新石器时代的女娲：牛河梁女神庙与金字塔

简要概述

• 五千多年前，牛河梁的红山先民在一座专门建造的神庙中安置了彩绘泥塑女性像，其中一尊与真人等大。发掘者及后来的学者将她解读为神化的共同祖先。
• 这处圣地由女神庙、几乎只随葬玉器的石冢墓葬、圆形与方形祭坛，以及第13地点组成；后者是一座完全由人工堆筑的阶梯式土石台，面积约10,000平方米。
• 1993年，鲁思贤将女神与女娲认作一体。我们认为，牛河梁是最有可能承载女娲背后新石器时代祭祀的遗址：由土塑造的祖母、随葬龟形玉器的精英死者，以及以圆与方构成的规整景观，预示了后世文献中的创世者、补天者，以及汉代艺术中的规矩图像。
• 没有铭文为这位女神留下姓名，学者对女娲起源地也有不同看法。论证的依据是职能、物质形态与宇宙观相契合，而非发现了她的确切姓名。

1983年11月2日，一张女性面孔从辽西的红土中重见天日。

她不是可以握在掌心的生育女神小像。这颗保存下来的泥塑头像约为真人头部大小。绿石或玉石制成的眼睛，从涂红的脸上凝视而出；黄色陶土中掺有植物纤维以增强韧性；嘴部仍留有装饰。其他残片则属于多尊大小不一的人像，其中一些高于真人。出土的一只鼻子和一只耳朵约为正常尺寸的三倍。它们曾立于一座专门营建的礼仪建筑之中，中国考古学家很快为这座建筑取了一个令人难忘的名字：女神庙。

没有铭文记下她的名字。留存下来的是她的神庙、她的身体，以及她所承担的宗教职能。按发掘者的解读，她是一尊由土塑成、作为族群祖先受到尊奉的女性像。她周围是一片经过规划的神圣景观，遍布祭坛、墓葬、珍贵玉器、台地和一座巨型人工土丘。数千年后记录下来的神话中，女娲承担的正是这一职能：她是用黄土造人的母亲，奠定人类社会的秩序，并修补世界的架构。

牛河梁是目前最有可能承载女娲背后新石器时代祭祀的遗址。

我们认为，后世文献中的神话源自这类祭祀。其下方隐约可辨的是一套完整的文化组合：祖母、人工塑造的身体、龟的宇宙观、神圣的高台、精英死者，以及围绕土石中心聚集的共同体。在牛河梁，这套文化组合有墙垣、墓葬、陶土、玉器和一座巨大的祭坛土丘。

祖母的圣城 #

牛河梁是一片宏伟的红山文化礼仪景观，分布于辽西群山之中，营建于公元前第四千纪。其已发掘的核心区域汇集了中国考古学常用一个公式概括的三类遗迹：坛、庙、冢——坛、庙、冢。

女神庙位于第1地点。庙内出土了彩绘泥塑头像，以及约六尊人像的残片；它们位于一座与普通居所迥异的半地穴式建筑中。附近的石冢圈围着等级分明的墓葬，随葬品几乎全是玉器。死者、女神与祭坛并非彼此独立的宗教门类，而是构成了一个统一的祖先秩序；在这一秩序中，神圣身体、精英世系、景观与共同体仪式相互支撑。

这一点很重要，因为雕像的意义会随着尺度而改变。家中的女性小像可能代表生育、祖先、神祇、玩具，或某种我们尚未设想的事物。而正式神庙里一尊真人大小的彩绘女性像，置身于遍布祭坛、台地、精英墓葬和珍贵玉器的景观之中，则属于有组织的宗教。

规与矩成为象征之前，曾是具体的场所 #

在第2地点，红色安山岩立石被排成三个同心圆，直径约为11米、15.6米和22米。每一圈的直径都接近内圈的√2倍；这一比例可由圆与方交替内接得到。圆形祭坛旁是一座近似方形的石冢，约17.2米×19.5米，方位接近正南北、正东西 （国家文物局／央视考古复原）。 中国申报联合国教科文组织世界遗产预备名单的材料记载，遗址范围内第2地点有圆形祭坛，第5地点有方形祭坛 （联合国教科文组织预备名单申报材料）。圆与方并非抽象概念，而是人们可以步入其中的神圣场所。

