TL;DR

  • 肯尼亚的梅鲁人有一个口头创世神话，与圣经中的创世纪"人类堕落"非常相似：一个创造者神（Murungu），在天堂的最初人类（Mbwa），一棵禁忌之树，一个智慧的蛇引诱者，以及在违背禁令后失去不朽/纯真。
  • 本文将梅鲁神话与古代近东（美索不达米亚的《吉尔伽美什史诗》、阿达帕神话、创世纪）、埃及和其他非洲（库施、班图、科伊桑）传统进行比较。
  • 像与智慧/狡诈相关的蛇、与神性/生命相关的神圣树以及失去完美状态的主题广泛存在，表明其具有深厚的历史根源或文化传播。
  • 伊甸园式叙事进入梅鲁传说的可能传播途径包括古代闪米特/犹太教在东北非的接触、通过沿海贸易的后期伊斯兰影响，或与基督教传教士教义的近期融合。
  • 虽然直接的传教士影响是可能的，但古代类比和本地适应（如Murungu作为上帝，神圣的无花果树）的存在表明梅鲁神话可能代表了引入的亚伯拉罕元素与本土非洲宇宙观的融合。

引言#

肯尼亚的梅鲁人保留着一个创世神话，与圣经中的“人类堕落”惊人地相似。它以Murungu——梅鲁的至高神——为中心，涉及一棵禁忌之树、一条智慧的蛇，以及人类不服从的悲剧性后果。这些主题并非梅鲁独有；类似的元素在非欧亚神话中广泛存在，从古代美索不达米亚和埃及到库施非洲。本论文详细研究了梅鲁的堕落叙事，并将其与其他传统中的类似神话进行比较。探讨梅鲁故事是否可能反映了更早的青铜或铁器时代神话（如古代近东）的影响，而不是从基督教教义中晚期借用。讨论了通过贸易接触、迁移和文化交流或宗教融合进入梅鲁口头传统的可能途径。将分析美索不达米亚、埃及、库施和早期闪米特传说中的前基督教类比，以评估这一叙事的古老性和起源。

梅鲁的Murungu创世神话与禁忌之树#

根据梅鲁的口头传统，最早的人类生活在一个名为Mbwa（或Mbwaa）的乐园中，他们既不耕种食物也不穿衣服。Murungu（在相关的肯尼亚文化中也被称为Ngai或Mwene Nyaga）是梅鲁宇宙观中的至高创造者神。Murungu首先创造了一个男孩，看到他孤独，然后创造了一个女孩；两人成为第一个男人和女人，并生下一个孩子。Murungu为他们提供了所需的一切食物，除了一个特定树上的果实，他禁止他们食用。这棵树作为神圣的禁忌，类似于圣经伊甸园中的知识之树。

在梅鲁的传说中，一条被描述为智慧和狡猾的蛇接近了第一个女人，并谈到了禁忌果实的秘密。蛇以大胆的承诺引诱她：如果她吃了果实，她将获得神的智慧（即变得和创造者一样聪明）。被蛇狡猾的话语所动，女人从禁忌之树上摘下一个果实并吃了。然后她把果实给了她的丈夫。起初男人拒绝了，但在妻子的劝说下，他也吃了果实，违背了Murungu的命令。在那一刻的不服从中，原始的纯真与和谐被打破。

尽管细节在不同的叙述中有所不同，梅鲁长者们说，直接的后果是人类再也无法像以前那样轻松地生活。由于打破了Murungu的命令，最初的人们发现自己需要吃饭、工作和穿衣，而此前Murungu直接养活了他们。实际上，通过非法获得神的知识，他们失去了原始状态下神赐予的特权。这与创世纪中的结果非常相似，亚当和夏娃意识到自己的裸体，并被诅咒为食物而劳作。在梅鲁神话中，人类的不服从招致了Murungu的不满，导致痛苦和死亡进入世界。因此，这个神话作为一个成因故事，解释了为什么人类必须劳动、感到羞耻和面对死亡，将其归因于祖先的堕落。

