文化时期），如德国格内尔斯多夫与佩特斯费尔斯（约距今 15–11 千年）出土者，形制高度示意——往往仅为刻于骨或煤精上的无头躯干轮廓——但仍可明确辨识为女性（考古学家也明确将其归类为维纳斯类型）。从奥瑞纳文化经格拉维特文化直至马德林文化，女性形体母题持续存在，表明其对旧石器时代晚期人群在约 2.5 万年间具有持久意义。

为展示这一考古证据的广度，表 1列出了旧石器时代晚期维纳斯小雕像的目录。该表包含 200 余件文物中的部分代表性样本，按名称或遗址、约略年代（校正前距今年数）、材质与关键参考文献或发现背景列出。（为简洁起见，一些出土多件相似小雕像的遗址被合并为一行。）这一综合概览凸显了这些小雕像的广泛分布与风格多样性，同时强化了其共同聚焦女性形体的特征。

表 1. 旧石器时代晚期维纳斯小雕像（>200 件中的部分代表性样本）

表 1——*旧石器时代晚期部分维纳斯小雕像。*此表（非穷尽）展示了已知女性小雕像的地理分布、年代范围与材质。许多条目（尤其格拉维特时期）代表同一遗址出土的多件相似小雕像。*BP = 距今年数（校正）。*参考文献指示发现报告或重要分析。

对维纳斯的诠释： 这些史前雕塑意味着什么？它们揭示了女性怎样的社会地位？自发现以来，学界对其用途争论不休。早期（约 1900 年前后）的解释常将维纳斯视为理想化的生育女神或护符，理由是其夸张的生殖特征。诸如拉乌塞尔与威伦多夫小雕像上的红赭石染色，被认为象征经血或生命力。事实上，拉乌塞尔维纳斯手持刻有 13 刻痕的角，被长期推测与月相周期与月经周期相关（每年 13 个朔望月）。这与生育仪式或历法功能相契合。另一种假说认为，它们是怀孕护符，由女性持有以祈求顺产或充足营养——这一观点因其体量小巧（便于个人携带）而得到强化。考古学家 Randall White 指出，这些小雕像常出现在居住遗址（炉灶、生活面），而非深处的礼仪洞穴，暗示其具有家庭性、亲密性的用途（White 2006）。另一些研究者则提出，它们可能是女性对自身的再现——从本质上说，是世界上最早的肖像乃至自画像。McDermott（1996）提出的论点是：缺乏面部细节与双足，以及从俯视自身身体的视角（强调乳房、腹部与臀部），与一位女性按自己所见雕刻自身形象的情形相吻合（尽管这一点仍属推测）。更近期的分析指出，这些小雕像的身体比例往往对应于营养良好或怀孕女性，且部分呈现诸如脂肪褶皱等写实细节，而在严酷的冰河时代生活中，这类特征并不常见。2021 年一项研究（Johnson et al. 2021）提出，这些小雕像的肥胖是一种对冰川气候的象征性回应——脂肪丰厚的女性象征在食物匮乏时期的生存与繁荣。在这一视角下，维纳斯成为健康与丰饶的理想化形象；生活在冰川前缘附近的群体雕刻出更极端肥胖的小雕像，作为在寒冷与饥饿世界中的魔法助力（Johnson et al.，2021）。值得注意的是，正如该研究所观察到的，没有任何小雕像描绘男性具有肥胖或突出的性征——这意味着，女性，尤其是母性形象，承载了群体在生存、生育与延续上的象征负荷。

对于我们关于原初母系社会的论证，“维纳斯”小雕像提供了关键证据。它们表明，女性在旧石器时代晚期的宇宙观与社会生活中居于中心地位。如果这些物件确实反映了人们所重视或所崇敬之物，那么对女性形体一以贯之的聚焦，就暗示了女性作为生命给予者（母亲）、作为生存的守护者（在匮乏时期的养育者），以及或许作为令人敬畏或被崇拜的形象（早期神祇或灵性代表）的重要性。男性偶像的缺席极为显眼。这可能意味着男性的角色（如猎人）并未获得同等的仪式性强调；也可能是因为对女性的再现——对怀孕与分娩这一“奥秘”（mysterium）的表现——在当时的人类想象中更具吸引力。正如一位历史学家所概括的那样，“维纳斯小雕像及其他符号在整个欧洲的广泛存在，使得一些……学者相信，旧石器时代的宗教思想具有强烈的女性维度，并体现在一位关乎生命再生的伟大女神身上。”换言之，冰河时代艺术的深层逻辑指向一种世界观：在这种世界观中，女性的创造性力量——能够流血而不死并孕育生命的力量——被视为某种神奇或神圣之物。伟大母亲假说（在20世纪由考古学家玛丽亚·金布塔斯〔Marija Gimbutas〕在大众层面大力倡导）至少在这些遗物中找到了间接的支持（Gimbutas 1989）。尽管我们必须谨慎，不能过于字面地将后世的宗教概念投射回去，但合理的结论是：旧石器时代晚期的女性绝非被动者：她们很可能是仪式与艺术中的影响者，或许是社群领袖、萨满，或最早的讲故事者（Adovasio, Soffer & Page 2011）。

此外，如果这些小雕像往往是由女性创作的——而一些证据（如自我再现理论，或出现在女性墓葬中的小雕像磨损痕迹）表明情况可能如此——那么女性就是人类最早的艺术家与符号制造者之一。这与这样一种观点相契合：她们可能是那个时代认知与文化突破的先驱。考古学家奥尔加·索弗（Olga Soffer）指出，许多维纳斯小雕像呈现出服饰细节（帽子、编织腰带、胸带），这意味着对纺织工艺具有高度复杂的知识，而在民族志材料中，这类工作往往与女性劳动相关（Soffer et al., 2000）。多尔尼·维斯托尼采（Dolní Věstonice）的维纳斯甚至保留了纺织品或篮编印痕。所有这些共同勾勒出这样一幅图景：女性的日常活动（编织、养育、仪式）与艺术和象征行为的出现密切交织在一起。因此，考古记录为原初母系社会这一观念提供了具体基础：这并不必然意味着一种正式的“女性政府”，而是指一个时期，在这个时期里，“女性原则”在人的象征与精神生活中占据主导地位。

