摘要

  • 赫尔墨斯主义在两千多年间吸引了极为广泛的人物，从传奇的赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯到卡尔·荣格。
  • 贾比尔·伊本·哈彦和布尼等关键伊斯兰学者保存并发展了赫尔墨斯炼金术与星辰魔法。
  • 文艺复兴巨匠如费奇诺、皮科和布鲁诺复兴了赫尔墨斯主义，将其视为上古神圣智慧。
  • 即便是牛顿和帕拉塞尔苏斯这样的科学革命人物也深受赫尔墨斯原则影响。
  • 从埃利法斯·列维到阿莱斯特·克劳利的现代神秘主义者，都在赫尔墨斯基础上重建了西方秘传学。

传奇性的奠基#

  • 赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯（Hermes Trismegistus）（传奇人物）：一位希腊—埃及合成的贤者（融合了神祇赫尔墨斯与托特），传统上被视为《赫尔墨提卡》（Hermetica）诸文本的作者。作为赫尔墨斯智慧之父而备受尊崇，据说他精通炼金术、占星术与魔法。文艺复兴学者（如费奇诺和皮科）相信赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯是古代神圣智慧的先知，“赫尔墨斯主义”（Hermeticism）一词本身即源自这一神话人物之名。他著名的《翡翠石板》（Emerald Tablet）提出了核心的赫尔墨斯箴言“上如其下”（as above, so below），体现了一种宇宙对应的世界观，即神圣领域与尘世领域之间存在着相互映照的关系。

  • 帕诺波利斯的佐西莫斯（Zosimos of Panopolis）（约公元3世纪活跃）：一位埃及—希腊炼金术士与诺斯替派神秘主义者，常被视为已知最早的炼金术作者。他大量撰写关于化学操作与异象寓言的著作——称炼金术为“Cheirokmeta”（“手所造之物”）——并在其作品中融入了灵性化的赫尔墨斯主题。佐西莫斯将炼金术描述为物质与内在双重净化的过程；他在异象中借用了赫尔墨斯意象，如krater（神圣心智的混合之杯），并将金属嬗变解释为灵魂上升与救赎的类比。他的著作对后来的阿拉伯炼金术士影响深远，并使“炼金术是一门神圣转化科学”的赫尔墨斯理念得以延续。

  • 贾比尔·伊本·哈彦（Jābir ibn Hayyān，拉丁名 Geber）（8世纪，传名）：传奇性的波斯—阿拉伯炼金术士与博学家，被归功于数百篇极大塑造伊斯兰黄金时代炼金理论的论文。尽管其历史真实性存在争议，但以其名义流传的文集在炼金术中引入了系统化实验与密码写作，使他获得了“化学之父”的称号。贾比尔的作品显示出赫尔墨斯与希腊化思想的影响——尤其是，一部阿拉伯语译本的赫尔墨斯《翡翠石板》被归功于贾比尔。他接受了赫尔墨斯关于宇宙与尘世力量统一的观点（例如四元素与四性之平衡），而通过拉丁文译本，“Geber”成为中世纪欧洲炼金术士极为尊崇的权威。

  • 阿布·马沙尔·巴尔希（Abu Ma’shar al-Balkhi，拉丁名 Albumasar）（787–886）：一位波斯占星家与哲学家，其著作将赫尔墨斯宇宙论传入中世纪西方。他的权威性著作《天文学导论》（Introductorium in Astronomiam，又名《占星学大导论》Great Introduction to Astrology）汲取了希腊与哈兰（Harran）赫尔墨斯星辰学，并将天体运行与尘世事件联系起来。阿布·马沙尔帮助巩固了赫尔墨斯关于星辰与行星具有灵魂并影响人类命运的观念——这一思想后来成为文艺复兴占星魔法的核心。他的占星文本被译为拉丁文，影响了如阿尔伯图斯·马格努斯与皮科·德拉·米兰多拉等学者，架起了古代赫尔墨斯占星学与欧洲思想之间的桥梁。

