摘要

  • 卡拉贾里（Karajarri，早期文献作 Karadjeri）关于野狗双生文化英雄 Bagadjimbiri 的神话，作为男子启蒙与割礼的“宪章”，将社会律法与宇宙起源（创世论）相连（Piddington 1932; 1950）。[^oai1] 1
  • 核心情节：以野狗形态出世，对万物命名与秩序化，从真菌创造性器官，设立仪式器具（石刀、响板/bullroarer、pirmal 仪式柱），被 Ngariman 杀死，由母亲 Dilga 的乳汁复活，最终升格为麦哲伦星云（Piddington 1950; Eliade 1960/1967）。1 2
  • 在西金伯利海岸沿线的岩画与仪式器物中，仍可见与此相关的物质遗存；现代目录中记载有被解释为 Bagadjimbiri 场景的岩刻（AIATSIS, Day A03）。3
  • 比较研究（Róheim；Eliade）将 Bagadjimbiri 置于更广泛的“双兄弟/升天”母题之中（如与麦哲伦星云相关），但卡拉贾里版本独特之处在于，将割礼明确奠基为神话创制的教育制度。4 2
  • 若以“夏娃意识理论”（Eve Theory of Consciousness, EToC）来解读，该神话的序列（命名 → 性别分化 → 仪式性死亡/重生 → 作为星辰的“赋魂”）体现了“文化优先”对元认知的搭脚手架作用，以及通过启蒙苦难对性行为进行社会化的过程。EToC v3

“在名为 Bagadjimbiri 的两兄弟出现之前，什么都不存在——没有树木，没有水，没有人，没有动物。”——Ralph Piddington，《社会人类学导论》（1950）1

卡拉贾里语境、文献来源与神话自身的主张#

西金伯利地区的卡拉贾里人（早期文献拼作 Karadjeri）将其仪式生活奠基于 bugari（常译为“梦境时代”/“Dreaming”），Piddington 将其释义为对当下制度具有约束力的制裁，因为“一切属于 bugari 的事物，皆由神话存在于 bugari 时代所创立。”5 他基于 1930 年代田野工作的卡拉贾里专章，保存了 Bagadjimbiri 叙事循环的规范性纲要。1

依 Piddington 的提要：双生兄弟“从地里升起……是两只野狗”，随后“变成巨人般的人”，通过将仪式柱（pirmal）插入大地来设立亲属制度与水源，“找到一株白色的 pordi（细长的毒伞/蘑菇）和一株 panora（球状真菌）”，并为原本雌雄未分的第一批人塑造性器官，引入“石制割礼刀、响板（bull-roarer）和大型 pirmal”，后被 Ngariman（一位袋貂/原猫人）杀死，由其母 Dilga 复活——“乳汁自她的乳房涌出，流经地下”，最终升格：“他们的灵魂……成为麦哲伦星云”，而其身体则化为“水蛇”。[Piddington-1950] 1

Eliade 在基于 Piddington《Oceania》论文的卡拉贾里启蒙总结中，强调其“仪式宪章”功能：在启蒙仪式中，Bagadjimbiri 首次使用过的神圣器具（石刀、响板、pirmal）被重新现时化；神话以复活与升天为麦哲伦星云为终结。2

主要见证与变体。 这对双生英雄的叙事循环见于：Piddington 发表在《Oceania》的论文（1930, 1932–33）、其 1950 年教科书式总结；Gerhardt Laves 于 1929–31 年采集的档案文本循环；以及后来的比较性提要（Róheim；Akerman；天文学综述）。在可及范围内，我引用短句；完整的《Oceania》文本虽在付费墙后，但可引证。6 [^oai1] 7 4

A. 叙事骨架（附最少量引文）#

  • 创世性出场与命名。 “在……Bagadjimbiri 之前，[世上]全然一无所有”，随后通过命名行为使诸存在得以显现；甚至连小便时的姿势也具有原型性（“他们模仿了原初的动作”）。Piddington 与 Eliade 在结构上意见一致。1 2

  • 设立水源、亲属制度与器具。 通过插下 pirmal 仪式柱开启泉眼；规范亲属称谓与氏族分化；一根“打击棍”遗失，其对应物被投射到南十字座指针星中。1

  • 由真菌进行性别分化。 双生兄弟“将 panora……切成外阴的形状”，又将“pordi 切成阴茎的形状”，从而造就了首批具性别之身体。（Piddington 的词汇注释为卡拉贾里语。）1