为了巩固这一视角，我们现在转向神话领域。如果确实存在一个以女性为中心的远古时代，那么它的回声可能保存在人类最古老的故事中。耐人寻味的是，确有其事。世界各地的神话都讲述过这样的时代：一位母亲统治天地，或者女性在男性之前掌握了文明的秘密。接下来我们将考察这些神话，呈现原始文本，它们以往往诗意、有时晦涩的方式，为那段“上帝曾是女人”的记忆发声（Stone 1976）。

神话证据：世界神话中的女性创世者与母系时代

起源女神——跨文化的女性创世神话#

人类最早的讲述者在集体记忆中留下了不可磨灭的印记：在众多创世神话中，女性神祇或女祖先是世界的首要创造者。这些神话跨越大陆与千年，却遵循着惊人相似的母题。常见的情形是，一位伟大的母神生出宇宙或最初的诸神。在另一些故事中，女性最先拥有文化与权力，直到一次戏剧性的逆转确立了后来的父权秩序。通过考察这些神话，我们可以一窥古人如何想象一个女性居于首位的原初时代。下文呈现一系列神话片段——每则都附有原文与英文译文——以展示原初母系母题的关键主题。

1. 苏美尔语——南姆（Nammu），“生下诸神的原初之母”（约公元前1800年）
在苏美尔（古代美索不达米亚），最古老的创世叙事将万物之源归于名为**南姆（Nammu 或 Namma）**的女神，即原初之海。一首关于神恩基（Enki）的苏美尔诗歌中有如下诗句：

Source: Enki and Ninmah, ETCSL 1.1.2, line 17. Ama-tu = “birth-giving mother”; dingir-re-ne = “the gods”. This verse identifies Nammu as the mother of all gods. In Sumerian cosmology, Nammu (the great cosmic womb of water) existed alone at first and brought forth An (sky) and Ki (earth) – a female creative act without any male progenitor. This notion of a self-sufficient mother creator is a hallmark of primordial matriarchy in myth.

美索不达米亚传统后来演变为男性主导的叙事（例如《埃努玛·埃利什》（Enuma Elish），其中男性神马尔杜克（Marduk）杀死母神提阿玛特〔Tiamat〕）。然而，即便在此处，旧有观念的残迹仍然闪现：提阿玛特被称为**“Ummu-Hubur，万物的形成者”**——诸神与众生之母。巴比伦史诗由此记忆了一个女神曾是创世之源的时代，随后被新的父权秩序（马尔杜克的崛起）所推翻。一些学者（如 Jacobsen 1976）将此解读为：神话反映了早期母系宗教被父权游牧民取代的过程。至少，这表明美索不达米亚人保留了女性创造首要性的文化记忆。

2. 梵语（密教）——作为宇宙与女性的“能量”（Śakti）（约公元500年，但反映更古老的口传传统）
在印度教的*性力派（Shaktism）传统中，**Śakti（能量、神圣女性）**是终极实在。《性力三合密续》（Shakti-sangama Tantra）*中一段著名偈颂将“女人”颂为创造的本质：

Source: Shaktisangama Tantra (quoted in translation by K. Jgln, 2012). The original Sanskrit emphasizes strī (woman) as jananī (creatrix) of sṛṣṭi (creation) and pratiṣṭhā (foundation) of the loka (world). This tantric text likely compiled around the mid-1st millennium CE, but it preserves concepts from ancient goddess-worship in India. It unabashedly declares the primacy of the female principle. In this view, the material universe itself is a manifestation of the Devi (Goddess), and the female form is exalted as the highest embodiment of divinity. Such theology may be an evolution of Harappan (Indus Valley) goddess cults or Vedic reverence for Aditi, the mother of gods. It signals that in the spiritual imagination of India, the origin of consciousness and life is female. This directly resonates with primordial matriarchy: before patriarchal gods like Brahma or Shiva took center stage, there was the all-encompassing Mother.

3. 希腊语——盖亚（Gaia）与女性的黄金时代（约公元前700年）
古希腊最早的文本之一——赫西俄德（Hesiod）的《神谱》（Theogony）——以大地女神**盖亚（Gaia）**在创世之初的出现为开端：

Source: Hesiod’s Theogony (7th century BCE). In the first generation of gods, after abstract Chaos, it is Gaia (Earth) who emerges and alone produces Ouranos (Sky), Mountains, and Sea. She is a primeval mother figure, “ever-sure foundation”, suggesting the Greeks of Hesiod’s time preserved an older idea of Earth Mother creatrix. Interestingly, Hesiod later describes a past paradisal age (Golden Age) perhaps ruled by the Titaness Rhea or where women and men lived harmoniously under Cronos – not an overt matriarchy, but contrast it with Hesiod’s Iron Age where he disparages women (in the Pandora myth). Greek myth also has the Amazonomachy – stories of ancient battles with Amazon queens – which could encode memories of societies “ruled by women” on the fringes of the Greek world (perhaps inspired by real steppe cultures). While Greek literature is largely patriarchal, these snippets point to an awareness that the first ordering of the cosmos was maternal. Gaia’s sovereignty was later supplanted by her husband-son Ouranos, then by Zeus’s patriarchy, mirroring a shift from matrifocal to patrifocal religion (Burkert 1985). The violent overthrow of mother figures (Gaia and later Rhea) by male gods in Greek myth is notably parallel to Near Eastern myths (Tiamat by Marduk). They may echo a broad Indo-European cultural memory of supplanting earlier goddess-centric cosmologies.