需要注意的是，梅鲁信仰中的Murungu在概念上与邻近民族的至高神相似（例如，基库尤和坎巴人也称创造者为Ngai/Mulungu，并将他与神圣的树木联系在一起）。梅鲁人分享区域性的宇宙观概念，但禁忌之树和蛇的故事是他们口头文学中特别突出的部分。一些学者提出了一个问题：伊甸园式的叙事是如何在梅鲁中扎根的。它纯粹是19至20世纪传教士影响的产物，还是可能有更古老的起源，通过古代的互动传播？要探讨这一点，我们必须将梅鲁故事的主题与其他非欧亚神话中的主题进行比较。

非欧亚神话传统中的相似之处

古代美索不达米亚的相似之处#

梅鲁“堕落”神话中的元素——神圣的树、狡猾的蛇和失去的不朽/纯真——唤起了世界上一些最古老的记录神话中的主题，这些神话来自美索不达米亚。例如，《吉尔伽美什史诗》（约公元前18至12世纪）包含一个著名的情节，其中英雄吉尔伽美什获得了一种可以恢复生命的神圣植物，却被一条蛇偷走。当吉尔伽美什洗澡时，“一条蛇通过气味发现了植物的所在并吞下了它，滑走了。当吉尔伽美什看到发生了什么，他……坐下来哭泣，”意识到他获得不朽的机会已经消失。在美索不达米亚史诗中，蛇偷走生命之植物直接“从吉尔伽美什那里偷走了获得永生的机会”。这个古老的故事反映了与梅鲁故事类似的主题：一条狡猾的蛇使人类（由吉尔伽美什代表）失去了永生的机会。在吉尔伽美什中，蛇之后蜕皮是更新的象征——蛇得以重生，而人类则被遗弃为凡人。梅鲁神话同样解释了人类因听从蛇的建议而失去了无忧无虑、不朽的存在。两个故事都暗示，如果不是蛇的干预，人类可能会永远生活或处于神圣的幸福中。

另一个美索不达米亚的相似之处是阿达帕的神话，一个由神Ea（Enki）创造的聪明人。阿达帕被天空之神Anu提供不朽的食物和水，但——由于被Ea欺骗——他拒绝食用。因此，阿达帕错过了获得永生的机会。在这个故事中，“永生的食物和饮料摆在他面前；[阿达帕的]过度谨慎使他失去了不朽，[他]不得不作为凡人返回地球。”学者们通常将阿达帕的故事视为美索不达米亚的“人类堕落”神话，解释了为什么人类尽管有神的生命邀请仍然保持凡人。逻辑与梅鲁/创世纪相反——阿达帕对欺骗性命令的服从导致了他的失败——但核心主题是相同的：人类在涉及神圣食物的考验中失败，因此无法永生。在阿达帕神话和梅鲁故事中，具有更高知识的存在（阿达帕的情况是Ea，梅鲁故事中是蛇）以一种最终阻止他们获得神一样生命的方式引导人类。这些美索不达米亚的例子比圣经创世纪早了几个世纪，表明禁忌生命物质和狡猾人物的主题早在基督教之前就是近东文化的一部分。这些可能通过口头传播在古代传入非洲。

早期闪米特和圣经传统#

与梅鲁创世故事最接近的类比是在希伯来圣经（创世纪2-3）中的闪米特传统的伊甸园中找到的。相似之处是显而易见的：在伊甸园中，上帝将第一个男人和女人置于一个不需要劳作的天堂，禁止他们吃某棵树（知识之树）的果实，而一条狡猾的蛇说服女人（夏娃）吃禁忌果实，然后她给了她的丈夫（亚当）。如同梅鲁神话，人类不服从，寻求智慧以成为像上帝一样，这种不服从行为带来了可怕的后果——失去纯真，被逐出天堂，开始劳作、羞耻和死亡。梅鲁的说法中蛇承诺女人她将拥有“神的智慧”与创世纪3:5中蛇的说法“你们的眼睛将被打开，你们将如神一样，知道善恶”相呼应。在违背禁令后，这两个叙述都强调人类现在必须自食其力。在创世纪中，上帝自己指出人类获得了禁忌知识并将其驱逐出“以免他伸手摘取生命树的果子，吃了，永远活着”。同样，在梅鲁传说中，人类原本免于饥饿和死亡，但在吃了神圣果实后失去了这些礼物。实际上，在这两个故事中，人类因违抗行为而无法获得不朽或保持在幸福状态。