工具出现得较晚，几何关系却早已存在。牛河梁展现了圆规和曲尺所要实现的操作：确定中心、半径、垂直、围合、定向与控制比例。三环祭坛逐层向中心升高。第13地点那座大型土丘以约40米宽的夯土核心，再现了宏伟的筑圆工程。自2017年以来，第1地点的发掘表明，女神庙建在九座经过规划的台地之一上；这些台地是在一次集中的营建活动中建成，并配有排水设施。田野发掘负责人将其他遗迹与后世礼仪文献记载的燔祭、埋祭和献酒相互对应，并据此认为，祭天、祭地、祭祖的礼仪在当时已经形成 （郭明、贾笑冰，《人民日报》，2024）。 这是一个通过测量而建构得宜的神圣空间。

到了汉代，古老的空间语法已化为图像。伏羲与女娲以蛇身、尾部相交的形象出现，手持矩与規——矩与规。《墨子》中，这些工具先用于制成合乎规范的形状，继而成为治理天下的准则。《淮南子》说，天圓地方，道在中央：“天圆地方，道在中央。”武梁祠画像石将这些工具置于创世者手中。依我们之见，汉代艺术将牛河梁已经建于大地之上的宇宙图式，浓缩为一种便于携带的祖源、创世与统治象征。

由土塑造的女性 #

在经由《风俗通义》传统流传下来的创世故事中，女娲“抟黄土作人”：女娲抟黄土作人。在牛河梁，礼仪专家用掺有植物纤维的黄土塑造出一具具有权威性的女性身体。文献中的创世者用土塑造人身；神庙中的女神自身就是由土塑成的身体。

年代更早的《天问》提出一个令人难以释怀的问题：女娲有体，孰制匠之？——“女娲有体，孰制匠之？”在牛河梁，史前的礼仪专家恰恰为他们自己的女神做了同样的事。他们用土塑造出一位神圣女性，为她的肌肤涂上红色，将绿石嵌入她的眼睛，再把她安置在神庙之中。

这一反转赋予了这种比较独特的力量。女娲用泥土造人；牛河梁人用泥土造出女神。创世者与被创造者在同一种材料中相遇。与神庙并读，这则神话将创造描述为一种手工技艺，依赖双手、泥土、纤维、水分、压力与形体——赋予女神庙中诸多身体以形态的，正是同一套技艺。

族群共同的母亲 #

这位女神远不只是家宅守护灵。孙守道和郭大顺在他们具有奠基意义的1986年研究中，将她解读为神化祖先。1989年5月12日，苏秉琦以最有力的表述为她的宗教职能定了位。她是红山人的女祖，是他们的女性祖先，因此也是共祖，即共同的祖先。他的措辞将宗教与政治规模联结起来：一个神圣的母亲，使彼此分散的社群能够想象自己属于同一个族群。

女娲承担的正是这一文明职能。她创造人类，确立婚姻制度，在灾难之后修补天穹，并重建一个宜居的世界。她不只是生育女神，而是有组织人类社会的母亲。牛河梁将祖先崇拜与区域性纪念建筑结合在一起，为后世神话提供了一个可信的社会实体。

玉中盘曲的蛇身 #

红山圣地还有一种身体表达，后来也与女娲联系在一起。1984年在第2地点一号冢四号墓出土的一件玉龙向内弯曲，头尾几乎合成一环。中国国家博物馆将牛河梁玉龙类型描述为由兽首与蛇身组合而成的生物。它不是偶然散落的饰品，而是出自同一礼仪体系中的精英死者墓葬；这一体系还包括女神、祭坛和经过测量规划的石构围护。