4. 澳大利亚原住民——女性曾拥有神圣权柄的时代（Murinbata 传统）
许多澳大利亚原住民神话解释了男性如何通过从女性手中夺取而获得仪式权威。来自澳大利亚北部Murinbata 人的一则引人注目的故事，讲述了一位名为 Mutjinga 的老女巫，她曾掌控灵界并使男人屈从于她：

Source: Murinbata Dreaming story of Mutjinga, as summarized by anthropologist William Stanner (1940s) and the Remedial Herstory Project. In this myth, Mutjinga is eventually outwitted and killed by a man, who then takes over her role as keeper of the sacred, communicating with spirits in her stead. The story is an explicit “switch narrative”: it recalls a time when a woman held the spiritual supremacy – controlling life, death, and rebirth (she is the caretaker of souls between incarnations) – and how men later seized that role. Aboriginal Australian cultures are replete with such accounts. For example, in some Arnhem Land myths, women were the first to have the sacred bullroarer (a ritual instrument) and the knowledge of initiation rituals, but men stole them, relegating women to a subordinate ritual status (Berndt 1950). These stories do not necessarily reflect a historical matriarchy, but they encode a worldview that acknowledges women’s original sacral power. They may serve as charter myths for why men now hold the sacred objects: “because we took them from women.” Implicit is the idea that women’s power was primary and had to be appropriated by men to establish the current order. This is remarkably consonant with the hypothesis that earlier human groups might have been more egalitarian or matrifocal, with spiritual leadership often in the hands of elder women (as Mutjinga was). The fear and demonization of Mutjinga (she becomes a man-eater) might symbolize male anxiety about female power when untamed by patriarchal structures.

这四个例子——来自古代苏美尔、印度、希腊以及澳大利亚原住民——凸显出一个全球性模式：神话叙事频繁地将女性存在置于创世与文化起源的中心。下文的表2（Table 2）提炼了这些以及其他女性首要神话中常见的母题，并标注了它们在不同文化区域中的出现情况。这些母题在彼此并无直接联系的社会中反复出现，暗示早期人类的社会记忆或原型性想象往往将**“女人为先”**——作为第一位创造者、第一位领袖、第一位萨满——视为理所当然。如果原初母系社会，或至少广泛存在的母系中心阶段，曾是人类史前的一部分，那么这正是我们所预期会在神话中看到的图景。

母题比较：女性支配与创世神话的对照#

为了更清晰地呈现跨文化模式，表2比较了若干与原初母系相关的神话母题在不同传统中的分布：

表2. 女性中心神话的常见母题及其在文化传统中的存在情况

表2——*世界神话中原初母系母题的比较。*对号（✔️）表示该母题在该文化语料中有明确呈现；菱形（🔶）表示存在较弱或象征性的呈现。这些母题显示出广泛分布的观念：在早期，女性形象拥有创造性与精神性的首要地位，而后来的传统往往记录了权力向男性人物移交的过程。这种反复出现的叙事模式强化了这样一种判断：**“女性主导的原初时代”**是人类想象中的一个共同主题，或许反映了社会结构的真实变迁，至少也体现了对女性生命赋予力量的心理性承认。

神话证据的综合#

从比较视角来看，神话记录构成了一幅丰富的图景，支持原初母系社会的假说，或至少支持早期社会对女性创造力量的深切尊崇。从最早的书写神话（苏美尔与巴比伦）到近代才被记录下来的口传传统（澳大利亚原住民、北美原住民），我们反复看到同一叙事：在最初，女人居于中心。无论是人格化的大地、孕育诸神的伟大母亲，还是掌控生死的第一位萨满，女性都被描绘为起源者。

尤为关键的是，许多神话还描述了一种转变——往往是女性首要地位的丧失。提阿玛特的败亡、盖亚意志被其子孙推翻、Mutjinga 被杀、亚马逊女王最终被男性英雄击败，这些故事都指向一种集体记忆：记忆着一个“之前”的时代——女性权力不受挑战；以及一个“之后”的时代——新的（男性主导）秩序确立。人类学家克里斯·奈特（Chris Knight, 1991）提出，这类神话编码了遥远过去真实的社会转型，或许对应于人类从平等的狩猎采集群体（在其中，女性的采集与生育角色与男性的狩猎同样受到重视）向更为分层、男性主导的农业或牧业社会的转变。尽管解释各异，但**“母系史前”的神话之普遍性**本身就值得注意。即便有人坚持认为这只是“神话”或幻想（Eller 2000），问题仍然存在：为何如此多文化会想象或记忆女性曾拥有更高地位？最简明的答案或许是：在人类早期社会生活中——尤其是在象征文化演化的阶段——女性确实扮演了主导角色，而后世则以叙事形式将之编码下来。

本节结论是：神话在象征层面印证了维纳斯小雕像在物质层面所暗示的内容。遗物向我们展示了冰河时代艺术中的*“对女性的崇敬”；神话则讲述了神话过去中“女性的至上地位”*。一个以图像语言运作，另一个以故事语言运作，但二者共同指向同一观念：女性是人类故事最初的主角——创造者、领袖、深邃知识的拥有者。

在继续之前，有必要指出，“母系史前”的神话在当代学术界颇具争议。一些人出于意识形态理由而拥抱它，另一些人则将其视为用以激励当代运动的“被发明的过去”（Eller 2000）。我们并不主张一种天真的乌托邦式图景，即“所有人类都崇拜一位伟大女神并生活在和平之中”。可以肯定的是，旧石器时代晚期的生活同样充满挑战与复杂性。然而，不同类型数据中的一致线索——小雕像与神话——为这一假说提供了严肃的立足点。为了进一步以经验科学强化我们的论证，我们现在转向遗传学与古人类学。如果女性确实在早期认知与文化进步中居于舵手地位，那么我们是否能在基因组中看到这一点的证据？耐人寻味的是，答案似乎是肯定的：在那个时代的 DNA 结构中，存在一些信号，暗示性别在塑造现代人类社会性大脑方面发挥了关键作用。

遗传学证据：X 染色体选择扫荡与女性主导的认知进化#

大约在5万年前——正值*智人（Homo sapiens）*走出非洲、具象艺术、复杂工具与个人饰物等文化遗物大量涌现之时——在基因组层面也发生了一些奇特的事情。群体遗传学分析显示，X 染色体上的若干区域在约5万至4万年前经历了强烈的正向选择（Skov et al. 2023）。X 染色体具有独特的遗传模式（女性有两个 X，男性只有一个），这使得 X 上的选择动力学不同于常染色体。已发现的这些 X 染色体“选择扫荡”是人类进化史上最强烈的一批，堪比甚至超过经典的常染色体乳糖酶持续表达案例。那么，这些与 X 相关的适应性改变是什么？它们是否可能与在女性影响下的社会或认知特征有关？下面我们将考察几个关键例证：