伊甸园故事广为人知，具有古代近东的前身。美索不达米亚的影响是可能的——例如，伊甸园的蛇可以与吉尔伽美什中的蛇相比，禁忌知识的概念可能与美索不达米亚的智慧传统有关。创世纪是在铁器时代编纂的（传统上在公元前10至6世纪之间），借鉴了更古老的口头和书面来源。因此，失落的原始天堂的想法可能通过闪米特文化在基督教到达撒哈拉以南非洲之前就已经传播。可以想象，早期的闪米特商人或移民在古代将这种叙事的版本带入非洲。例如，古代闪米特语族（萨巴人和其他人）在公元前一千年就已经在非洲之角（埃塞俄比亚/厄立特里亚）存在。犹太社区（后来在埃塞俄比亚被称为贝塔以色列或法拉沙）在东非存在了2000多年，保存着旧约故事。如果梅鲁的祖先与这些群体有接触，他们可能很久以前就吸收了伊甸园的神话。事实上，有一种假说认为梅鲁人是来自北方的移民后裔：“梅鲁可能是被称为法拉沙的黑犹太人的后裔，他们住在塔纳湖附近的梅罗埃（古努比亚/埃塞俄比亚）土地上。”虽然这一理论是推测性的，但它表明学者们曾考虑过梅鲁传统的古代东北非联系。如果这一联系属实，梅鲁的堕落神话可能通过早期犹太教或闪米特传说进入他们的文化，而不是直接的欧洲传教士影响。

即使在非洲内部，由于人类过错而失去天堂的想法也不仅限于梅鲁。反抗创造者导致死亡的主题出现在各种非洲传统神话中（这些神话可能或可能没有受到亚伯拉罕宗教的影响）。例如，刚果的姆布蒂（埃费）人讲述了至高神阿雷巴蒂禁止一个女人吃某棵禁忌树的果实；当她这样做时，阿雷巴蒂惩罚人类以死亡。类似地，乌干达的阿乔利人说上帝（Jok）最初打算给人类生命树的果实以使他们不朽，但人类未能及时接受它，失去了这个机会。这些故事虽然不涉及蛇，但反映了一个神圣考验或禁令导致人类死亡的模式。它们可能是独立发展的——反映了许多文化如何努力解释死亡——或者它们也可能受到更古老的欧亚故事的影响。梅鲁神话中有蛇引诱者，与犹太-基督教版本更为接近，而不是大多数非洲变体。这提出了它可能是通过与圣经故事的相对较近的接触而形成的可能性。然而，如所示，故事的成分（知识之树、蛇、禁忌果实）在近东都有更古老的类比。问题仍然是：这些主题是通过何种途径到达肯尼亚山脚下的？

埃及和库施的相似之处#

在古埃及的世界观中，没有伊甸园故事的确切等价物，但有蛇和神圣树的显著类比。埃及人以多种形式崇拜蛇形象——有时是仁慈的，有时是恶意的。蛇（眼镜蛇乌拉埃乌斯）是王室智慧和神圣保护的象征，常常出现在法老的皇冠上，女神如瓦杰特则化身为蛇。相反，巨大的恶意蛇阿波菲斯被视为太阳神拉的敌人，代表混乱并每天必须被击败。虽然埃及神话没有描述第一个男人和女人被蛇欺骗，但确实讲述了人类早期反抗创造者的故事：在“人类毁灭”神话中，人类密谋反对拉，作为惩罚，拉的眼睛（作为凶猛的女神哈托尔）屠杀人类，直到拉心软。这是一个不同的情景（类似洪水的惩罚故事），但反映了原始不服从导致灾难的主题。值得注意的是，埃及传说中也有神圣树的概念，这些树赋予知识或生命——例如，赫利奥波利斯的神话中的无花果生命树，其叶子上刻有神的命运。在一个埃及传说中，女神伊西斯通过欺骗太阳神拉透露他的秘密名字而获得至高无上的力量——她通过制造一条魔法蛇咬伤他，迫使他屈服于她的知识。在这里，我们看到蛇被用作获得神圣知识的工具，类似于梅鲁蛇帮助人类窃取神圣智慧的方式。这些叙述强调，在东北非和近东，蛇常常与智慧、狡猾以及神圣与人类领域之间的界限相关联。