  • 穆罕默德·伊本·乌迈勒（Muhammad ibn Umayl，拉丁名 Senior Zadith）（约900–960）：一位来自埃及的穆斯林炼金术士，撰写了具有影响力的寓言式炼金论文。伊本·乌迈勒最著名的作品《银水与星地》（“The Silvery Water and the Starry Earth”）以象征性异象与对话呈现炼金大业。他提倡一种秘传、沉思式的炼金路径，将炼金炉比作埃及神庙，将炼金工作比作灵性精炼。他引述赫尔墨斯与佐西莫斯等早期贤者，延续了“炼金术是一门灵性艺术：从物质中解放神圣之灵”的赫尔墨斯理念。他的著作及其拉丁绰号“Senior”后来为欧洲炼金术士所知，将诸如“绿狮”、哲学水银等赫尔墨斯—炼金象征传入西方炼金传统。

  • 马斯拉马·库尔图比（Maslama al-Qurṭubī，伪马吉里提 Pseudo-Majrīṭī）（卒于964）：一位安达卢西亚占星—炼金术士，被普遍认为是《智者的极致》（Ghāyat al-Ḥakīm）的作者，此书在拉丁世界更为人知的名称是《皮卡特里克斯》（Picatrix）。这本约400页的星辰魔法手册汇集了9世纪巴格达流传的赫尔墨斯、萨比安与新柏拉图主义思想。书中教授护符制作、行星仪式与灵体召唤，体现了赫尔墨斯“引下天界力量以产生尘世效应”的信念。《皮卡特里克斯》（署名“科尔多瓦的马斯拉马”）在其拉丁译本问世后，对中世纪晚期与文艺复兴魔法产生了巨大影响。它深深浸润于赫尔墨斯哲学——并明确引述赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯——在文艺复兴秘传学者眼中，其重要性堪比《赫尔墨提卡》（Corpus Hermeticum）。

  • 艾哈迈德·布尼（Aḥmad al-Būnī）（卒于1225）：一位来自突尼斯（或阿尔及利亚）的北非苏菲神秘主义者、数学家与秘术学者，以著作《大灵知之日》（Shams al-Ma’ārif al-Kubrā，“大灵知之日”或译“大神秘之日”）而闻名。这部关于**神术（theurgy）**与护符魔法的综合性魔法书，至今仍是伊斯兰秘传传统中最重要的文本之一。布尼的工作系统化了字母、数字与宇宙力量之间的赫尔墨斯对应关系——教授如何通过圣名、数方与占星术引下天使之力。他将古兰经神秘主义与赫尔墨斯—新柏拉图概念相融合，体现了赫尔墨斯主义在伊斯兰世界的跨界渗透。他的技术（例如通过阿拉伯字母召唤行星灵体）影响了后来的秘仪团体，展示了赫尔墨斯关于护符魔法与“字母科学”的理念在全球范围内的传播。

  • 马西利奥·费奇诺（Marsilio Ficino）（1433–1499）：一位意大利文艺复兴时期的哲学家、神父与人文主义者，在西方复兴赫尔墨斯主义方面发挥了关键作用。在科西莫·德·美第奇的资助下，费奇诺将《赫尔墨提卡》（Corpus Hermeticum）译为拉丁文（1471年出版），相信这些希腊—埃及论文中蕴含着原初的神圣智慧。他主持佛罗伦萨的柏拉图学院，将赫尔墨斯哲学与新柏拉图主义及基督教思想相融合。费奇诺将赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯视为古代神学谱系中的一位贤者，并实践占星魔法与护符音乐等技艺，意在将宇宙精神引入灵魂。通过传播赫尔墨斯文本与概念（如宇宙和谐、世界灵魂 anima mundi），费奇诺为“文艺复兴赫尔墨斯主义”奠定了基础，并深刻影响了当时的学者、医生与艺术家。

  • 洛多维科·拉扎雷利（Lodovico Lazzarelli）（1447–1500）：一位意大利诗人、宫廷侍臣与赫尔墨斯哲学家，活跃于文艺复兴早期。作为赫尔墨斯主义的虔诚信徒，拉扎雷利与四处游历的魔法师乔瓦尼·“墨丘利”·达·科雷焦结为好友，并将其视为赫尔墨斯智慧的活生生化身。拉扎雷利本人翻译了部分《赫尔墨提卡》，并撰写了《赫尔墨斯之杯》（Crater Hermetis），以对话体形式颂扬通过赫尔墨斯教导实现灵性重生。在其著作中，他将基督教神秘主义与赫尔墨斯—埃及神学综合起来，认为赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯与基督之间并无冲突。尽管名声不及费奇诺，拉扎雷利的独特之处在于他完全拥抱了一种赫尔墨斯身份——他将赫尔墨斯魔法与寓言视为通往神圣真理的路径，并帮助将这一思潮传入当时的意大利宫廷。