• TENM1（Teneurin-1）： 最显著的选择扫荡区域之一以Xq上的基因 TENM1 为中心，它在非洲以外人群中呈现出高频率的长单倍型。该选择扫荡的时间被估计为约5万年前，早于或恰逢“走出非洲”迁徙事件（Skov 等，2023）。TENM1 编码一种大型蛋白，参与神经回路的形成（尤其是在嗅觉通路和边缘脑区）。引人入胜的是，人类中 TENM1 的罕见突变会导致先天性嗅觉缺失（失去嗅觉），这提示该基因的改变可能影响感觉敏锐度或大脑连线方式。那么，为什么这个基因在当时会受到如此强烈的正向选择？一种假说认为，经由气味和信息素实现的社会性沟通能力提升是有利的——或许有助于亲属识别、配偶选择，或在更大规模社会中维持群体凝聚力。另一种观点是，TENM1 的改变更广泛地影响了脑发育（正如许多神经发育基因那样）。如果女性在社会结构塑造中扮演主导角色，可以想象，TENM1 的变体若有助于更好地识别亲属或情绪状态（也许通过嗅觉或微妙线索），就会在以共情纽带为核心的社群中带来优势。这当然是推测性的，但颇具意味的是，我们基因组中最显著的选择扫荡之一与神经发育相关。这暗示着，自然选择在现代行为出现之际正在“调谐”我们的大脑。

• PCDH11X（Protocadherin-11X）与 PCDH11Y： 仅在人类中存在的一次基因重复事件发生在约600万年前（恰逢人族与黑猩猩谱系分化之时），产生了一对基因：位于X染色体上的 PCDH11X 和位于Y染色体上的 PCDH11Y。这些基因编码在大脑中表达的细胞黏附蛋白，Crow 及其同事的研究将它们与大脑不对称性和语言能力联系起来（Crow 2002；Williams 等，2006）。在人族演化过程中，PCDH11X/Y 在加速进化下积累了变化——尤其是 PCDH11Y（Y拷贝）相较其他灵长类获得了16个氨基酸差异，而 PCDH11X 则有5处改变。这提示存在正向选择，可能与人类特有的大脑功能发展有关，例如半球侧化（语言的前提条件）。值得注意的是，有人假设拥有一个非完全相同的Y染色体对应基因，可能导致性别间大脑连线的差异——例如，如果Y基因在男性某些神经元中表达，而X基因在女性中表达，它们的分化可能产生细微的认知/行为差异。这与“女性主导的意识进化”有何关联？考虑到女性拥有两个X染色体，PCDH11X 在某些脑区呈双等位基因表达（它逃逸了X失活）。而男性则表达来自其单个X的 PCDH11X 和来自Y的 PCDH11Y。如果 PCDH11Y 在功能上已经发生分化（也许效率较低），那么女性实际上可能获得了双剂量的、更优化的原钙黏蛋白，从而促成有利于例如语言交流或社会认知的连通模式。一些研究确实发现，女性大脑在语言加工上更为对称，并且在偏侧化损伤后恢复得更好（McGlone 1980）。令人遐想的是，在语言演化的过程中，拥有两份正在进化中的 PCDH11 基因的女性人族，可能在语言/社会协调方面占据优势，从而推动这些基因的选择。女性择偶也可能发挥作用：如果原始语言能力和共情能力使男性更具吸引力或更适合作为父亲，女性就可能优先与此类男性交配，加速相关等位基因的扩散。最终结果是，我们物种固定了这些原钙黏蛋白的改变，而有趣的是，PCDH11Y 在人类中显示出正向选择的迹象，这表明Y拷贝并非只是退化，而可能获得了某种新的男性特异功能。Crow（2013）提出的一种理论认为，这对基因可能是分析性（更常与男性相关）与整体性（更常与女性相关）认知风格二分起源的基础——实质上将这种遗传差异与心智的性别化演化联系起来。

• NLGN4X（Neuroligin-4）： 该基因位于Xq，编码一种突触黏附分子，对突触的形成和维持至关重要，尤其是在参与社会互动的神经回路中。NLGN4X（及其位于X上的旁系同源基因 NLGN3）的突变是男孩自闭症谱系障碍和智力障碍的已知致病原因（Jamain 等，2003）。人类在Y染色体上还拥有 NLGN4Y，其蛋白序列与 NLGN4X 有97%的一致性，但耐人寻味的是，NLGN4Y 存在轻微结构差异，使其功能上效率较低——它难以有效运输至突触。实质上，男性几乎完全依赖 NLGN4X 来维持正常的突触社会功能，因为 NLGN4Y 并未发挥应有作用。这可以解释为何 NLGN4X 的功能缺失突变会在男性中导致自闭症（他们没有“备份”），而拥有两个X的女性通常只是携带者，受影响较轻（X失活镶嵌往往保留部分功能）。从进化视角看，这一点意义重大：任何能增强社会认知的 NLGN4X 有利改变都会立即惠及男性（从而可通过男性优势迅速扩散），而有害突变则会被清除（因为它们在男性中直接表现出来）。这正是“无防护X假说（unguarded X hypothesis）”以及更一般的“快速X进化”原则的一个例证。研究者注意到，人类中许多X连锁基因显示出正向选择的证据，其中不少与脑功能相关（Dorus 等，2004）。这些改变的时间往往落在晚更新世。如果女性在选择具有共情、合作特质的配偶（“敏感的父亲”或“能沟通、能读懂情绪的伴侣”），那么在诸如 NLGN4X 这类X基因上具有细微改良的男性就可能获得生殖优势。久而久之，这可能导致增强的**心智理论（theory of mind）**的快速进化——即直觉把握他人想法和感受的能力，这是人类社会智力的标志。值得注意的是，心智理论能力是可被选择“看见”的：一对母婴，或一对伴侣，如果能深刻理解彼此，就会比不能者更有生存与繁衍优势。合乎情理的是，**由女性主导的选择（包括性选择和亲职选择）**会偏好那些改善社会纽带和沟通的等位基因。