与后世创世者组合的比较，不仅体现在结构上，也体现在视觉上。红山玉器使原初力量向自身回卷、围合中心，并以一种异于寻常动物的身体循环。汉代艺术家赋予女娲与伏羲相似的超凡形体语法：上为人面，下为蛇身，两位祖先联结成一个生成回路。在牛河梁，石材构筑有序世界，陶土塑造祖先形象，玉则呈现变化之身。

补天之下的龟 #

《淮南子》说：

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

女娲炼五色石以修补苍天，斩断大龟之足以立定四极。

出土玉器组合表明，龟也属于这套礼仪世界。第5地点一号冢中心墓葬中的老人（N5Z1M1）随葬七件玉器，其中双手各握一只玉龟 （新华社，2024）。 第2地点一号冢21号墓（N2Z1M21）是牛河梁迄今发现的玉器最丰富的墓葬，共出土二十件玉器，墓主胸前置有一只玉龟 （刘国祥，中国科学院大学讲座报道，2022）。 两座墓葬均发表于1997年的《文物》。

在后世中国宇宙观中，龟具有建筑性的作用：龟身承载世界，龟足可以成为天的支柱。《淮南子》中的女娲壮举兼具创世与营造之意：她炼五色石修补天穹，并以大龟立定四极。在牛河梁，玉龟伴随特权阶层的死者，属于与祖母神庙同一礼仪文化。墓葬并没有讲述补天神话，但这些物质遗存将该神话后来汇集在一起的要素联系起来：女性祖先、由土塑成的神圣身体、龟、宏伟的高台，以及有序的景观。

牛河梁的金字塔 #

第13地点位于女神庙西南约3.7公里处，坐落在一处当地人称为转山子的高地上。20世纪80年代末至1991年间的试掘首次揭示了它的结构。2025年7月，在国家文物局批准后，考古发掘重新启动。2026年3月，辽宁省文物考古研究院院长白宝玉向《辽宁日报》介绍了首批成果。这座“山”完全由人工堆筑而成 （《辽宁日报》，2026）。

营建者以石墙标出周界，在墙内填入石块作为地基，再向上堆土，并在墙外铺筑砾石与土构成的活动面。建筑从顶部至石质地基高约7.5米，占地约10,000平方米。其中心是一座由多色夯土筑成的圆形土丘，直径约40米，表面包砌石灰岩，层层升高 （《人民日报》，2026年4月24日）。 中国媒体称它为一座金字塔式式建筑。它的形制是阶梯式圆形土丘，而非四面体的埃及金字塔。发掘者的初步判断是，它是一座独立的大型祭坛，与第2地点祭坛形制相同，只是规模大得多；出土物以礼仪筒形器为主。

这一功能判断只会提升这座遗迹的重要性，而不会削弱它的重要性。它不是某位已故君王的私人山丘。其规模表明，组织起来的劳动力远超一个社群；《人民日报》估计参与人数超过五千。与神庙、石冢、玉器和较小的圆形祭坛并列，这座土丘表明，一个社会有能力将集体劳动转化为神圣地形。

女神与祭坛土丘同属一片礼仪景观，尽管我们不知道土丘上的仪式是献给谁的。其制度本身则十分清楚。红山先民为祖先塑造面容，为这张面容建造居所，以珍贵石器环绕受尊崇的死者，并为公共仪式筑起一座人工山丘。早在中国文人描述女娲重立宇宙四极之前，牛河梁的营建者就已经在用土与石构造一个经过测量的宗教世界。

自2017年以来的调查与钻探，使牛河梁50平方公里保护区内已知红山遗址数量从16处增至65处，并确认该区域存在居住遗迹。牛河梁并非一座与日常生活隔绝的礼仪孤岛。营建神圣纪念建筑的人，也生活在周围的世界中。圣地将普通社群与非凡中心联结起来。

若想了解中国各地其他彼此无关、却都被称作金字塔的遗迹，请参见我们对中国金字塔传统的综述。

新石器时代的女神如何进入中国神话 #

中国神话学者叶舒宪提出了一种植根于本土传统的方法。他的大传统 / 小传统模式，将史前由图像、礼仪器物、玉器、身体与建筑空间构成的“大传统”，与后世以文字为载体的“小传统”区分开来。文字并非简单地转录早期世界，而是对其加以选择、重组、理性化，有时还将其掩盖。因此，叶舒宪的四重证据法将传世文献、出土文献、活态传统与考古图像结合起来加以解读。

