摘要

  • EToC 认为，递归自我觉知首先由女性发现，并通过仪式教授给男性；苗族神话中出现 Nkauj Ntsuab（Gau Njua，绿姑娘） 与 Sis Nab（Shee/Shee Na，蛇小伙） 的雌雄二元组合，共同创造／组织世界，并带有蛇的意涵。参见 Yang 的综合及其中所引资料（由 Gaodjoua/Sis Nab 创造世界）——Yang 2007 — Hmong Studies Journal (PDF)。
  • Qhuab Ke 丧礼颂辞中嵌入了宇宙起源论与穿越灵界的引导式上升，即一种仪式化的死亡与再生体验——这与 EToC 对“我”的发现／扩散所预期的现象学完全吻合。原文／译文：White（据 Lemoine）——White 1983 — Qhuab Ke (PDF)；Falk 关于 qeej 的研究——Falk 2004 — Asian Ethnology (PDF)。
  • EToC 的 “意识蛇崇拜” 假说认为毒液既是致神剂也是模因载体；Sis Nab 字面上就是 “蛇小伙”。现代病例文献证实在印度存在以 蛇毒 为精神活性物质／强化替代物的使用（罕见且危险，但确实存在）——如 PMC 2021 — 病例综述；PMC 2018 — 病例报告。毒液中的 NGF 则是确凿的神经生物学事实——PNAS 1956 — NGF (PMC)。
  • 跨文化的蛇形创世伴侣（如 女娲–伏羲）与苗族二元组合相互平行；并非同一体系，但为 EToC 的扩散视野提供结构性支持——关于汉代图像学的杜克大学出版社论文：Archives of Asian Art — Duke UP。
  • 各种缘起传说（如 “石缸平原” 的民间版本）将宇宙论落实到具体地景之中——对应 EToC 所说文化中“地图成为领土”的过程——双语小册子：Johnsons’ Folktales (PDF)。
  • EToC 基础参考：v3.0——Vectors of Mind — EToC v3。

“在最初的时候，是谁升起而主宰天空？……是谁升起而主宰大地？”
——Qhuab Ke（White 依据 Lemoine 的英文译本，1983），第 5 页——White 1983 (PDF)

EToC 的预测（压缩在一页里）#

“夏娃意识理论”（EToC） 主张：(i) 递归自我觉知（“我”）首先以模因方式扩散，随后才受到基因层面的选择；(ii) 女性首先发现“我”，并据此奠定早期仪式与教化；(iii) 以蛇为中心的 致神复合体（毒液作为圣礼）催化启蒙；(iv) 由此产生的 二元性（内／外、灵／物）成为一种文化普遍结构，可在神话、历法与丧葬礼仪中辨识。纲领性文本：“v3.0”——https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3。

这里有两个操作性检验：

  1. 性别化的优先性——神话中是否记忆了一次由女性首先或由女性主导的转向秩序／创造？
  2. 蛇作为催化剂——蛇是否在知识／创造中居于中介地位，尤其作为仪式力量？

苗族的 Nkauj Ntsuab（Gau Njua） 与 Sis Nab（Shee/Shee Na） 这一组合，在这两点上都给出了肯定答案——而且远不止如此。

这对神祇与这首颂辞：文献实际说了什么#

先看他们的位置。在一部严谨的民族志中，Gaodjoua（Nkauj Ntsuab） 与 SheeNah（Sis Nab） 被列入 “上界世界”（World‑Above） 的天界众神（与 Saub、Siv Yis、Kaying 和 Ntuj 同列），而非冥界妖魔——英文的 “underworld” 是对 yeeb ceeb / yaj ceeb 二元结构（灵界／物界）的一个含糊翻译。参见 Yang，《Hmong Studies Journal》7（2007），第 1–2 页——https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf。

再看功能。Yang 汇整了 Lemoine/Mottin：Gaodjoua 夫人是“第一位女性”；在某些变体中，她 创造大地，而其夫则创造天空——这是一个明确的、按性别分工的宇宙创世叙事。Mottin（1980：62–65），转引自 Yang（2007：30–31）——https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf。这与 EToC 的 “女性优先能动性” 完全契合。