  • 乔瓦尼（墨丘利）·达·科雷焦（Giovanni (Mercurio) da Correggio）（约1451生，约1480年代活跃）：一位意大利游方传教士与炼金术士，以戏剧性的方式将自己呈现为一位赫尔墨斯魔法师。1484年，他曾上演一场公开游行，身着有翼墨丘利装束，以赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯之名宣告启示，因此获得“墨丘利”的绰号。他声称自己曾被赫尔墨斯神秘地“再生”，并通过赫尔墨斯与启示录意象宣讲灵性更新的信息。尽管一些同时代人视其为江湖术士，达·科雷焦却以其活生生的赫尔墨斯行者形象启发了拉扎雷利等学者。他的一生介于传奇与历史之间，却生动体现了文艺复兴对体验式赫尔墨斯主义——炼金术、行奇迹与预言——的迷恋，而这一切都根植于赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯的权威。

  • 乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉（Giovanni Pico della Mirandola）（1463–1494）：一位以博学与综合性思想著称的意大利文艺复兴哲学家。皮科倡导*古神学（prisca theologia）的观念，即一条贯穿诸传统的上古纯粹智慧之线索。在其具有里程碑意义的*《九百论题》（900 Theses）（1486）与《论人的尊严》（Oration on the Dignity of Man）中，皮科同时借鉴了卡巴拉、基督教神学与赫尔墨斯著作。他将赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯（与柏拉图、摩西并列）视为受神启发者，相信赫尔墨斯文本以象征形式印证了圣经真理。尽管《赫尔墨提卡》的古老性后来受到质疑，皮科对赫尔墨斯主义的拥抱却帮助其在学术圈中地位大幅提升。通过主张赫尔墨斯（与卡巴拉）传统可以深化基督教理解，他成为文艺复兴时期为神秘学与赫尔墨斯研究正名的关键人物，影响了从约翰内斯·罗伊希林（Johannes Reuchlin）到戈特弗里德·莱布尼茨（Gottfried Leibniz）**等诸多思想家。

  • 海因里希·科尼利厄斯·阿格里帕（Heinrich Cornelius Agrippa）（1486–1535）：一位德国博学家、军人与神秘学作家，以《神秘哲学三书》（Three Books of Occult Philosophy，1533）而闻名。阿格里帕的百科全书式著作系统化了文艺复兴魔法，并大量汲取赫尔墨斯、新柏拉图与卡巴拉资源。他将宇宙呈现为三重世界（元素界、天界、智性界），充满相互感应（sympathies）——这正是赫尔墨斯的典型观念——并教导受过训练的魔法师如何通过护符、祈召与炼金术驾驭这些对应关系。尽管虔诚基督徒，阿格里帕仍赞颂赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯与**“埃及智慧”**，视其为上帝真理的棱镜。他的著作（虽后来被列入禁书目录）将赫尔墨斯—神秘哲学传播至全欧洲，影响了神秘学爱好者乃至科学家（约翰·迪伊与焦尔达诺·布鲁诺等人都拥有其著作）。阿格里帕堪称文艺复兴时期集学者、魔法师与赫尔墨斯艺术理论家于一身的典型人物。

  • 帕拉塞尔苏斯（Paracelsus，全名 Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim）（1493–1541）：一位瑞士医生、炼金术士与自然哲学家，以受赫尔墨斯原则影响的化学医学先驱而著称。帕拉塞尔苏斯摒弃古典权威，转而依赖自然与启示所得的知识。他在著作中频繁引述《翡翠石板》与赫尔墨斯箴言，宣称“上如其下”（as above, so below）适用于宏观宇宙（macrocosm）与微观人身（microcosm）之间的和谐。在他看来，疾病具有灵性原因与灵性疗法，他提出了内在炼金术的概念——通过矿物药剂与星辰影响来疗愈身心。他将自己的方法称为“Spagyria”（将炼金术应用于医学），并将化学与神圣律法统一的洞见归功于赫尔墨斯。帕拉塞尔苏斯以其特立独行的经验主义、基督教信仰与赫尔墨斯—神秘思维的混合，革新了医学，并将赫尔墨斯炼金思想带入科学时代。

