以诺、三重伟大的赫尔墨斯与约瑟·斯密的《摩西书》

摘要

• 约瑟·斯密的以诺异象（《摩西书》6–7章）在神圣相遇、宇宙全景与先知使命上，与赫尔墨斯文集中的《波伊曼德瑞斯》高度平行。
• 历史传说常将以诺与“三重至圣赫尔墨斯”（Hermes Trismegistus）等同；伊斯兰、中世纪与共济会资料都保留了这一联系。
• 早期美国的神秘主义思潮（共济会、神秘学文献）将“以诺—赫尔墨斯”母题带入约瑟·斯密的文化环境。
• 这些汇聚显示出一个恒久的原型：记录隐秘智慧并升入上帝面前的先见者。

《摩西书》中的以诺异象与赫尔墨斯的《波伊曼德瑞斯》#

《无价珍珠》（LDS 经文）中的《摩西书》包含一段关于以诺（亚当第七代）的宏大叙事，远远超出圣经中寥寥数语的记载。在约瑟·斯密对《创世记》的“启示性修订”（即《摩西书》第6–7章）中，以诺蒙上帝呼召，并获赐一幅关于宇宙与未来历史的恢宏异象。耐人寻味的是，这一《摩西书》的记载与一部古老的赫尔墨斯文本《波伊曼德瑞斯》（又作 Pymander）极为相似，在后者中，“三重至圣赫尔墨斯”（Hermes Trismegistus）从上帝之心智（波伊曼德瑞斯）处获得神圣启示。将这两则记载并置比较，相似之处便格外醒目：

以诺的异象（《摩西书》） 赫尔墨斯的异象（《赫尔墨斯文集》卷一〈波伊曼德瑞斯〉） 神圣相遇：“神的灵从天而降，停留在[以诺]身上”（摩西书6:26）。以诺听见有声音呼唤他的名字，主命令他说预言。不久之后，“我见天开，我被荣耀所披覆；我看见主；他站在我面前，且与我说话，如同人与朋友说话一般”（摩西书7:3–4）。以诺与上帝面对面交谈。 神圣相遇：赫尔墨斯描述自己正沉思万物本性时，“有一位极其伟大、无限广大的存在”显现并对他说话。赫尔墨斯问他是谁，“他说：‘我是波伊曼德瑞斯，至高者的理智（Nous）。我知道你所愿，我无处不与你同在。’”赫尔墨斯渴望认识宇宙与上帝的本性，波伊曼德瑞斯便命他专注心智以接受启示。随即，这位神圣存在改变形象，异象展开。 宇宙异象展开：以诺叙述：“我……向主呼求”，随后“我看见诸天，主与我说话”（摩西书6:42）。上帝向以诺展示一幅全景异象：“你观看，我要将世人多代的事指示你。”以诺看见人类的挣扎（战争、瘟疫、洪水）、“地上一切的居民”，甚至看见上帝所创造的“千万个像这一个的世界”。他看见上帝的宝座，并见证上帝为恶人而哭泣。以诺被指示看见耶稣基督（“人子”）的降临，甚至末世与世界的终局。简言之，以诺的异象从创造一直延伸到最终救赎，使他充满敬畏。正如记录所言：“主将一切事指示以诺，直到世界的末了”（摩西书7:67）。 宇宙异象展开：赫尔墨斯同样获得一幅包罗万象的宇宙异象。波伊曼德瑞斯使赫尔墨斯得以观见原初的创造：“万物在我面前敞开；我见到无边无际的景象。一切都化为光，一种温柔而喜乐的光。”赫尔墨斯看见下方翻涌的黑暗，继而见到原初诸元素的出现。他目睹神圣之“道”（Logos）自光中发出，开启创造。在随后的对话中，波伊曼德瑞斯阐释这幅异象：光即上帝（理智，Nous），而自他而出的“道”乃“上帝之子”。赫尔墨斯被教导宇宙的结构——诸元素、七重天体统治者（天球）、生命的创造，以及按上帝形象所造的“神人”如何降入物质世界。与以诺的记载相似，这一赫尔墨斯叙事从创造之始一直延伸到人类的命运。赫尔墨斯体验到几近难以承受的洞见，窥见“无始无终”的实在本性。 使命与升天：在这幅宏大异象之后，以诺被转化为一位大有能力的先见与传道者。上帝对以诺说：“你要去遵行我所吩咐你的……你只管开口，我必充满你的口”（摩西书6:32）。以诺被赋予神圣权柄，勇敢作见证；他带领上帝的子民，甚至凭话语挪移山岳与河流。他建立了一座圣城——锡安，后来被上帝接升天上。最终，以诺与其子民一同升天：“锡安逃走了”，进入上帝的怀中（摩西书7:69）——一次字面意义上的荣耀“被提”。以诺的尘世事奉以被提、未尝死亡而与上帝同在为终局。 使命与升天：当波伊曼德瑞斯向赫尔墨斯启示了“万有之本性”之后，他嘱托赫尔墨斯去教导他人：“你为何迟延？你既已全然领受，就当作那些配得之人的引导者，使人类得以藉着上帝借你而得救。”赫尔墨斯因这“至高的异象”而“得坚固并受教导”，于是“开始向人宣扬敬虔与知识之美”。在其他赫尔墨斯对话中，赫尔墨斯同样将所得启示写下以传后世，并祈求能启迪他人。至于升天：波伊曼德瑞斯描述灵魂升越诸天归返上帝，最终“与诸权能合一并融入上帝”——“这就是结局，即至善之境，凡得更高知识者的终极：成为上帝。”在后世传说中，赫尔墨斯本人在尘世使命之后，常被描绘为被接入诸神之列。在《波伊曼德瑞斯》中，最后的命令隐含赫尔墨斯的超升：“如此，赫尔墨斯，你已知晓宇宙……现在去，将之分享。”赫尔墨斯如同以诺，在后世传说中成为一位被提升的导师形象。