  • 发明割礼与神圣器具。 “石制割礼刀、响板和大型 pirmal”首先由双生兄弟使用，随后由男子在仪式中使用。8 1 2

  • 死亡、乳汁复活与升天。 因嘲笑 Ngariman 的臀部而被其杀死，双生兄弟在 Dilga 的乳汁淹没坟墓后复活；他们的“灵魂”成为麦哲伦星云。1 2 4

B. 神话 ↔ 仪式对应关系（卡拉贾里“南方传统”）#

表 1 — 宪章式对应关系

神话情节社会/仪式制度物质对应物宇宙志对应物关键一手来源
以野狗形态出世；黎明时命名以命名作为本体生成；行为原型（如小便姿势）—黎明星/鸟之征兆（duru）Piddington 1950（93–95 页）— 1
插下 pirmal 以引出水源井/水潭作为梦境时代的馈赠；仪式柱的权威性雕刻的 pirmal；地方水井—Piddington 1950 — 同链接 1
由真菌（pordi/panora）创造性器官性别分化；割礼正当性石制割礼刀—Piddington 1950 — 同链接 1
设立神圣器具男子启蒙教团；响板的秘密性响板；pirmal—Piddington 1950；Eliade 1960/67 — 1 2
被 Ngariman 杀死；Dilga 乳汁洪水仪式性死亡/重生母题；母性力量—灵魂 = 麦哲伦星云Piddington 1950；Róheim 经天文学综述转引 — 1 4
双生兄弟化为水蛇；灵魂为星云生命/灵魂的连续性；水蛇复合体艺术中的蛇形意象大、小麦哲伦星云的对应Piddington 1930；《夜空记》（Noctuary）— 6 9

表 2 — 启蒙序列与神话模板（据 Piddington；Eliade）

阶段（卡拉贾里语术语）仪式行为所映射的 Bagadjimbiri 情节文献来源
Milya以人血涂抹身体；穿鼻；插入羽管基础性标记；对原型的采纳Piddington 1950（100–101 页）— 1
割礼将新手当作“死者”哀悼；以燧石刀实施复杂手术；首次见闻响板双生兄弟首次使用石刀与响板Eliade 1960/67（卡拉贾里章节）— 2；Piddington 1950 1
Midedi（后期）通过歌舞追踪双生兄弟旅程，揭示埋藏的 pirmalpirmal 仪式的宪章化Eliade 1960/67 — 同 DOI；Piddington 1950（103–105 页）2 1

C. 源流、见证与物质痕迹#

表 3 — 源流与影响

主题/主张区域/文化最早印刷见证外来影响？可能来源时期说明关键文献
Bagadjimbiri 双生神话（核心循环）卡拉贾里（西金伯利）1930–33（《Oceania》论文）无卡拉贾里口头传统20 世纪早期记录Piddington 田野工作；Laves 文献中列有 “Bagadjimbiri” 循环Piddington 1930, 1932–33 — 6 [^oai1]；AIATSIS Laves 目录 — 7
双生兄弟 → 麦哲伦星云卡拉贾里；更广泛的金伯利类比1930 年代；后期综合无将星辰传说整合入神话持续剑桥综述引 Róheim 对卡拉贾里的总结：从野狗到“巨人……身体成 bulai（水蛇），灵魂成麦哲伦星云”剑桥综述（引 Róheim）— 4；Eliade — 2
割礼的仪式宪章卡拉贾里1932–33无男子教团传统持续“石制割礼刀……”最初由双生兄弟使用Piddington 1932（《Oceania》）— [^oai1]；Piddington 1950 — 1
物质描绘（岩刻）西金伯利20 世纪对更古老艺术的记录—岩画遗址不一AIATSIS 记载有被解释为 Bagadjimbiri 的岩刻AIATSIS Day A03 — 3