第三，看仪式框架。丧礼中吟唱的 Qhuab Ke（“指路／教路”）将宇宙起源与行程路线交织在一起——关于创世的问答、天空之门、长角守门者、取回胎衣衣裳——引导灵魂通过一条 结构化的上升路径 回到祖先村落。主要文献：White 依据 Lemoine 的苗文文本所作英文译本（1983）——https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf；以及 Falk（2004，第二部分）对 qeej 演奏中音乐编码的研究——https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf；另见第一部分——https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf。

**结论要点：**苗族体系将双重世界（yeeb/yaj）与仪式化的 死亡—再生 导航牢牢编码在一起——这正是 EToC 所谓 递归“我” 被教授、检验与传承的生态环境（可对照 EToC 关于厄琉息斯秘仪与“第三只眼”／符号空间的类比）——https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3。

该神话如何支撑 EToC（五个对应点）

1) 女性优先的能动性 → 绿姑娘造世界#

EToC 认为，女性首先发现“我”，并创立了内在生命的崇拜；苗族文献则保留了 Nkauj Ntsuab（Gaodjoua）作为第一位女性与大地的创造者，与 Sis Nab（造天者）成对出现。这一“女性优先”的前提，被记忆为 宇宙创世的优先地位，而非 20 世纪的心理学术语——恰恰是 EToC 预期在古老神话中出现的那种 深层记忆痕迹。Yang 2007，第 30–31 页（引 Mottin/Lemoine）——https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf。EToC 关于女性优先的基础论述：https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3。

2) 蛇作为催化剂 → Sis Nab 即“蛇小伙”（且神经化学证据成立）#

Sis Nab 在语言层面就直接编码了 蛇。EToC 的“意识蛇崇拜”认为，蛇毒作为致神剂与仪式后可塑性增强因子（参见 NGF）发挥作用。**事实层面：**NGF 的确最早是从 蛇毒 中分离出来的（1956 年），随后又从 眼镜蛇毒 中纯化——这是神经生物学的经典史实：PNAS 1956（Cohen & Levi-Montalcini）——https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/；1968 年综述——https://journals.physiology.org/doi/pdf/10.1152/physrev.1968.48.3.534。**民族志／法医学线索：**在印度，虽罕见但 确有记载 将 蛇毒 用作娱乐性／仪式性物质，并报告精神活性体验与强化替代效应——病例系列／综述：https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC5968650/；https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/；PubMed 综述——https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/35870385/。**考古学：**德州一份距今约 1500 年的粪化石中保留了一枚 毒蛇牙；学界共识倾向于解释为仪式性吞食——德州农工大学简介（同行评审期刊：Journal of Archaeological Science）——https://liberalarts.tamu.edu/blog/2019/04/25/snake-fil-a-study-shows-early-native-american-ate-an-entire-rattlesnake/；《国家地理》报道——https://www.nationalgeographic.com/culture/article/prehistoric-times-someone-ate-venomous-snake-ritual-dare。
这些证据都不能 证明 旧石器时代就存在蛇毒仪式；但它们 降低了 以蛇为中心的启蒙复合体存在的先验不可能性。EToC 关于毒液的论证：https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3。

3) 双重世界 → yeeb ceeb / yaj ceeb = 内／外分裂#

EToC 的枢纽是 二元性：一个新的内在符号空间（“第三只眼”）与物质世界并行出现。苗族的 yeeb ceeb（灵／不可见）与 yaj ceeb（人间／可见）界分极为明确——并在 Qhuab Ke 丧礼中被仪式性地穿越。Yang 2007，第 2 页——https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf。颂辞中的行程（关口、守门者、天空之谜、祖先归返）是典型的 门槛式教化。White 1983（如第 5、18–19 页）——https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf。EToC 关于符号空间／递归的讨论：https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3。

4) 文化即地形 → 这对神祇“塑造”山川与人类#

苗族叙事循环将 山脉、高原、河流、湖泊与人类的塑造 归因于这对神祇——而侨居地的再叙述则将其嵌入 缘起传说（如 石缸平原）。这种“造世界”母题，与 EToC 的观点相吻合：一旦 递归文化 出现，地图（神话、命名、仪式）便 成为领土（制度、土地记忆、法律）。Johnsons 的双语民间故事小册子——https://www.renincorp.org/bookshelf/johnsons-folktales/the-story-of-the-plain-2.pdf；EToC 关于“地图 → 领土”的论述（自我叙事如何塑造世界）——https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3。