  • 约翰·迪伊（John Dee）（1527–1608）：一位英国数学家、天文学家、航海学家与神秘哲学家，常被视为典型的“文艺复兴魔法师”。迪伊曾担任伊丽莎白一世女王的科学顾问，同时也全身心投入赫尔墨斯与秘传学研究。他收藏了当时英格兰规模最大的神秘学藏书之一（包括《赫尔墨提卡》），并试图与天使智能沟通以获取神圣真理。他的论文《单一象形文字》（Monas Hieroglyphica，1564）是一枚隐晦的赫尔墨斯徽号，将占星、炼金、数学与卡巴拉统一于一符号之中，旨在通过单一象征表达造物的一体性。依循赫尔墨斯传统，迪伊相信宇宙万物相互关联：他撰写了关于使用护符、水晶占视与以“以诺文”天使语言恢复亚当古老知识的论述。迪伊因其在科学（如航海技术发展）与巫术方面的双重名声，成为这一时代赫尔墨斯神秘主义与早期科学交汇的化身。

  • 焦尔达诺·布鲁诺（Giordano Bruno）（1548–1600）：一位意大利多明我会修士出身的哲学家，以其宇宙论与赫尔墨斯魔法而闻名。布鲁诺接受哥白尼天文学并更进一步——设想一个充满无数世界的无限宇宙——这一大胆构想被他与赫尔墨斯的太阳崇拜及埃及神秘主义联系在一起。深受赫尔墨斯文集与赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯思想影响，布鲁诺将赫尔墨斯视为预见基督真理的智慧异教先知。他宣扬古神学（prisca theologia）（单一古老神学的学说），主张埃及赫尔墨斯宗教（将太阳视为上帝的象征）是一种理想而纯粹的宗教。布鲁诺还详尽论述了记忆术，运用赫尔墨斯意象与星辰魔法技术训练心智。他将魔法、赫尔墨斯泛神论（在自然万物中见上帝）与对天主教教条的批判激烈混合，最终因异端罪被处死。今日，布鲁诺被视为思想自由的殉道者——也是将文艺复兴赫尔墨斯主义推进至大胆哲学（与宇宙学）新领域的关键人物。

  • 雅各布·伯麦（Jakob Böhme）（1575–1624）：一位德国鞋匠与基督教神秘主义者，其异象著作展现了赫尔墨斯—炼金思想与新教神学的融合。伯麦于1600年经历一次灵光乍现，此后大量撰写关于上帝与自然结构的作品（如《曙光》（Aurora）与《大神秘》（Mysterium Magnum））。虽然虔诚基督徒，他却从帕拉塞尔苏斯的炼金概念中获得灵感——如三元本原（盐、硫、汞）——并用以解释三位一体的流溢与造物中光明与黑暗的对立斗争。伯麦将宇宙描述为一系列化学或灵性过程，其中灵魂必须通过苦难嬗变，方能回归上帝（即内在的“贤者之石”）。他的术语与象征逻辑具有强烈的赫尔墨斯色彩：例如，他谈到索菲亚（Sophia，神圣智慧）与上帝铭刻于自然中的征象（signatures），与赫尔墨斯的对应体系颇为相似。伯麦的作品虽遭正统路德宗谴责，却后来影响了德国浪漫主义、神智学乃至卡尔·荣格的深度心理学——延续了赫尔墨斯“内在灵性转化映照自然隐秘过程”的观念。

  • 罗伯特·弗拉德（Robert Fludd）（1574–1637）：一位英国医生、玫瑰十字会辩护者与神秘宇宙论家。弗拉德撰写了大量插图丰富的论文，呈现出一套全面的赫尔墨斯—卡巴拉世界观。他以著名图示描绘大宇宙—小宇宙（macrocosm–microcosm）关系——将人视为缩微宇宙——并宣扬赫尔墨斯“万物由一神性本原发出，并通过感应力量相互联结”的思想。在为（当时新兴的）玫瑰十字运动辩护时，弗拉德主张从赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯到玫瑰十字兄弟会之间存在一条不间断的秘传智慧谱系。他与开普勒在著作中针锋相对，捍卫一种更具魔法性、质性（qualitative）的宇宙观，以对抗开普勒的几何天文学。弗拉德的作品充满炼金象征、音乐类比与描绘世界灵魂的神秘版画，旨在将医学、音乐、炼金术、占星术与神学统一为一套赫尔墨斯综合体系。尽管有时遭启蒙时代同行批评，弗拉德却成为后世神秘学家的重要参照，其华丽的版画至今仍是文艺复兴赫尔墨斯宇宙论的标志性图像。