如上述比较所示，约瑟·斯密笔下的以诺与赫尔墨斯文献中的赫尔墨斯共享同一叙事模式：一位神圣存在向凡人显现，启示天上的奥秘与创造的结构；先见者与上帝面对面见荣耀，被指示观看天地的全景异象，并被差遣宣讲真理；最终，先见者获得某种形式的升天或与上帝合一。《波伊曼德瑞斯》的故事明确指出，赫尔墨斯被教导，这种知识的目标在于成神并引导他人。在《摩西书》第7章中，以诺的故事以其城进入上帝面前（字面意义上的被接升天）为高潮。两部文本甚至都强调记录于书中的隐秘知识：以诺谈到一部“记念之书”，由启示之灵以亚当的语言写成；而波伊曼德瑞斯则将神圣教诲托付给赫尔墨斯，命他写下以传给未来“配得”的读者。

需要指出的是，约瑟·斯密几乎可以肯定未曾直接接触《赫尔墨斯文集》（《波伊曼德瑞斯》在美国边疆地区并不广为流传）。然而，以诺启示故事中的母题与主题，却与赫尔墨斯传统及其他启示文学高度相似。与其说这只是巧合或原型共鸣，不如说这可能表明：以诺异象的特定模式——神圣相遇、宇宙全景、先知使命与升天——曾经通过神秘传统被保存并传递，这些传统既滋养了赫尔墨斯文献，也流入约瑟·斯密时代的共济会／神秘主义思潮之中。两者在顺序与细节上的惊人对应，暗示着一个共享的启蒙范式，即便正式的赫尔墨斯文本当时并不可得，这一范式仍可能通过共济会或相关神秘网络传达给约瑟·斯密。确实，学者们已经注意到，《摩西书》中关于以诺的章节包含许多在伪经《以诺书》及其他古代记载中出现的要素（如登天、宇宙异象、“人子”形象、哭泣的上帝等），而约瑟·斯密在1830年时表面上并未接触这些文献。与《波伊曼德瑞斯》的平行关系表明，启示给斯密的以诺，或许汲取了与“三重至圣赫尔墨斯”相同的深层启蒙智慧之源——无论是通过直接启示、文化传承，抑或二者兼而有之。