5) 扩散视野 → 蛇形伴侣反复出现（女娲–伏羲；彩虹蛇）#

苗族这对神祇在结构上与周边神话生态中的组合 相互平行：如 女娲–伏羲 的蛇身创世伴侣（汉代艺术中常将二者并列呈现）——Archives of Asian Art 71(1)——https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731。EToC 提出一条横贯欧亚的 蛇崇拜系统发生谱系（并讨论澳大利亚的时间问题）。后者方面：经典岩画研究将“山药风格”的 彩虹蛇 定年约为距今 4–6 千年（Taçon/Wilson/Chippindale 1996）。DOI——https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x；开放获取镜像——https://www.academia.edu/803647/Birth_of_the_Rainbow_Serpent_in_Arnhem_Land_rock_art_and_oral_history。EToC 的相关讨论——https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3。

快速对照：EToC 预测 vs. 苗族证据#

EToC 预测苗族母题（Nkauj Ntsuab / Sis Nab）最佳佐证质性强度链接
女性优先 的自我觉知／文化第一位女性 Gaodjoua（Nkauj Ntsuab） 创造 大地；其夫创造 天空Yang 2007 引 Mottin/Lemoine高（创世优先性明确）https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf
蛇 作为启蒙催化剂伴侣为 Sis Nab（“蛇小伙”）；二者为创世组合Yang 2007；宇宙起源概述高（名字层面）https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf
仪式化的死亡—再生 教化Qhuab Ke 丧礼上升；创世问答；天门；胎衣衣裳White（Lemoine）1983；Falk 2004高（原始文本）https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf；https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf
文化重塑世界二神塑造山川河流与人类；地方缘起（石缸平原）Johnsons 民间故事小册子中（教化性民间故事，侨居语境）https://www.renincorp.org/bookshelf/johnsons-folktales/the-story-of-the-plain-2.pdf
蛇形伴侣的扩散女娲–伏羲组合；彩虹蛇（4–6 千年前岩画地平线）杜克大学出版社；Taçon 等 1996中（类比而非同一）https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731；https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x

Qhuab Ke 作为一台“递归机器”#

在丧礼中，苗族家庭会 教导亡者：宇宙起源（谁造了什么）、行程路线（该走哪条路）、对 守门者 的口令，以及取回自己的 缎衣／胎衣——这是一套关于身份连续性的形上学。几句（≤25 词）的短句：“在最初的时候是谁创造了人？……‘Miss A, Young Man Ong，是你创造了人。’”（White 1983，第 10 页）。上升的终点是由 长角夫妇 把守的 天门（第 18–19 页）。PDF 原文——https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf。

如果 语言与递归 是共同出现的（EToC），那么你会预期出现 模拟递归的礼仪：嵌套的若—则步骤、角色填充式对话、门槛跨越、元地图（关于来世之地图的地图）。Qhuab Ke 恰恰提供了这一切。关于 qeej 编码／颂辞表演：Falk 2004（第二部分）——https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf；第一部分——https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf。EToC 关于递归（“第三只眼”隐喻）的讨论：https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3。

比较侧栏：女娲–伏羲不是“反例”，而是一面镜子#

Lemoine 早就将 Gaodjoua–SheeNah 与 女娲–伏羲 作了类比。应将其视为 结构上的趋同（蛇形伴侣共同创造／秩序化世界），而非简单的借用。关于中国视觉文化（汉代三神组合、蛇形尾巴），参见 “Iconographic Volatility…”——https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731。关于苗族将这对神祇置于 天界众神 之列，参见 Yang 2007——https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf。

EToC 的扩散视野（蛇崇拜谱系）与 多源、多世纪的交流 是相容的。澳大利亚的 彩虹蛇 在岩画中属于全新世晚期（距今 4–6 千年），据 Taçon/Wilson/Chippindale 1996——上文所引的付费 DOI 与开放获取镜像。那只是一个 最低限度 的图像学地平线，而非蛇神话的出生证明。