  • “克里斯蒂安·罗森克罗伊茨”（“Christian Rosenkreuz”）（传奇人物，传说生平1378–1484）：玫瑰十字会（Rosicrucian Order）的神话创始人，这一赫尔墨斯—基督教秘密团体于17世纪初首次公开亮相。根据玫瑰十字宣言（如1614年的《兄弟会名声》（Fama Fraternitatis）等），克里斯蒂安·罗森克罗伊茨是一位德国贵族，曾游历中东，从阿拉伯与非斯的贤者处学习秘传智慧。据说他在旅途中“发现并学习了多种秘传智慧形式”——包括炼金术、卡巴拉与魔法——回到欧洲后创立了一个兄弟会，以保存这些隐秘知识以“疗愈世界”。玫瑰十字文本将他描绘为谦卑的基督教神秘主义者，同时也是一位赫尔墨斯行家，据称活到106岁，并被安葬在一座充满象征宝藏的墓室中（一个赫尔墨斯式“上如其下”的地窖）。无论罗森克罗伊茨是否真实存在（多半是寓言），其传奇综合了赫尔墨斯主义、炼金术与基督教末世论的主题，数百年来激发了神秘学爱好者与文学创作（如歌德的《浮士德》）。玫瑰十字运动本身就是文艺复兴赫尔墨斯主义的一个分支，自称在其秘密教义中保存着赫尔墨斯的上古智慧。

  • 艾萨克·牛顿（Isaac Newton）（1643–1727）：一位英国自然哲学家，以奠定经典物理学而闻名——然而在私下，牛顿也是炼金术与赫尔墨斯神学的虔诚研究者。他花在研究炼金文本与圣经预言上的时间，甚至多于撰写《原理》（Principia）。牛顿热切追寻自然法则背后的古老智慧（prisca sapientia），相信赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯等古人曾窥见真理，只是后来被割裂与遗忘。他亲自进行炼金实验（寻找贤者之石），并在赫尔墨斯—炼金著作的页边批注自己关于物质的理论。牛顿的笔记显示，他曾反复推敲加密的炼金配方与世界历史的神秘年代学。他撰写了关于所罗门圣殿与《启示录》的论文，深信解读圣经与赫尔墨斯象征将揭示宇宙的神圣结构。在牛顿的综合视野中，科学、炼金术与神学并不冲突——它们都是把握上帝单一设计的不同方法。牛顿与赫尔墨斯思想的深度互动表明，即便是“现代科学之父”，在许多方面也是一位追寻隐秘真理的赫尔墨斯求道者。

  • 埃利法斯·列维（Éliphas Lévi，本名 Alphonse-Louis Constant）（1810–1875）：一位法国神秘学家与魔法师，在19世纪神秘学复兴中扮演了关键角色。列维通过《高等魔法之教义与仪式》（Dogme et Rituel de la Haute Magie，1854，英译本名《超验魔法》Transcendental Magic）等著作，为新读者重新诠释了西方古老秘传传统（魔法、卡巴拉、赫尔墨斯主义）。他教授一种赫尔墨斯—卡巴拉综合教义，并创造了诸多持久概念，如星光（astral light）与塔罗牌的对应体系。列维将赫尔墨斯智慧描绘为一切宗教背后的普遍秘密——例如他写道，在古代神庙的仪式、炼金术的符号与秘密社团的仪式之下，潜藏着“一种无处不在却处处被小心隐藏的教义”。他也推广了巴风特（Baphomet）的形象与“上如其下”这一箴言在魔法实践中的运用。列维富有魅力的文风与其对魔法与神秘主义的综合深刻影响了“金色黎明赫尔墨斯教团”（Hermetic Order of the Golden Dawn）等团体，以及布拉瓦茨基与克劳利等人物。从本质上说，列维在实证主义时代重新确立了赫尔墨斯传统，坚称隐秘灵性力量的真实存在。关于方矩尺等在赫尔墨斯与共济会传统中居于核心地位的符号如何跨文化延续，详见我们的文章《方矩尺符号解析》。