传统中的以诺与“三重至圣赫尔墨斯”#

以诺与赫尔墨斯异象体验之间的相似，并非纯属偶然——许多历史资料实际上将以诺与“三重至圣赫尔墨斯”（Hermes Trismegistus）视为同一人物。在古代与中世纪，赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯被尊为最智慧的贤者之一，神秘文本的作者，有时被视为洪水前的人物。与此同时，以诺（《创世记》5:24 记载他“与神同行”，并被接升天）在犹太与基督教传说中，同样被视为先见、书记与奥秘的守护者。两者被联结在一起，几乎是顺理成章。

早期基督教与伊斯兰作家明确提出了这一认同。9世纪波斯学者阿布·马沙尔（Abu Maʿshar）与叙利亚史家巴尔·赫布雷乌斯（Bar Hebraeus）都保存了将以诺与赫尔墨斯等同的传说。巴尔·赫布雷乌斯写道：“古希腊人说，以诺就是三重至圣赫尔墨斯，是他教导人建造城邑；他制定了奇妙的律法。”在此，以诺被塑造为文化英雄——这正是“三重至圣赫尔墨斯”在传说中作为艺术与科学之始祖的角色。此一说法很可能源自更早的希腊—埃及资料。值得注意的是，亚历山大的安尼阿努斯（Annianus，4世纪）接受了一部伪托埃及祭司曼涅托（Manetho）的《索提斯书》（Book of Sothis），其中将以诺与赫尔墨斯等同，并将深奥教导归于他。后来的中世纪编年史家重复道：“以诺……因蒙上帝喜悦而被接升天……这以诺将书籍知识与书写之术显明给众人。”他们接着说，希腊人称这位以诺为“三重至圣赫尔墨斯”。在一则概述中，以诺／赫尔墨斯被描述为占星术的发明者、庙宇的建造者、医书与诗歌之书的作者——简言之，智慧之父。

这类说法并非孤例。伊斯兰传统同样将赫尔墨斯与易德里斯（Idris）的形象融合在一起，而穆斯林认为易德里斯即圣经中的以诺。事实上，中世纪伊斯兰文本中，“三重至圣赫尔墨斯被视为先知易德里斯（即圣经的以诺）”。穆斯林作者谈到三位“赫尔墨斯”的化身——其第一位生活在洪水之前，与以诺的年代相对应。例如，阿拉伯史家称易德里斯（以诺）是第一位用笔书写的人，由上帝亲自教导，并将他与赫尔墨斯等同（“Idris”在阿拉伯语中与“dars”（学习）同源，契合赫尔墨斯作为博学书记的形象）。一部现代史著指出：“希腊人称先知易德里斯为‘赫尔墨斯’，意为学者……他被称为三重至圣赫尔墨斯（thrice-greatest）。”

在赫尔墨斯传统本身中，也有若干令人遐想的以诺线索。某些赫尔墨斯文本暗示，赫尔墨斯是一位洪水前的先知，曾升入天庭。《Kore Kosmou》（希腊语“世界之处女”），作为赫尔墨斯文集的一部分，其中有一段记载赫尔墨斯即将离世时，“将天上的奥秘写在神圣的书中并将其隐藏”，随后被“接入永恒诸存在的圣所”。这本质上就是以诺故事的另一种化身：回想《以诺一书》（古犹太文本）中，以诺将知识刻写在石版与书卷上留给子孙，而在他365年的尘世生命之后，“他不在了，因为上帝将他取去”（创5:24）。赫尔墨斯文本虽未直呼以诺其名，但早期读者显然注意到了平行关系。正如一位学者所言：“某些赫尔墨斯作品似乎将赫尔墨斯与以诺等同，后者……在被接升天时留下书卷。”