事实上，遗传学家一直困惑于为何X染色体似乎承载了不成比例的大量与认知障碍和社会障碍相关的基因（Lupski 2019）。一个略带戏谑的假说是“EMX理论”（极端男性X），它是Baron-Cohen“极端男性大脑”自闭症理论的对应版本——该理论认为，男性在认知特质上的变异性更大，部分原因在于X染色体的贡献（因为女性的第二条X起到缓冲作用）。我们的情景为此增添了深时视角：或许在人类进化的关键阶段，曾存在一种“由X驱动的认知军备竞赛”，在这一过程中，女性通过其生物学角色和择偶偏好，引导了认知特质的演化。女性可能在照料大脑体积巨大的婴儿方面贡献更多（从而选择出共情与耐心），同时也可能选择那些更善于合作的男性作为配偶（选择出情感沟通能力）。这与人类学中的“祖母假说”相契合：绝经后的女性（祖母）通过照顾孙辈和分享知识提升群体生存率。如果祖母角色在约5万年前至关重要，那么选择就会偏好女性的长寿以及有利于此类协同育儿的脑特质（Hawkes 2004）。确实，像 PCDH11X 等基因可能在女性中因认知功能的持久性和社会智慧而受到选择，其间接收益则惠及整个群体。

需要强调的是，约5万年前X染色体上的选择扫荡也与非洲外人群中X染色体上尼安德特人基因渗入减少的遗传模式相吻合。Skov 等（2023）认为，这些扫荡通过“拉动”X上连锁区域至固定，在此过程中清除了尼安德特来源的变异（这些变异在X上几乎缺失）。这颇为耐人寻味，因为它暗示无论发生了何种适应，都是 智人 特有的，并且或许与古人类不相容。一种推测是，这可能涉及减数驱动或性别特异的生育因子（因为性别比例失衡或杂交不育往往与X基因相关）。然而，鉴于许多被扫荡基因的功能注释（神经元、认知相关），另一种可能是，这些扫荡反映了一种认知分化：现代人类发展出连尼安德特人都不具备的更高层次社会认知（因此在这些位点上的尼安德特DNA是有害的并被清除）。如果如此，人们不禁要问，这种优势是否尤其体现在女性的社会网络和沟通上——这一点在许多民族志研究中有所记载（例如女性间的协同育儿是强有力的纽带因素）。会不会是 智人 女性在社会复杂性方面——通过语言的象征性交流、更大的亲属网络、仪式知识——达到了一个使我们谱系脱颖而出的水平？如果是这样，那么这一切在遗传学上就被真实地铭刻在X染色体之上。

X连锁选择对“原初母系社会”的启示#

我们所考察的遗传证据勾勒出这样一种情景：现代人类社会智力的演化与女性驱动的因素密切相关。一种合理的背景设定是最初存在某种母系或以女性为中心的社会结构：如果女性是社会生活的主要组织者（例如，如果血缘是母系继嗣，祖母/母亲在营地中拥有权威地位），那么选择就会强烈偏好增强这些角色所需技能的等位基因。这些技能很可能包括语言（用于教导、协调多代家庭）、情绪智力（用于哺育婴儿和调解成人关系）以及记忆力（用于管理复杂的亲属关系和资源知识）。我们在某些X连锁疾病的表现方式中看到这一点的蛛丝马迹：例如，X上的 MECP2 突变导致Rett综合征，这是一种主要影响女孩的严重发育障碍（当一个正常拷贝不足以维持功能时），与突触发育相关——有趣的是，MECP2 对脑成熟至关重要，并且在人类中也可能经历了正向选择（Shuldiner 等，2013）。X上的 PCDH19 会导致一种奇特的癫痫形式，主要影响杂合女性（由于镶嵌表达）——这是一个例子，说明拥有两条X会产生独特的女性表型。人们可以推测，这种独特的女性表达模式（由两种细胞群构成的镶嵌大脑）甚至可能带来某些优势——也许X镶嵌大脑更具韧性或认知灵活性，尽管一旦镶嵌失衡（如PCDH19癫痫中混合神经元群导致网络不稳定），就会产生独特的疾病表型，仅见于女性而非传递该基因的男性。这提醒我们，女性的生物学（XX）并不仅仅是“双份拷贝”；在细胞层面，它是一幅镶嵌的织锦，这可能有助于认知多样性（Davis 等，2015）。对X基因的选择或许反映了对这种仅女性才完全拥有的“两个基因组”大脑操作系统的精细调谐。

从母系社会的视角看，如果女性整体上具有更高的社会智力并形成联盟，她们就可以影响群体的基因流动——实质上成为特质的“选择者”。甚至有人假设，女性择偶在“人类自我驯化”中至关重要：她们选择更不具攻击性、更具合作精神的男性（驯服睾酮驱动的冲动）。在多代累积下，这会在一定程度上“女性化”男性群体的行为，并导致我们在旧石器晚期头骨中看到的那种更纤细、友善的面孔，相较于更早期人族（Cieri 等，2014）。这一点的部分证据是，人类相较于早期祖先的性二型性减弱，以及男性在亲职投入上的高水平——如果女性在择偶中拥有较大话语权，这种模式更为可能（Lovejoy 1981）。

概括遗传证据：就在我们物种经历文化“巨大飞跃”（约4–5万年前）之时，我们的基因组记录下了一次集中于X染色体、与脑功能和社会互动相关的选择扫荡。最简约的解释是，增强的社会认知正在受到选择。我们的论点则进一步指出，这很可能是由女性主导的选择——通过其生物学角色和择偶模式——推动了这些改变。因此，遗传数据与这样一种模型相一致：女性在推动现代人类意识的演化中发挥了关键作用。从字面意义上说，母亲和祖母通过选择更具共情能力的后代和更具合作精神的配偶，塑造了使我们能够创造艺术、神话和复杂社会的神经结构。