  • 海伦娜·彼得罗芙娜·布拉瓦茨基（Helena Petrovna Blavatsky）（1831–1891）：一位俄罗斯神秘哲学家，神智学会（Theosophical Society）共同创立者，她将赫尔墨斯主义与东方神秘主义加以整合。在《揭开伊西斯的面纱》（Isis Unveiled，1877）与《秘密教义》（The Secret Doctrine，1888）等著作中，布拉瓦茨基将全球各地的秘传教导汇聚为一套宏大综合体系，称之为“永恒智慧”（Ageless Wisdom）。她明确将这一上古智慧—宗教与赫尔墨斯哲学等同，称其为“在科学与神学中通向绝对的唯一可能钥匙”。布拉瓦茨基认为一切宗教皆源自共同的赫尔墨斯真理，并频繁引用赫尔墨斯—炼金概念（如精神与物质的统一、世界灵魂的轮回）。她也帮助普及了“上如其下”等赫尔墨斯箴言，以及“上师”（Masters）的观念（位于喜马拉雅的开悟行者，类似引导人类的赫尔墨斯贤者）。到维多利亚时代，布拉瓦茨基广泛的影响已在艺术家、知识分子与灵性探索者中激起新一波对赫尔墨斯与神秘主题的兴趣。现代秘传运动（神智学、人智学、新时代思想）都在某种程度上受益于她对赫尔墨斯*常青论（perennialism）*的复兴——即一切外显宗教背后存在单一秘传真理的观念。

  • 威廉·巴特勒·叶芝（William Butler Yeats）（1865–1939）：一位爱尔兰诗人与剧作家、诺贝尔文学奖得主，其创作深受赫尔墨斯与神秘传统启发。叶芝于1890年加入“金色黎明赫尔墨斯教团”，终生深度参与魔法与神秘实践。他研习占星术、卡巴拉、塔罗与炼金术，将其视为进入想象界并“唤起”隐秘真理的途径。叶芝甚至创立了自己的秘传团体（凯尔特神秘教团 Celtic Mystical Order），并尝试自动书写与灵体沟通（其著作《异象》（A Vision，1925）中有所记载）。赫尔墨斯思想——如历史的周期性、灵魂轮回与象征对应——以微妙方式渗透在叶芝的诗歌中。他相信存在一个庞大的宇宙体系（螺旋轮转的周期 gyres）支配历史，类似赫尔墨斯的占星时代观。正如他自己所承认的：“神秘生活是我一切所为、所思与所写的中心。”叶芝表明，赫尔墨斯主义不仅吸引科学家与神秘主义者，也深刻影响了现代艺术与文学。他的创造性天才由“赫尔墨斯想象力”所燃料，架起了民间传说、魔法与诗意象征世界之间的桥梁。

  • 阿莱斯特·克劳利（Aleister Crowley）（1875–1947）：一位自称“666大兽”的英国神秘学家、仪式魔法师与作家。克劳利最初受训于“金色黎明赫尔墨斯教团”，后来发展出自己的秘传哲学——“忒勒玛”（Thelema）。他完全吸收了金色黎明的赫尔墨斯卡巴拉体系，将其天使层级、塔罗象征与以诺魔法融入自身实践。1904年，克劳利声称通过名为艾瓦斯（Aiwass）的灵体接收了《律法之书》（The Book of the Law）——此书成为忒勒玛的基石，而忒勒玛与赫尔墨斯原则一脉相承，如“每一个男人与女人都是一颗星”（即个体的神性）以及追寻个人“真意志”（True Will）（类似赫尔墨斯神术 theurgy 所追求的与神合一）。克劳利的大量著作（从《777》到《魔法：理论与实践》（Magick in Theory and Practice））将占星、炼金、东方瑜伽与埃及诸神杂糅一体，体现出一种坦率的赫尔墨斯折衷主义。他领导的秘仪团体（A∴A∴与O.T.O.）延续了金色黎明与玫瑰十字的教导。尽管生前饱受丑闻缠身，克劳利对实修赫尔墨斯魔法的复兴以及对现代神秘亚文化的塑造产生了持久影响；他被称为“最后一位伟大的赫尔墨斯魔法师”，因为他在20世纪身体力行并教授赫尔墨斯艺术。