的确，后来的神秘学家更是明确提出这一联系。文艺复兴学者（如马西利奥·费奇诺）将赫尔墨斯著作视为“原始神学”（prisca theologia），即源自远古、甚至洪水之前的纯正神学。他们有时推测，三重至圣赫尔墨斯可能是洪水后对洪水前智慧人物（如以诺）的再现。举例而言，17世纪的罗杰·培根称赫尔墨斯为“哲学家之父”，他显然知晓将赫尔墨斯与圣经先祖相连的传说。

炼金术传说中的“翡翠石板”（Emerald Tablet of Hermes）——赫尔墨斯传统的基石之一——也与以诺神话相交织：有一版本称亚历山大大帝在赫尔墨斯之墓中发现了翡翠石板；另一变体则颇为惊人地说，这块石板是由亚伯拉罕之妻撒拉在以诺的埋葬之地（希伯仑洞穴）中取出。此类故事强化了以诺、赫尔墨斯、托特（Thoth）等皆为同一贤者的观念。值得注意的是，《以诺书》本身在19世纪之前几乎从西欧失传，但“以诺 = 赫尔墨斯”的痕迹却通过这些综合性传说得以延续。

总而言之，到约瑟·斯密时代，已有一条丰富的神秘传统将以诺与三重至圣赫尔墨斯等同。以诺被想象为那位原初学者，他从上帝处获得神圣知识，并“将其留在隐秘的书卷中”以待后世——这恰是赫尔墨斯在赫尔墨斯文本中的角色。一则现代百科式概述简洁地指出：“三重至圣赫尔墨斯[在伊斯兰与神秘传统中]被视为与易德里斯（圣经的以诺）同一。”这一关联有助于解释，为何《摩西书》中以诺异象的内容会与赫尔墨斯主题如此惊人地重叠：二者或许都汲取自同一启蒙传统，该传统保存了神圣启示的特定模式，而非各自独立的原型表达。

约瑟·斯密、以诺与其环境中的赫尔墨斯影响#

约瑟·斯密并未明确将三重至圣赫尔墨斯视为来源，而《摩西书》中关于以诺的记载，按摩门教信仰，是在1830年藉启示所得。然而，值得探讨的是：与以诺和赫尔墨斯相关的观念如何可能在约瑟·斯密周围“弥漫于空气之中”，从而影响他形成启示的文化环境。19世纪早期美国的神秘主义与共济会传统，延续了许多赫尔墨斯传说中的主题——而约瑟·斯密及其同伴与这些思潮有一定接触。

共济会尤为值得注意。约瑟之父（约瑟·斯密 Sr.）与其兄（海鲁姆·斯密）在1820年代纽约州北部即为共济会员，而约瑟本人于1842年加入该会。共济会传说中有一则关于以诺的著名传奇，与约瑟关于隐藏金页片的叙事颇为相似。在约克礼（York Rite）的一部分——皇家拱门（Royal Arch）等级中，共济会员讲述以诺建造地下密室以保存刻在金属板上的神圣记录。根据一则广为流传的共济会传说，以诺预见洪水，将一座地窖建于山中，将一块刻有未知字符——上帝之名——的金质“根基之板”（Plate of Foundation）置于其中，并立两根石柱以标记其处。洪水之后很久，这座隐秘地窖被一位热切的寻求者重新发现。在英国圣公会牧师兼共济会员乔治·奥利弗（George Oliver）1823年出版的畅销书《共济会古史》（The Antiquities of Freemasonry）中，例如，就记载了“以诺建造了一座地下圣殿……一块刻有象形文字的金板……在拱门之下被发现”。奥利弗以英文发表这些神话，远早于约瑟·斯密获得以诺启示——更重要的是，1827年，奥利弗著作的一批书被运抵纽约，而当时的年轻约瑟正生活在此地。