在这一模式下，文化传承机制变得具体可见。一种宗教职能会在最初承担它的人群消失之后延续下去。图像被重新塑造，仪式发生迁移，新的人群继承旧的圣地。口传故事将各种制度浓缩为令人难忘的情节。造土为人、女性祖先、龟的宇宙观、神圣高台与秩序重建，最终汇聚到一个历久不衰的名字之下。

韩国学界从中国国家叙事之外出发，也抵达了相同的研究领域。宋贞和2004年的研究 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미 认为，红山考古为女性神话提供了物质形态；此前这类神话主要通过文献与民俗加以研究。俄罗斯考古参考著作也将牛河梁描述为以祖先崇拜或生殖崇拜为中心的庙宇—墓葬复合体；《俄罗斯大百科全书》保留了对这一遗址的非英语学界解读。

依照这一解读，等到文字中的女娲出现时，史前宗教已被重新组织为叙事。神庙变成女神的身体；祖母变成所有人的创造者；龟的宇宙观变成修补坍塌天穹的故事；神圣景观变成修复后世界的四极。其基本职能始终相当稳定：一种女性力量将泥土化为人类，将灾难转化为文明。

祖母何时有了古老的名字 #

考古发现之后，这一现代命名在短短几年间迅速而果断地形成。

这一过程之所以重要，是因为每一种表述都深化了同一个身份。最初的发掘者辨认出有组织的崇拜；孙、郭二人辨认出一位神化祖先；苏秉琦辨认出一个文明共同的母亲；鲁思贤则提出了一个恰好汇聚这些职能的名字：女娲。

这一认定是一种假说，并非学界共识。常金仓认为鲁思贤的论证缺乏说服力。杨利慧从女娲人首蛇身的形象出发，转而将她的崇拜追溯到西北渭河流域；当地绘有类似蝾螈形象的彩陶约有5,500年历史。新华社2024年对红山文化未解问题的综述将“红山女神是女娲吗？”列为首要问题，并认为两者之间的联系有可能成立，但缺乏直接的文字证据。2026年《人民日报》关于第13地点的报道也将当地传说中土丘与女娲补天有关这一说法，列为遗址尚待解答的谜团之一。

没有铭文能够为这个问题盖棺定论。牛河梁提供的是职能上的契合：一位由土塑成的祖母位于宏伟祭祀的中心，周围是随葬龟形玉器的精英死者，以及按圆与方规整构筑的建筑。杨利慧所说的渭河流域彩陶与女娲的蛇身相契合；牛河梁则与她的宗教职能相契合，而且没有其他已发掘的新石器时代遗址能像这里一样，如此完整地汇集后世神话中的各项要素。因此，我们将其视为最有可能的遗址。

新石器时代的女娲 #

五千多年前，远早于现存文字记载，人们在辽西用土塑造了一位神圣女性。他们将她安置在神庙中，以玉器环绕受尊崇的死者，把龟放在一位精英祖先手中，营建公共祭坛，并筑起一座足以重塑景观的阶梯式祭坛土丘。

我们认为，这正是女娲神话所记忆的那类世界。

如果确实如此，后世文献保存下来的就不只是一份考古报告，而是一种文明第一位母亲的职能。她用泥土造出身体，因为泥土曾经赋予她身体。她位于人类秩序的开端，因为一个区域性社会曾围绕她的祭祀聚集。她修补世界的支柱，因为承载她的宗教想象，也曾将龟、神圣高台与宇宙秩序并置。

这种比较并非把女娲倒推到一个空无一物的新石器时代。牛河梁早已有神庙、祖母与大型祭坛土丘。

参考资料 #

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27. 中央研究院博物馆。“伏羲与女娲”，武梁祠画像石。

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