转向库施和非洲之角的传统，我们发现广泛的蛇象征主义可能为像梅鲁堕落这样的故事提供了背景。非洲之角的前基督教宗教（例如奥罗莫、索马里和其他库施人）经常崇拜蛇和神圣树。民族志记录指出，埃塞俄比亚南部的许多社区有蛇崇拜和树神庙。事实上，早期埃塞俄比亚基督教圣徒传记记载圣徒摧毁“被当地人高度尊敬的蛇并砍倒它们居住的树木”。这意味着农村人民崇拜居住在某些树木中的蛇灵——这与蛇与树的主题有明显的相似之处。吉兹（埃塞俄比亚）国王阿尔韦的传说讲述了一条曾经统治的巨蛇暴君，后来被文化英雄杀死，反映了“蛇在该地区许多前基督教宗教中的中心地位”。此外，几个库施群体有涉及蛇的起源神话。孔索和博拉纳（奥罗莫）讲述了祖先女性被神秘蛇怀孕，从而形成部落的故事。一个奥罗莫口头传统甚至追溯部落的起源到一条从海里来的大蛇，它引导他们到达家园。在这些传统中，蛇是祖先或向导——通常是赋予生命或智慧的积极力量。非洲神话中蛇的这种矛盾性（有时是生命/智慧的给予者，有时是欺骗者或对手）非常明显。

这些埃及和库施的例子表明，早在任何基督教传教士到来之前，非洲文化已经赋予蛇和神圣树深刻的意义。在肯尼亚山周围的环境中，梅鲁和相关民族将某些无花果树（mugumo树）视为神（Murungu/Ngai）的神圣居所。事实上，长者们在神圣的无花果树下进行祭祀，并相信可以在那里宣布神的讯息。因此，在梅鲁堕落神话中，犯罪的地点正是一棵由神提供的特殊树木，这与当地对树木作为天堂与地球之间桥梁的崇敬相呼应。可能是当禁忌树的主题到来时（无论来源如何），它在梅鲁文化中找到了肥沃的土壤，与现有的树木象征主义相一致。同样，传授秘密知识的蛇可能与本土的蛇信仰相结合。与其将梅鲁神话视为创世纪的逐字复制，我们可以将其解释为引入叙事与传统梅鲁宇宙观的创造性融合——Murungu扮演圣经中的上帝角色，神圣的无花果树（或其他神圣树）成为知识之树，智慧的蛇既符合圣经的诱惑者原型，也符合非洲对蛇作为神秘守护者的观念。