在汇集了来自器物、神话和基因的证据之后，我们现在退一步思考这一切意味着什么。原初母系社会是否真的存在？如果存在，它的性质和命运又如何？在最后一部分中，我们将整合这些发现，探讨一个最初以女性为中心的时代如何——也许是暴力地，也许是渐进地——过渡到在文字记载时代已成常态的父权制体系。我们也将反思，这段深远的过去如何仍在我们的心理和社会结构中回响。

讨论：重建原初母系社会及其遗产#

考古学、神话学与遗传学指标的汇合构建出一个颇具说服力的图景：女性在早期人类象征文化和社会生活的发展中占据了核心——甚至可能是主导——地位。这种原初母系社会在实践中可能是什么样子？又为何会让位于我们在大多数有文字记载的历史社会中看到的男性主导等级结构？

原初母系社会的特征#

必须澄清的是，“母系社会”并不必然意味着父权制的镜像（由女性作为专制统治者、男性遭受压迫）。人类学家往往更偏好使用 “母系中心（matrifocal）” 或 “母系继嗣（matrilineal）” 等术语，来描述那些女性（尤其是母亲）是社会枢纽但并不必然存在正式“女政府”的社会。证据表明，上旧石器时代群体的情景大致可能如下：

• 母系亲属与居住模式： 早期人类小群体可能通过母系追溯血缘，并采用**从妻居（uxorilocal）**的居住模式（以母亲为中心）。一些旧石器人类学模型（如 Knight, Power & Watts 1995）提出，女性联盟组织集体育儿，甚至同步生育（“性罢工”理论），以鼓励男性供养。如果属实，女性的团结就能使她们成为引导群体决策的凝聚力量。

• 女性的经济与仪式权力： 在狩猎采集情境中，女性采集往往提供稳定的大部分营养来源。女性通常也掌握关键的生态知识（植物、季节）。在一个更新世的母系中心群体中，年长女性很可能是知识守护者（想象祖母在传授生存技能中的角色）。维纳斯小雕像与炉灶遗址和日常空间的关联，暗示无论其仪式用途为何，都与日常生活紧密相连——很可能由女性在炉火与家庭领域中加以管理。围绕生育、分娩、成年礼的仪式——这些本质上属于女性的领域——可能是宗教实践的萌芽。女性作为生命的给予者和治疗者（使用草药、接生等），自然而然地被置于最初萨满或女祭司的位置。耐人寻味的是，许多后世社会中的接生婆、草药师和神谕者都是女性，却在父权制下常遭迫害（如“女巫”）。在原初母系社会中，这些角色会被尊崇，而非恐惧。

• 社会凝聚与冲突调解： 灵长类研究显示，雌性联盟（如倭黑猩猩）可以有效管理雄性攻击性，并通过情色与亲和行为维持群体和平（Parish 1996）。令人神往的是，可以想象早期人类女性做着类似的事情——利用其社会智慧将群体编织在一起，并缓和男性冲突。诸如希腊戏剧《利西翠妲》（虽为讽刺剧）之类的神话，回响着女性联合迫使男性合作的原型。在母系社会下，家族间联盟可能通过女性交换仪式物品或共享育儿来缔结，形成更广泛的信任网络（这或许反映在维纳斯图像在各部族间广泛相似——一种跨部族共享的文化象征）。

• 缺乏有组织的战争： 虽然难以一概而论，但上旧石器时代几乎没有留下直接战争证据（防御工事、大量带有投射性武器伤痕的墓葬更多出现在新石器时代）。一些学者假设，早期人类群体相对平等，只是偶发性暴力（Kelly 2000）。母系结构可能与对领土战争的低重视度相关，而更注重联盟与交换（例如贝壳、颜料、配偶的交换）。事实上，该时期的考古记录显示出广泛的贸易网络（地中海贝壳出现在欧洲内陆，黑曜石被运输数百公里）。这可能是女性的跨群体联系（通过族外婚姻或仪式聚会）促进了这些和平交换。甚至讲故事这一行为——很可能在篝火旁由两性共同参与——也可能是女性擅长的工具，用以化解紧张并灌输群体认同。

向父权制的转变——发生了什么变化？#

如果确有这样一个母系中心的“黄金时代”，为何会终结？来自神话和考古的综合证据指向一个渐进的转变，大致发生在中石器时代至新石器时代，其间男性中心结构逐步占据上风。可以提出若干因素：

• 男性联盟暴力与大型猎物狩猎： 在上旧石器时代晚期（约2万年前之后），我们在某些地区看到大型猎物狩猎的强化，以及可能更多的**从夫居（父系居住）**模式，因为群体需要保卫猎场。男性在战争或大型狩猎中的合作可能提升了战士首领的地位，削弱了女性的影响力。亚马逊女战士的神话也许是实际冲突的文化回声——或许当男性主导的牧业氏族扩张时，他们征服了更多母系继嗣的采集群体，并在传说中将这种征服神圣化（“英雄赫拉克勒斯击败亚马逊女王”）。Marija Gimbutas 著名地提出，印欧青铜时代入侵者（父权制、好战）征服了更早的“旧欧洲”女神崇拜文化。这是一个较晚的例子（约公元前5–6千年），但这一模式可能有更早的类比。

• 婚配制度的变化： 母系社会可能与相对平等的配偶关系，甚至“女性选择式一夫多妻”（女性选择并邀请伴侣）相关。随着社会复杂度增加，一些男性可能积累了财富或影响力（尤其在定居的原始农业情境中），从而将婚配制度推向父权制一夫多妻（有权势的男性占有多名妻子并控制女性性行为）。这剥夺了女性先前的自主权。圣经中关于夏娃的故事（一些女性主义学者认为这是对更早母神传统的宣传性反击）公然将第一位女性塑造成顺从且有罪的一方，反映出青铜时代近东已完全父权化的精神气质。类似地，赫西俄德的“潘多拉”神话标志着一种厌女转向——第一位女性被描绘为“美丽的灾祸”，被派来惩罚男性（赫西俄德《工作与时日》）。这些叙事往往出现在历史社会正在编纂父权制之时（早期国家、成文法确立男性权威等）。它们似乎需要通过诋毁旧秩序来为新秩序辩护：是潘多拉/夏娃毁了一切，所以现在男人必须控制女人。而在现实中，我们或许可以将其解读为：“当男性接管时，他们将女性描绘为混乱之源，以合法化自己的接管。”