最低限度的源流与影响#

主题／主张区域／文化最早可靠见证外来影响？可能来源时期说明关键文献
Gaodjoua/Sis Nab 作为创世伴侣苗族／苗20 世纪田野文本，由 Lemoine、Mottin 汇编可能（与汉文化平行）口头神话 + 仪式1930s–1980s第一位女性创造大地；蛇形伴侣https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf
含宇宙起源的丧礼颂辞苗族（老挝／中国；侨居地）Lemoine 1972（法文）；White 1983（英文）综合性Qhuab Ke20 世纪创世问答；上升行程https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf
qeej 文本与表演苗族2004（Falk，第一、二部分）—民族音乐学20–21 世纪笙管乐器编码颂辞https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf；https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf
中国的蛇形伴侣汉族汉代物质文化—神话／艺术史公元前 2 世纪–公元 2 世纪女娲–伏羲组合https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731
彩虹蛇岩画地平线澳大利亚约距今 6–4 千年（风格学／测年）—岩画中—晚全新世“山药风格”彩虹蛇https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x

时间线（你可以实际阅读的文本）#

年代／时期事件或发现文献
1972/1983Lemoine 记录 Qhuab Ke；White 出版含创世问答的英文版https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf
2004Falk 发表 qeej 丧礼诗与分析（第一、二部分）https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf；https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf
2007Yang 将 Gaodjoua & SheeNah 置于 上界天神 之列；指出与女娲–伏羲的类比https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf
1996（综合）彩虹蛇：岩画地平线约为距今 6–4 千年https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x；https://www.academia.edu/803647/Birth_of_the_Rainbow_Serpent_in_Arnhem_Land_rock_art_and_oral_history
1956→NGF 自蛇毒中分离（Cohen & Levi-Montalcini）→ 神经营养因子经典体系https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/

第二节标题——简要异议#

  1. “冥界生物。” 就我所见，这是误译。这对神祇被置于 上界世界 名单中（Yang 2007）。Qhuab Ke 的上升结构也印证了垂直宇宙观——https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf。
  2. “蛇毒？真的吗？” 是的，在许多报道中它可能是现代且罕见的，但 确有 精神活性使用的病例；而 毒液中的 NGF 则毫无争议。这足以让 EToC 的致神假说保持在可讨论范围内，而非玄学——https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/；https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/。
  3. “Nkauj Ntsuab/Sis Nab 是否在每一首 Qhuab Ke 中都被点名？” 并非如此。颂辞存在不同传本；但 伴侣逻辑 与 宇宙起源 却极为突出。White 1983；Tapp 对中国传本的研究指出某些母题的缺失（变异是常态）——https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf；https://www.researchgate.net/publication/44444705_Qha_Ke_Guiding_the_Way_From_the_Hmong_Ntsu_of_China_1943。

常见问答#

Q1. 苗族这对神祇是否字面上编码了“女性首先发现‘我’”？
A. 并非字面如此；神话不会给神经科学作脚注。但 第一位女性创造大地 与 蛇形男性伴侣 的组合，正是 EToC 预测的 性别化 + 蛇形 结构——相似度足以纳入统计。参见 Yang 2007——https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf。

Q2. Qhuab Ke 中的内／外分裂体现在哪里？
A. 无处不在：创世问答、灵界关口、天空之谜、祖先村落——这是一套跨越 yeeb/yaj 的 算法式行程。可从 White 的第 5、18–19 页读起——https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf。

Q3. 是否有关于深时蛇毒仪式的硬证据？
A. 严格说来没有；我们拥有的是 合理性 而非证明：毒液中的 NGF（1950 年代生物学）、少量现代病例中的精神活性报告，以及一份 1500 年前粪化石中的仪式性蛇餐——https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/；https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/；https://liberalarts.tamu.edu/blog/2019/04/25/snake-fil-a-study-shows-early-native-american-ate-an-entire-rattlesnake/。

Q4. 关于“折叠山脉”的变体如何理解？
A. 在某些苗族叙事循环中，勤劳的妻子 将大地扩展到必须被 折叠 成山谷与山脉——这是一种神话式地貌学，与 EToC 的“地图 → 领土”意象相当契合。可参见汇集 Mottin/Lemoine 的苗族思想综述——如 https://www.academia.edu/45206766/Aspects_of_Hmong_Thought（需谨慎使用）。

脚注#

文献#