这些平行之处难以忽视：约瑟·斯密声称于1827年在天使指引下，从一座山丘中埋藏的石匣中掘出一套刻有奇异字符（改良埃及象形文字）的金页片。共济会的以诺故事中，则有刻在金属板上的隐秘记录、神秘文字、地下石匣与天使般的守护（以诺保存上帝之名）。难怪后来的评论者会指出相似性——一位前摩门教徒在讨论中提到：“以诺的共济会传说与JS发现金页片的故事惊人地相似。”学者们日益探究，“约瑟·斯密是否在《摩西书》中填补《创世记》空白时，借用了这些皇家拱门共济会神话的素材。”尽管结论尚未定论，但事实仍然是：以诺传说确实是约瑟时代神秘—共济会时代精神的一部分。

除共济会之外，新英格兰地区的民间魔法与神秘学文献也常提及古代贤者与隐秘知识。史密斯家族曾参与寻宝与民间巫术实践，有时会援引圣经先祖与神秘传说（例如使用“先见石”、占卜杖等，正如D. Michael Quinn 在《早期摩门教与魔法世界观》（Early Mormonism and the Magic World View）一书中所记载）。在这样的圈子里，以诺作为一位“留下隐秘智慧之书”的古代神秘家，自然极具吸引力。事实上，古犹太文本《以诺一书》的英文译本于1821年出版，尽管在美国颇为罕见。更易获得的，是百科全书或评注中的概述，它们会提到三重至圣赫尔墨斯。例如，18世纪流行的神秘学总汇《魔术师》（The Magus，Francis Barrett，1801）中，就包含关于古代智慧传统（占星术、卡巴拉、炼金术）的章节，肯定讨论了三重至圣赫尔墨斯，甚至可能涉及“以诺式”（Enochian）魔法（约翰·迪伊16世纪声称由以诺的天使所授的灵语）。约瑟·斯密的同伴西德尼·里格登等人是热心读者，可能接触过此类材料。John L. Brooke 在《炼净者之火》（The Refiner’s Fire）一书中主张，西德尼·里格登是赫尔墨斯与共济会传说流入早期摩门教的渠道。（Brooke 的论点虽有争议，但至少表明早期摩门教并非与神秘思想隔绝。）

一条有文献可证的联系是通过18世纪基督教神秘家伊曼纽·斯威登堡（Emanuel Swedenborg），其著作在早期美国为人所知。斯威登堡报告了大量关于天堂的异象与与灵性存在对话的经历——这些主题在某种程度上与约瑟·斯密的先知宣称相似。至少有一位早期摩门教徒（W.W. Phelps）阅读过斯威登堡。尽管斯威登堡本人未将以诺与赫尔墨斯等同，他却强调，最早的人类曾拥有一种纯粹、由启示而来的智慧（“古言”（Ancient Word）），后来失落。他甚至推测，《创世记》中缺失的一部分（即创5:24 所暗示的“以诺书”）包含关于天堂的深奥秘密。这一观念——以诺的古书保存了原初真理——与赫尔墨斯传统中“托特／赫尔墨斯将神圣书卷隐藏以待入门者”的观点高度契合。耐人寻味的是，约瑟·斯密笔下的以诺明确保存了一部“由启示之灵所写”的记录（摩西书6:5），而主也向以诺展示了“记念之书”，其中记载着罪恶与义行（摩西书6:46）。隐秘书卷重见天日的概念，在摩门教（《摩尔门经》的金页片、《摩西书》的记录等）与赫尔墨斯传统中都居于核心地位。