Piddington 的细读（附短篇原文引述）#

Piddington 的卡拉贾里综合保留了本族术语与细致入微的细节。关于 bugari：它指一种具有制裁性的力量——“对社会具有约束力之物”。5 关于出场：“当他们首次从地里升起时，Bagadjimbiri 是两只野狗”，随后成为“巨人般的人，身躯高耸入云”，其“灵魂成为麦哲伦星云”。关于性别分化：兄弟二人将 panora “切成外阴的形状”，又将 pordi “切成阴茎的形状”。关于器具：双生兄弟首先使用了“石制割礼刀、响板和大型 pirmal”。关于复活：“[Dilga 的]乳房流出乳汁，沿地下流淌……使两位英雄复生。”以上皆出自同一叙事段落。1

Eliade 的转述则强调启蒙的现象学（将新手当作死者哀悼；夜间带离；血与森林的厚重象征），将卡拉贾里仪式解读为对双生英雄行为与受难的周期性再现。他的章节仍是结构与序列上精确的二手指南，并明确引述了 Piddington 1932 年的《Oceania》文章。2

星辰对应。 多个来源将双生兄弟与麦哲伦星云相连——这是区域性“升天”母题的一部分（邻近群体中存在无关但平行的案例）。剑桥综述引 Róheim 对卡拉贾里的总结：从野狗到“巨人……身体成 bulai（水蛇），灵魂成麦哲伦星云”。4；另参悉尼大学出版社《Noctuary》的表格。9

物质对应物。 AIATSIS 目录（Day A03）描述了若干可能与 Bagadjimbiri 人物与器具（如回力镖）相关的岩刻，其馆藏说明明确将双生兄弟释为卡拉贾里的创世灵体，他们“创立了割礼仪式”。这些是对更古老艺术的现代记录，为神话—仪式与景观的嵌入提供了旁证。3

D. 比较表：情节、母题与交叉参照#

情节母题类别重要性最佳证据链接
以野狗出世 → 变为人兽人变形；文化英雄双生子建立临界性；动物—人类的中介Piddington 1950；Eliade1 2
由真菌造就性器官植物性物质的创造将性别分化视为文化行为Piddington 1950同链接 1
割礼宪章割裂行为的神话发明将男子教团奠基于创世论Piddington 1932；Eliade[^oai1] 2
死亡 → 乳汁洪水 → 复活母性拯救；再生性流体仪式性死亡/重生；女性生命力Piddington 19501
升格为星辰/星云升天/星化将律法宇宙志化剑桥综述引 Róheim；《Noctuary》4 9

分析：神话如何发挥功能#

  1. 创世论即教育学。 神话不仅解释世界，更规定“如何为人”——细至身体姿势与烹饪方式——皆以先例为准（“他们模仿了原初的动作”）。这是卡拉贾里对“律法即神话”的表达，而非抽象规范。2 1

  2. 性别分化作为文化行为。 由真菌创造性器官，将性别呈现为被“创制”而非天赋。随后的割礼则通过苦难将男性性行为社会化，使身体与被宪章化的形式对齐。1 [^oai1]

  3. 仪式性死亡与母性重生。 新手的象征性死亡与双生兄弟的真实死亡相互对应，Dilga 的乳汁则是使其复生的生命基质——这与他处以经血/鲜血为主的想象形成反转。在男子教团的宪章中，母亲的能动性居于关键位置。2 1

  4. 星辰锚定。 升格为麦哲伦星云，使律法宇宙志化，使季节与夜空周期成为启蒙知识的记忆装置。4 9

与“夏娃意识理论”（EToC）的契合#

EToC 认为，“文化优先”的创新——尤其是那些编码自我/他者边界、性别分化与仪式性死亡—重生的实践——为递归元认知与“自我体验”奠定了基础。Bagadjimbiri 叙事循环与这一轨迹高度同构：

  • 以命名为本体生成 → 逻各斯（Logos）。 双生兄弟的命名行为使诸存在得以显现，是一种“言语造世”的施为性行为，EToC 将其视为内在言语与递归思维的基础（参见你的 EToC v3）。
  • 性别分化 → 社会化的自我建构。 由真菌塑造性器官，将性别差异框定为“被创制的形式”，而“割礼”则通过在男性身体上刻写社会身份，将其引入象征秩序（EToC 所谓“自我”的模因脚手架）。
  • 死亡/重生 → 心灵转向（metanoia）。 启蒙仪式排演湮灭与归来；Dilga 的乳汁是复活/重新命名双生兄弟的生命原则。EToC 强调仪式性死亡作为认知重置，与卡拉贾里实践相呼应。
  • 响板与 pirmal → 外化的认知。 响板发出“神话过去之声”，而揭示埋藏的仪式柱，则将记忆具身化为工具中介——这正是 EToC 关于物质文化嵌入意识回路的论点。
  • 升格为星云 → 时间索引。 将双生兄弟固定为麦哲伦星云，把神话律法编码进夜空——成为外在、周期性的教学与回忆节拍器（EToC 所谓文化时间基准）。