传播途径：古代影响还是传教士时代？#

梅鲁的堕落神话是通过青铜/铁器时代的接触流传下来的，还是更近期传教士影响的产物？真相可能涉及两者，学者们提出了几种情景：

  • 直接传教士引入（19至20世纪）： 欧洲传教士在19世纪末开始在东非传教（梅鲁高地在1902年由天主教康索拉塔传教士到达）。伊甸园故事被传授给梅鲁皈依者并进入口头传播是非常可能的，随着时间的推移被"本土化"。传教士通常故意与本土信仰建立联系以促进皈依。例如，一些早期的牧师在基库尤地区的神圣无花果树下传教，并将Ngai（至高神）比作基督教的上帝。梅鲁可能将新故事嫁接到他们自己的框架上：Murungu被等同于基督教的创造者，传教士关于亚当和夏娃的故事以梅鲁的方式重述（第一个人类位于Mbwa，禁忌树可能被想象为熟悉的无花果树）。如果是这样，梅鲁的"堕落"神话在其当前形式中可能只有大约一个世纪的历史。一些证据支持近期采用——例如，智慧蛇传授神一样知识的明确概念在较早的非洲民间传说中并不常见，但与圣经叙述相符。此外，早期殖民时代对梅鲁神话的记录（如果有的话）并未显著提及这一堕落故事，这可能表明它在殖民时期的基督教影响下在口头传统中形成。
  • 伊斯兰或前基督教亚伯拉罕影响： 早在欧洲传教士之前，东非海岸就与伊斯兰世界有互动。到1700年代（甚至更早），斯瓦希里和阿拉伯商人可能将古兰经/圣经故事传入内陆。梅鲁人在他们自己的口头历史中说，他们曾在一个名为Mbwaa的岛上被"红人"（可能是阿曼阿拉伯奴隶贩子）奴役，约在1700年代之前逃到大陆。在那段奴役或接触期间，梅鲁的祖先可能学会了犹太-基督教-伊斯兰传说的元素。亚当和夏娃的故事也是伊斯兰传统的一部分（在古兰经中教授，只有细微差别）。因此，禁忌果实的叙述可能通过沿海人民的伊斯兰民间传说渗入梅鲁意识，早于密集的基督教传教。这将把采用时间定在十八或十九世纪初，虽然不是"青铜时代"，但早于直接传教士教学。值得注意的是，许多与伊斯兰早期接触的非洲社会（例如豪萨或斯瓦希里）将圣经/古兰经故事吸收到他们的口头文学中。梅鲁同样可能通过这种方式间接获得堕落故事，然后将其适应Murungu和Mbwa。
  • 通过库施迁徙或尼罗特中介的古代传播： 另一个有趣的可能性是，乐园失落的神话版本在更早的迁徙期间向南传播——例如，通过库施语族进入肯尼亚。语言和基因证据表明，来自埃塞俄比亚的库施牧民在青铜和铁器时代（公元前1000年–公元500年）以及大约公元1000–1500年期间向南迁移到肯尼亚和坦桑尼亚。这些人（索马里、奥罗莫、伦迪勒等的祖先）会携带他们的信仰体系，其中一些（如所示）以蛇为特色，可能接触过近东思想。同样，尼罗特人（如卢奥和其他人）从尼罗河谷迁移到东非，可能带来受苏丹努比亚或阿比西尼亚影响的故事。如果梅鲁的祖先与这些群体相遇或通婚，他们可能继承了北方起源的神话主题。将梅鲁与梅罗埃（古努比亚）和贝塔以色列（埃塞俄比亚犹太人）联系起来的推测，虽然不是主流，但与古代文化转移的概念一致。在这种情况下，伊甸园式故事的片段可能在几个世纪前就在东非被知晓，或许是以零散的形式（例如"很久以前，一个女人被蛇欺骗，打破了神的规则，因此死亡进入了世界"）。我们现在拥有的完整叙述可能在后来凝聚，但其构建块将是古老的。这很难在没有早期文献记录的情况下证明，但梅鲁、刚果和苏丹起源的死亡神话的融合表明了非洲神话的深层共享层次，这可能与传入的欧亚思想协同作用。人类学家指出，许多非洲创世神话确实包含一个"失去的礼物"或"失败的信息"主题，其中人类本可以获得不朽，但由于一个骗局或错误而错过了。这种广泛的主题可能是本土的，但其与伊甸园故事的共鸣是显而易见的。当与亚伯拉罕宗教接触时，它可能促进了明确的禁忌果实叙述的整合。
  • 独立出现（趋同传统）： 最后，必须考虑人类想象力的趋同发展。虽然可能性较小，但梅鲁可能独立发展出一个如此类似于近东的故事，仅仅因为诱惑和堕落的主题具有普遍意义。世界各地的人类文化都设计了神话来回答"我们为什么会死，为什么会受苦，为什么世界不完美？"；原罪或错误的主题是一个常见的答案。智慧动物或骗子的存在也是全球常见的民间元素。在撒哈拉以南非洲，许多神话以狡猾的动物（如野兔或蜘蛛）为特色，它们扰乱了既定秩序。蛇可以扮演那个角色。而神圣的树木因其赋予生命的果实或治疗特性而在许多文化中受到崇敬。因此，梅鲁可能逻辑地将这些元素结合在一起。然而，相似之处的具体性（禁忌果实、蛇、男人和女人、寻求神的智慧）倾向于某种形式的文化传播，而不是纯粹的巧合。与广泛独立的"失去不朽的信息"故事（变色龙与蜥蜴等）不同，梅鲁版本的结构几乎与创世纪叙述相同，这使得没有影响的独立发明不太可能。

考虑到以上所有，最合理的解释是结合：梅鲁堕落神话可能在过去几个世纪中作为一种融合的结果进入他们的口头传统——引入的亚伯拉罕故事与长期存在的关于神（Murungu）、神圣树木和蛇的本土信仰的结合。20世纪记录的叙述显示出彻底的梅鲁特征（使用梅鲁的名字和背景），但带有古代非欧亚智慧传说的不可思议的回声。实际上，无论他们是从传教士、旅行者还是遥远的祖先那里学到的，梅鲁长者都将这个故事变成了他们自己的。