总之，尽管约瑟·斯密很可能从未阅读过《波伊曼德瑞斯》或系统研习三重至圣赫尔墨斯，但以诺 = 赫尔墨斯这一观念所承载的思想，确实存在于其时代的文化与思想背景之中。共济会保留了关于以诺保存智慧的传说（而按共济会的“传递性”传统，这些智慧源自赫尔墨斯／托特）。神秘学爱好者谈论“以诺式”秘密与赫尔墨斯魔法。而三重至圣赫尔墨斯这一形象——一位在刻写隐秘知识后被接升上帝的人——对于熟悉圣经的人来说，自然而然会让人联想到以诺。在一部19世纪早期的年鉴中，一位神秘学学者甚至写道：“第一位赫尔墨斯，被称为天上赫尔墨斯，即神托特本身，他也与那位 Edris 或以诺同一……”——将这一认同明确说出。

值得注意的是，约瑟·斯密笔下以诺与《波伊曼德瑞斯》之间的细致平行，暗示的不仅是偶然影响——它们可能反映了对某一特定启蒙传统的接触，该传统保存了以诺启示体验的确切顺序与内容。此一传统或许通过共济会或相关神秘渠道传递，后者保留了关于这位原初先知异象的口传或书面教导，即便正式的赫尔墨斯文集仍难以获得。后来浮现的证据——如伪经文本或神秘手稿中的详细记载——或许只是这些智慧在入门者圈子中流传后被书面化的结果。

约瑟·斯密所“复原”的《摩西书》可以被视为对以诺古代隐秘记录的复兴，通过启示使其重新显现。无论是藉神圣灵感、藉神秘网络的传承，抑或二者兼具，LDS 经文中的以诺显然“立于三重至圣赫尔墨斯传统之中”。他见到上帝的荣耀，学习创造的奥秘，并为后世留下书面见证——正如赫尔墨斯所做。现代研究者指出，约瑟笔下以诺的许多独特要素（上帝为人类哭泣、以诺对“人子”的异象等）在古代文献中有令人惊讶的平行。赫尔墨斯文本则是这一拼图中的又一块，显示摩门经文与赫尔墨斯／炼金传统或许共同汲取自关于原初启示的同一启蒙智慧之源。

结论#

综上所述，我们看到宗教与神秘传统之间一场引人入胜的汇聚：约瑟·斯密《摩西书》中描绘的先知以诺，其生平故事与《波伊曼德瑞斯》中三重至圣赫尔墨斯的经历惊人相似。两位义人都“与神同行”并见到祂的荣耀；都获得宇宙真理的全景异象；都记录神圣知识以启迪人类；并都被接入荣耀之中。这一平行关系很可能不止是巧合——它或许指向一个共享的启蒙传统，该传统通过多种渠道保存了以诺启示体验的特定模式，其中包括在神秘传说中长期存在的“以诺 = 赫尔墨斯”认同。早期基督教编年史家、中世纪阿拉伯学者与文艺复兴神秘学家都将以诺（或易德里斯）视为三重至圣赫尔墨斯的原型——那位蒙上帝奥秘启示的智者。

到了19世纪，这一“以诺—赫尔墨斯”传统的诸多要素在共济会与神秘学文献中仍然存续，构成了约瑟·斯密周遭文化矩阵的一部分。我们固然无法断言约瑟有意识地借用了赫尔墨斯文本（目前并无此证据），但细致的对应关系暗示，他可能接触到了同一底层传统，这一传统既塑造了赫尔墨斯文献，也影响了共济会传说。贯穿以诺故事的诸多母题——登天、隐秘书卷、对洪水与救赎的预言，甚至末日将再来的“那位大能而强有力者”（在摩西书7:63–65中有所暗示）——都与其时代流传的赫尔墨斯与卡巴拉思想产生共鸣，或许正因为这些多元思潮共同汲取自关于这位原初先知体验的同一启蒙智慧之源。