  • 卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung，1875–1961）：一位瑞士精神病学家、分析心理学的创始人，其著作深度涉入赫尔墨斯—炼金术象征体系。荣格关于原型、集体无意识与个体化的心理学理论，深受其对诺斯替与赫尔墨斯文本研究的深刻影响。他研读了《Corpus Hermeticum》（《赫尔墨斯文集》），并对炼金术手稿进行了广泛分析——在其中看到了一套关于心理转化过程的象征性密码。在《Psychology and Alchemy》（《心理学与炼金术》，1944）中，荣格主张炼金术符号（如炼炉、国王与王后、贤者之石等）是心灵个体化过程的原型。他著名地将炼金术士将铅转化为金的追求，解释为自我整合阴影并达致整体性的类比。荣格甚至在其“自性”（Self）概念与赫尔墨斯传统中作为统一对立面的精神原则——Mercurius（水银神/墨丘利）之间，建立了平行关系。在其后期著作《Mysterium Coniunctionis》（《合一之秘》）中，他深入探讨了炼金术中的coniunctio（神圣合一）——阳性与阴性原则的结合，并将其与心理整合相联系。通过将炼金—赫尔墨斯思想引入现代心理学领域，荣格为其赋予了新的生命与正当性——将赫尔墨斯寓言解释为关于人类心灵及其精神成长的永恒真理。他堪称一个典范，展示了赫尔墨斯主义不仅影响神秘主义者与艺术家，也推动了现代深度心理学的发展。

持久的魅力#

从古代亚历山大到20世纪，赫尔墨斯主义的魅力跨越时代与学科，吸引了一批非同寻常的思想家——神话中的贤者、哲学家、神学家、自然科学家、医生、诗人以及魔法师。无论是明确研究赫尔墨斯文本，还是在思想上回响其观念，这些人物都被现实的秘传根基所吸引：即坚信存在一种隐秘的神圣知识（prisca sapientia，太古智慧），能够调和科学、宗教与艺术。若要更深入探讨此类古老哲学传统如何在时间中延续与演变，可参阅我们的文章：The Longevity of Myths（《神话的长寿》）。

赫尔墨斯主义的影响可见于古代的神秘哲学、文艺复兴时期魔法的繁荣、科学革命暮光中的炼金术士，乃至无意识心理学之中。上述每一位人物，都在其各自的语境中传递了赫尔墨斯思想的火炬，确保“赫尔墨斯的古老智慧”——宇宙的一体性、自然的神圣性以及人类精神转化的潜能——始终作为一股潜在的驱动力，贯穿于西方思想与精神史之中。

常见问题解答（FAQ）#

Q 1. 历史上最具影响力的赫尔墨斯人物是谁？
A. 马西利奥·费奇诺（Marsilio Ficino）尤为突出，他将《Corpus Hermeticum》（《赫尔墨斯文集》）译为拉丁文（1471年），使赫尔墨斯文本为文艺复兴时期的欧洲所接触，并激发了对古埃及智慧长达数个世纪的重新兴趣。

Q 2. 是否有著名科学家信奉赫尔墨斯主义？
A. 有。艾萨克·牛顿（Isaac Newton）在炼金术与赫尔墨斯神学上投入的时间多于物理学，他相信像三重赫尔墨斯（Hermes Trismegistus）这样的古代贤者掌握了关于自然法则的神圣真理片段。

Q 3. 伊斯兰学者如何对赫尔墨斯传统作出贡献？
A. 像贾比尔·伊本·哈彦（Jābir ibn Hayyān）这样的学者保存并扩展了希腊赫尔墨斯文本，而阿尔·布尼（al-Būnī）则系统化了星辰魔法，古尔图比（Al-Qurṭubī）编纂了具有深远影响的天体魔法手册《Picatrix》。

Q 4. 赫尔墨斯主义在文艺复兴中扮演了什么角色？
A. 文艺复兴思想家如皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）与焦尔达诺·布鲁诺（Giordano Bruno）将赫尔墨斯主义视为prisca theologia——古老的神圣神学智慧，认为它可以增进对基督教的理解，并开启自然的奥秘。

Q 5. 赫尔墨斯主义与现代心理学之间有联系吗？
A. 卡尔·荣格广泛研究炼金术符号，将其视为心理转化的原型，并将对贤者之石的追寻解释为心灵迈向整体性与个体化的旅程。

参考文献#

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