结论#

Meru关于Murungu的禁树和智慧蛇的故事展示了一个强大的神话主题——人类的堕落——如何超越文化和时代。在Meru的口头传说中，我们看到一个非洲本土版本的故事，这个故事也出现在希伯来圣经中，并且在美索不达米亚的传说中有其根源。乐园的开端、神圣的禁令、蛇的诱惑，以及纯真与永生的失落，这些核心元素将Meru与跨越非洲、近东及更远地区的广阔神话织锦联系在一起。虽然表面上看，Meru的神话与《创世纪》的叙述非常相似（暗示着来自犹太-基督教来源的历史影响），但其更深层的背景与非洲本土宗教概念（如神圣的树木和作为力量传递者的蛇）产生共鸣。这引发了一个令人着迷的可能性，即Meru的堕落叙事不仅仅是殖民时代的借用，而是非洲与古代世界之间长期文化对话的产物。无论是通过青铜时代的贸易路线、库施人的迁徙，还是传教士的《圣经》传播，这个神话通过解决关于服从、知识和死亡的普遍问题，在Meru中找到了持久的相关性。

最终，Meru的堕落神话作为神话适应性和连续性的见证。它吸收了来自国外的影响，同时反映了本地的感性——例如，将蛇描绘成“智慧”而非纯粹邪恶的形象，并将最初的人类置于对Meru历史具有重要意义的地点（Mbwa）。比较证据强烈表明，故事的主题是古老的，即使Meru可能是在相对较近的时间内学会了完整的叙述。正如语言中的神话一样，长久被遗忘的接触痕迹可以以新形式存活下来。Meru传统中的禁果因此可以被视为多枝之果——一个在最古老文明中扎根的故事，通过时间的风将其嫁接到Meru文化的活树上。

来源#

(注意：文本中的引用可能对应这些来源，但映射已丢失。以下列表来自原始书目和表格。)

  1. Scheub, Harold (ed.). A Dictionary of African Mythology: The Mythmaker as Storyteller. Oxford University Press, 2000. (Meru神话总结的来源)。URL: https://archive.org/details/dictionaryofafri00sche
  2. Lynch, Patricia Ann; Roberts, Jeremy. African Mythology A to Z (2nd ed.). Chelsea House, 2010. (关于非洲创世/死亡起源神话的背景)。
  3. Budge, E. A. Wallis (translator & editor). The Babylonian Story of the Deluge and the Epic of Gilgamesh. Harrison & Sons (London), 1920 (Eng. trans.). (关于吉尔伽美什蛇/不朽主题的背景)。URL: https://oll.libertyfund.org/titles/budge-the-babylonian-story-of-the-deluge-and-the-epic-of-gilgamesh
  4. Mark, Joshua J. “The Myth of Adapa”. World History Encyclopedia, 2011 (online). (关于Adapa神话的背景)。URL: https://www.worldhistory.org/article/216/the-myth-of-adapa/
  5. Sewasew Encyclopedia editors. “Serpent(s)” (encyclopedia entry). Sewasew.com, ≈2021. (关于东北非洲蛇/树象征的背景)。URL: https://en.sewasew.com/p/serpent%28s%29
  6. Karangi, Matthew Muriuki. Revisiting the Roots of an African Shrine: The Sacred Mugumo Tree. LAP Lambert Academic Publishing, 2013. (关于基库尤/梅鲁神圣树信仰的背景)。URL: https://imusic.co/books/9783659344879/
  7. Shanahan, Mike. “What happened when Christian missionaries met Kenya’s sacred fig trees”. Under the Banyan (blog post), 11 Apr 2018. (关于传教士与神圣树木相遇的背景)。URL: https://underthebanyan.blog/2018/04/11/when-happened-when-christian-missionaries-met-kenyas-sacred-fig-trees/
  8. Fabula Journal. “Myth as a Historical Basis of the Meru Folktales”. Fabula 43 (1‐2): 35‐54, 2002. (讨论Meru起源/影响的学术文章)。URL: https://doi.org/10.1515/fabl.2002.022
  9. Hebrew Bible (traditional Mosaic authorship). Genesis 2 – 3 (伊甸园叙事)。≈公元前6世纪编纂。(比较的源文本)。URL: https://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+2-3&version=NRSVUE