总之，《无价珍珠》中的以诺与赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯处于同一条灵性传承谱系之中。将两者文本并置时，这一点的论证十分清晰，而历史记录也证实，许多人曾将他们视为同一人物。无论是通过先知性的启示、通过保存古老入门模式的秘传网络的传递，抑或二者兼而有之，约瑟·斯密在《摩西书》中创作出一篇以诺叙事，与古代赫尔墨斯的《普曼德瑞斯》形成了优美的互文映照——这暗示着他接触到了一种超越任何单一文本或文化的常存神启传统。

FAQ #

Q 1. 为什么学者会比较以诺和赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯？
A. 二者都被描绘为接受宇宙启示、记录神圣知识并被接升到上帝面前的异象先知；古代和中世纪的作者常常将他们认定为同一人，因此现代研究者自然会将他们放在一起研究。

Q 2. 约瑟·斯密是否直接接触过像《普曼德瑞斯》这样的赫尔墨斯文本？
A. 没有证据表明他见过《赫尔墨斯文集》（Corpus Hermeticum）；这些相似之处更可能源自共享的启示文学母题，以及他通过共济会和19世纪秘传文学间接接触到的赫尔墨斯思想。

Sources#

1. Pearl of Great Price, Book of Moses – The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (official online scriptures). Particularly Moses chapter 6–7 for Enoch’s story. churchofjesuschrist.org.
2. Corpus Hermeticum I: Poimandres – translated in The Way of Hermes (Salaman et al., 2004). Excerpts of Poimandres dialogue (Hermes’ vision of Nous) quoted via coum.org.
3. Jason Colavito – “Annianus on the Watchers” – discusses the chronographer Annianus and quotes Bar Hebraeus: “The ancient Greeks say that Enoch is Hermes Trismegistus…” jasoncolavito.com.
4. Wikipedia: “Hermes Trismegistus” – notes that “Hermes Trismegistus has been associated with the prophet Idris (Biblical Enoch)” in Islamic and Bahá’í tradition. en.wikipedia.org.
5. “Hidden Records” – Scripture Central (Book Chapter) – Article on the motif of hidden books in various traditions. It states: “Some Hermetic works seem to identify Hermes with Enoch…” and cites the Kore Kosmou 8 where Hermes hides books before being taken up. scripturecentral.org.
6. Reddit – r/exmormon discussion on Mormons and Masons (2017) – User Gold__star summarizes: “The Masonic legend of Enoch is a story surprisingly like JS’s story of finding the gold plates.” and mentions George Oliver’s 1823 Antiquities of Freemasonry (which included Enoch’s gold plate and underground temple myth). reddit.com.
7. Interpreter Foundation article (J. Bradshaw, 2018) – “Could Joseph Smith Have Drawn on Ancient Manuscripts… when He translated the Story of Enoch?” – argues against Joseph’s direct use of sources like 1 Enoch or Masonic lore, but acknowledges others have made those suggestions. interpreterfoundation.org.
8. StrongReasons Blog – “The Book of Enoch and the Book of Moses” (2009) – Discussion and comments on parallels between Joseph Smith’s Enoch and extra-biblical Enoch texts. Notably references Cheryl L. Bruno’s research suggesting Masonic tradition as a source for Smith’s Enoch. strongreasons.wordpress.com.
9. Wim van den Dungen, “Ancient Egyptian Roots of Hermeticism” – Mentions that “the first Hermes…was identical with that Edris or Enoch…”. (See “The Ten Keys of Hermes Trismegistos”, sofiatopia.org).
10. Miscellaneous: Pearl of Great Price Central commentary on Moses 7 (e.g., “The Weeping God” theme) ; Dialogue Journal article “Joseph Smith and Kabbalah: The Occult Connection” (Lance S. Owens, 1994) for background on esoteric influences; Freemasonry and Mormonism studies (e.g. Method Infinite by Cheryl L. Bruno, 2022) for Enoch lore crossover. These provide additional context on how Enoch’s story in LDS scripture may have resonated with contemporary hermetic and Masonic ideas.