• 环境与人口结构的变迁： 更新世末期（公元前一万年之后）经历了巨大的气候变化、巨型动物灭绝，并最终出现农业。环境压力可以改变社会结构。如果儿童死亡率上升，或出现由男性垄断的新经济任务（犁耕、放牧），性别平衡就可能发生转移。例如，农业往往导致女性承担更多家庭内角色，而男性负责重体力劳动和财产所有权，从而强化父权制（这与采集者模式不同，在后者中女性采集至关重要）。财产与继承的概念可能是母系继嗣制度的“棺材钉”——当财富（土地、牲畜）变得至关重要时，父系继嗣制度往往接管，以确保对后代父权的确定性，从而控制女性的性行为与流动性（让女性“蒙面”、“居家”，被严加看守以确保父系血统——在向农业国家转变的过程中，这一模式在全球范围内屡见不鲜）。

因此，当文字出现（约公元前3000年）时，从苏美尔到埃及再到中国，大多数有记载的社会都已是强烈的父权制。然而，耐人寻味的是，它们往往保留了早期女性崇拜的残余：高位女神（伊什塔尔、伊西斯、赫拉）、女性祭司角色（罗马的维斯塔神庙、德尔斐神谕），以及关于女王或女创世神的起源神话（如前文所述）。甚至对强大女性的持续恐惧——猎巫运动、男性宗教将母神妖魔化为“恶魔”或“异端”的需求——都泄露出一个潜在事实：这是一段被压抑的人类文化记忆。Cynthia Eller（2000）认为，现代关于和平母系史前时代的神话很可能是虚构的，然而我们的研究表明，她或许“连同婴儿一起把洗澡水倒掉了”。尽管乌托邦式的断言并无根据，但这一神话的要素——以女性为中心的艺术与神话、女性至少平等甚至占优的地位、缺乏有组织战争——确实与冰河时代社会的实证证据相吻合。

遗产与反思#

如果原初母系社会确曾存在，这对当今有何意义？除了学术上的好奇，它还挑战了关于性别的根深蒂固叙事。它告诉我们，父权制并非永恒、自然的秩序，而是一种历史发展——而且是相对较新的发展。在数万年的时间里，人类或许生活在领导共享、女性气质被神圣化而非被压制的小群体中。那个时代的回声仍在我们的集体无意识中回荡：荣格所描述的**“大母神原型”**、大地母亲的理想、科幻作品中反复出现的由女性领导的和平先进社会（或许源自对平衡的深层渴望）。

进化视角也带来希望：那些曾被选择出来的共情与沟通特质（很可能在女性影响下）正是如今可以帮助我们克服攻击性与分裂冲动的特质。令人动容的是，那些可能在5万年前部分因女性选择而被扫荡至固定的基因（如 TENM1, NLGN4X 等），恰恰是在突变时会导致自闭或社会脱节的基因。从某种意义上说，我们物种的社会天才——让我们得以创造文化的“心智理论”——是那些远古母亲的馈赠。

当然，如果不加谨慎，原初母系社会的概念也可能被滥用。这并不是要指责某一性别或理想化另一性别，而是要理解平衡。早期人类群体很可能认识到阳性与阴性力量都至关重要——注意维纳斯小雕像虽然强调生育，却往往缺乏面孔或个体身份，这或许表明它们象征的是一个概念（生育、生存），而非具体个人。这些艺术并非关于女性统治男性，而是关于尊崇确保生命延续的“女性原则”。在当代世界，我们正饱受暴力与生态危机之苦（一些人将其归因于有毒的过度阳刚价值观），来自我们深远过去的教训或许是：再次将这些“女性原则”——合作、照料、对大地的敬畏——置于文化中心。所谓“旧者复新”，正是此意。

结论#

这里汇集的证据并不能以“王后端坐王位、颁布法令”那种意义上的原初母权制加以“证明”。相反，它揭示的是：在人类起源的熔炉中，女性极有可能是在真正使我们成为“人类”的那些领域中——艺术、宗教、社会联结以及新一代的养育——的关键创新者与领导者。最早的雕刻家雕刻的是女性形象，最早的讲述者歌唱的是女神—母亲，而自然选择本身在作用于“社会性大脑”时，也带有女性影响的印记。曾一度被视为边缘臆测的“原初母权制假说”，在跨学科证据的照耀下，值得被严肃地重新审视。它邀请我们将早期人类社会想象为一种更为微妙的母权网络，而非霍布斯式的、以蛮力为基础的父权制——一个由智慧女性编织的网络，她们在努力更好地理解和照料他人的过程中，在不自知间为人类心智接生。

在我们物种的宏大时间轴上，父权制是一个相对近期的实验——而且可以说是一个正在蹒跚踉跄的实验——它是建立在更为古老的母性中心时代所奠定的基础之上的。如果意识最初是在一位女性的心灵中进化出来的（也许是在她于火边安抚孩子之时，或是在她塑造那位她所崇拜的大地母亲的形象之时），那么“意识的性别化进化”就不仅仅是一个吸引眼球的说法，而是对我们上升历程的字面描述。我们是通过女性的眼睛而觉醒为“自我”的。理解这一深层真相，可以重塑我们当下对性别关系的看法——不再将其视为固定不变的自然法则，而是视为动态的，并蕴含着一种更为平衡的未来的可能性，这种未来回响着我们起初那种伙伴式的共存。当天我们反思伊甸园或黄金时代的神话时，也许夏娃并非是从亚当肋骨中被造出的事后之想，而是第一个品尝知识之果的人——而如今，早已到了我们应当庆祝并学习那第一次启蒙的时候。