总之，卡拉贾里叙事是“以神话来奠基仪式起源”的典型实例，但其更深层的逻辑是“创制性文化”：文化教导身体如何记住心灵。（完整理论架构参见 EToC v3。）

常见问题#

Q1. “Karajarri” 与 “Karadjeri” 是否指同一族群？
A. 是。Piddington 等早期民族志作者使用 “Karadjeri” 拼写；今日更常用 “Karajarri”（AIATSIS 代码 A64）。10

Q2. Dilga 的乳汁洪水是否独特？
A. 以母乳复活的母题是卡拉贾里特有的；尽管水蛇与升天主题广泛存在，但乳汁洪水与 Bagadjimbiri 的关联则是特定的。1 6

Q3. 割礼与神话的直接关联在哪里？
A. 见 Piddington 的卡拉贾里章节：双生兄弟首先使用“石制割礼刀”，并建立启蒙复合体；另见其关于启蒙的《Oceania》论文。1 [^oai1]

Q4. 是否存在双生兄弟的岩画描绘？
A. AIATSIS 记录中有若干岩刻被解释为 Bagadjimbiri 场景（如回力镖等），为叙事的物质对应提供了证据。3

注释#

文献#

务必多用一手/档案性资料。

  1. Piddington, Ralph. “The Water-Serpent in Karadjeri Mythology.” Oceania 1(3) (1930): 352–354. 6
  2. Piddington, Ralph. “Karadjeri Initiation.” Oceania 3(1) (1932–33): 46–87. [^oai1]
  3. Piddington, Ralph. An Introduction to Social Anthropology, Vol. I. London: Oliver & Boyd, 1950. 卡拉贾里章节开放获取文本：1
  4. Eliade, Mircea. “Mystery and Spiritual Regeneration in Extra-European Religions.” 载 Papers from the Eranos Yearbooks: Man and Transformation（译本 1960；再版），第 2 章。DOI 登陆与预览：2
  5. Laves, Gerhardt. Papers of Gerhardt Laves（AIATSIS MS 2189），第 3 系列（西澳大利亚）：“Bagadjimbiri… cycles.” 检索指南：7
  6. AIATSIS. “Day A03 DF”（含 Bagadjimbiri 释义的岩刻记录）。3
  7. Hamacher, Duane 等. “Review of Aboriginal Astronomy and Navigation: A Western Australian Focus.” Publications of the Astronomical Society of Australia 38 (2021): e036. 4
  8. Johnson, David. Night Skies of Aboriginal Australia: A Noctuary. Sydney University Press, 2011. 开放获取 PDF：9
  9. AIATSIS AustLang. “Karajarri (A64).” 10
  10. Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness (v3).” Vectors of Mind (2025). EToC v3

  1. Archive ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  2. Api ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  3. Aiatsis ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  4. Cambridge ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  5. Piddington 将 bugari 定义为既指原初时代，又指对制度具有约束力的制裁——“对社会具有约束力之物”。《社会人类学导论》（1950），卡拉贾里章节。https://archive.org/stream/in.ernet.dli.2015.503061/2015.503061.An-Introduction_djvu.txt 1 ↩︎ ↩︎

  6. Onlinelibrary ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  7. Aiatsis ↩︎ ↩︎ ↩︎

  8. Piddington 罗列了这些器具，并将其直接关联于双生兄弟；Eliade 在其卡拉贾里启蒙章节中重申了这一点。https://archive.org/stream/in.ernet.dli.2015.503061/2015.503061.An-Introduction_djvu.txt；https://doi.org/10.1515/9781400885794-003 1 2 ↩︎

  9. Open ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  10. Aiatsis ↩︎ ↩︎