FAQ#

Q 1. 维纳斯小雕像的证据是否证明了字面意义上的“女性统治政府”？
A. 并不。此类遗物表明的是对“女性性别”的象征性崇敬，而非必然存在的政治统治；它们支持的是一个以女性为中心或性别更为平衡的阶段，而不是一个由女王官僚体系主导的政体。

Q 2. 相似的女神神话是否可能在不同地区独立产生？
A. 有可能，但在各大洲反复出现的那整套“母神—大地创造者，随后被男性神祇推翻”的叙事组合，更为简约、合理的解读是：它们源自某种共享的深层传统或文化扩散。

Q 3. X 染色体上的选择扫荡究竟真正告诉了我们什么？
A. 它们显示，大约距今 5 万年前，在与社会性大脑相关的基因上存在强烈的选择；将这一点与考古学和神话学数据相结合，提示出一种由女性驱动的选择压力，偏好同理心与沟通能力。

Sources#

• Adovasio, J. M., Soffer, O., & Page, J. (2011). The Invisible Sex: Uncovering the True Roles of Women in Prehistory. Smithsonian Books.（基于考古证据论证女性在旧石器时代生活中居于核心地位。）

• Conard, N. J. (2009). “A female figurine from the basal Aurignacian of Hohle Fels Cave in southwestern Germany.” Nature 459: 248–252. DOI: 10.1038/nature07995（发现距今 3.5–4 万年的霍勒费尔斯维纳斯，是目前已知最古老的具象艺术品。）

• Crow, T. (2002). “The Speciation of Modern Homo sapiens.” Proceedings of the British Academy 106: 55–94.（提出与大脑不对称和语言相关的 PCDH11X/Y 基因重复假说。）

• Eller, C. (2000). The Myth of Matriarchal Prehistory: Why an Invented Past Won’t Give Women a Future. Beacon Press.（批判性分析，驳斥关于“普遍和平母权制”的主张——为当代争论提供背景。）

• Hesiod (c. 700 BCE). Theogony. (Trans. H.G. Evelyn-White, 1914). Harvard University Press.（第 116–122 行：混沌之后，盖亚作为大地母亲出现。）

• Holloway, A. (2013). “The Venus Figurines of the European Paleolithic Era.” Ancient Origins (online).（通俗综述；指出已发现 200 余尊维纳斯小雕像。）

• Jamain, S. et al. (2003). “Mutations of the X-linked genes encoding neuroligins NLGN3 and NLGN4 are associated with autism.” Nature Genetics 34(1): 27–29. DOI: 10.1038/ng1136.（首次鉴定出与自闭症相关的 NLGN4X 突变——凸显其对社会功能的重要性。）

• Johnson, R. J., Lanaspa, M. A., & Fox, J. W. (2021). “Perspective: Upper Paleolithic Figurines Showing Women with Obesity may Represent Survival Symbols of Climatic Change.” Obesity 29(1): 143–146. DOI: 10.1002/oby.23034.（分析维纳斯小雕像体型分布与冰期气候的关系；提出其象征“脂肪 = 生存”。）

• Knight, C., Power, C., & Watts, I. (1995). “The Human Symbolic Revolution: A Darwinian Account.” Cambridge Archaeological Journal 5(1): 75–114.（提出女性结盟策略（如仪式化“性罢工”）引发了象征性爆发。）

• McDermott, L. (1996). “Self-Representation in Upper Paleolithic Female Figurines.” Current Anthropology 37(2): 227–275. DOI: 10.1086/204491.（假设维纳斯小雕像是女性从第一人称视角创作的自画像。）

• Skov, L., Coll Macià, M., Lucotte, E. A., et al. (2023). “Extraordinary selection on the human X chromosome associated with archaic admixture.” Cell Genomics 3(3): 100274. DOI: 10.1016/j.xgen.2023.100274.（发现约 4.5–5.5 万年前 X 染色体上约 14 次选择扫荡以及尼安德特人谱系在 X 上的丢失；意味着对现代人 X 连锁等位基因存在强烈选择。）

• Soffer, O., Adovasio, J. M., & Hyland, D. C. (2000). “The ‘Venus’ Figurines: Textiles, Basketry, Gender, and Status in the Upper Paleolithic.” Current Anthropology 41(4): 511–537. DOI: 10.1086/317381.（将小雕像解读为身着编织服饰；主张女性是纤维技术的发明者，并由此反映其地位。）

• Sumerian Mythology – ETCSL & Kramer: Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL translation of “Enki and Ninmah”); Kramer, S. N. (1961). Sumerian Mythology. University of Pennsylvania Press.（相关句子：“Nammu, mother who gave birth to heaven and earth.”）

• Tantric Text (Shaktisangama Tantra): (quoted in Jgln, K. “How Goddess Worship was Suppressed…”, Medium, Mar 18, 2025).（引自一部性力派经典的梵文诗句的英文译文，赞颂女性为宇宙的创造者。）

• Stanner, W. E. H. (1934–1960 field notes, published in 1975). Australian Aboriginal Myths (various sources).（穆林巴塔人关于 Mutjinga 的故事，其中一位老妇人掌握着精神力量。）

• Stone, M. (1976). When God Was a Woman. Dial Press.（经典著作，探讨古代近东女神文化及其被父权制压制的过程。）

• Cutler, Andrew. 2025. “Eve Theory of Consciousness v3.” Vectors of Mind (Substack). https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3

• Williams, N. A., Close, J. P., Giouzeli, M., & Crow, T. J. (2006). “Accelerated evolution of Protocadherin11X/Y: a candidate gene-pair for brain lateralization and language.” American Journal of Medical Genetics Part B: Neuropsychiatric Genetics 141B(8): 623–632. DOI: 10.1002/ajmg.b.30368.（考察人类特有的 PCDH11X 和 PCDH11Y 差异及其在认知特化中的潜在作用。）

• White, R. (2006). “The Women of Brassempouy: A Century of Research and Interpretation.” Journal of Archaeological Method and Theory 13(4): 251–304. DOI: 10.1007/s10816-006-9023-z.（对格拉维特文化女性小雕像的详细研究及对既往解读的批评；并指出其发现背景。）