摘要

“我即他者。”
—— 阿尔蒂尔·兰波，《先知书简》（1871）

一个双乐章理论：先有故事，再有那个故事#

以下是 EToC 的工作结构：* (1) 晚更新世：生成故事的组合体——句法、指称、递归——变得广泛有用，并在约 7–6 万年之后随我们扩展活动范围而传播（此前已有前驱，但协同效应才是关键）。(2) 全新世：文化学会通过高唤醒仪式、神话式教育以及一套语法“把手”（人称代词、反身形式、指示词）来教授一个特定的故事——反身性的“我”。结论是：语言是必要条件，但并不充分；一个可传播的自我模型才是决定性的升级。

先从经验支撑说起。

1）晚更新世：故事的兴起（以及全球扩展）#

  • 早于 6 万年的符号工具箱。 布隆博斯洞的刻划赭石（约 7.7–10 万年）和北非的串珠（约 8.2 万年）显示出常规化的符号使用——不是一次性的“革命”，而是与语言支撑叙事与社会索引相容的拼图式轨迹（Henshilwood et al. 2002; 2009，Bouzouggar et al. 2007，Tylén et al. 2020）。
  • 扩散与竞争优势。 气候机遇窗口与人口脉冲在约 7–6 万年后推动智人横跨非欧亚大陆（Timmermann & Friedrich 2016）。尼安德特人在约 4.1–3.9 万年间消失，这一过程呈现出斑块式、地区错落的格局，并伴有重叠/接触（Higham et al. 2014；综述：Hublin 2017）。丹尼索瓦人在至少约 4.8–3.2 万年前仍存于青藏高原白石崖溶洞，为其存续时间窗提供了晚期化石与蛋白质组学锚点（Zhang et al. 2020；Xia et al. 2024）。
  • 古人类残余延续至末次更新世。 尼日利亚 Iwo Eleru 颅盖骨虽年代为末次晚石器时代（约 1.3 万年），却保留了古老形态，提示非洲大陆在进入全新世时仍存在结构化的人群复杂性（Harvati et al. 2011）。
  • 杂交是常态。 基因组显示存在多次丹尼索瓦人基因渗入事件——至少两次不同的脉冲进入巴布亚人/东亚人群（Browning et al. 2018；Jacobs et al. 2019）。这些“堂表亲”并非只是失败者；他们与我们融合并长期存续——在我们的血液中，也可以说，在我们的故事中。

因此：具备语言准备的大脑与符号生态早于 6 万年便已存在；扩散放大了其收益。但那只是一般意义上的故事的基础设施。那么，“我”的故事从何而来？

全新世：叙事性自我是被教授出来的#

说出“我在”的这个“我”是一个指示性中心——在语言与仪式中被稳定下来的视角点。哲学家与认知科学家早已注意到，我不仅仅是一个名字；它是一个锚定于视角的角色（指示性：Silverstein 1976；Perry 1979）。自我——众所周知——在功能上很适合作为一种叙事构造：一个“叙事重力中心”（Dennett 1992），并由内在言语持续供给内容（Vygotsky 1962；综合：Fernyhough 2016）。

假说（EToC）：在全新世的社会—生态剧变中——农业、定居网络、跨区域崇拜——人类学会利用死亡与重生的仪式技术来教授自我这一可传播的故事。其机制已为人所知：

  • 通过仪式的过渡礼制将分离 → 阈限 → 再聚合形式化，先扭曲身份，再将其重新安装（van Gennep 1909/1960，Turner 1969）。
  • 通过唤醒度编码记忆。 高唤醒、痛苦性的仪式会巩固罕见、长期的记忆与“可打包”的教义——Whitehouse 所谓的意象模式（imagistic mode）（Whitehouse 2000）。
  • 书写的一人称出现得很晚。 当书写出现时，第一人称自传文本便随之涌现（如古王国时期埃及的 Weni 与 Harkhuf，自公元前 24–22 世纪），显示出一种已在文化中流通的成熟叙事性“我”（Lichtheim 1973；概述：Weni，Harkhuf）。

一种蛇形的教育法（由女性掌舵）#

跨文化地看，蛇无处不在——宇宙论的、冥界的、医药的、启蒙的。仅凭这一点并不能证明什么；文化偏爱蛇。但有三点收敛颇具启发性：

  1. 图像学与古老性。 具有人兽合体特征的仪式想象在约 4 万年前已有证据（如“狮人像”；认知考古综合：Lewis‑Williams 2002；器物背景：乌尔姆博物馆报道）。哥贝克力石阵（PPNA/PPNB）在经精心布置的仪式空间中包含显著的蛇形图像，很可能嵌入在复杂的启蒙性表演体系中（Notroff & Dietrich 2015；新石器时代背景：Henley & Lyman‑Henley 2019）。
  2. 蛇作为创造者与转化者。 澳大利亚的彩虹蛇复合体——跨大陆规模的神话—仪式整合——将蛇与水、土地、律法与人格联系在一起（Tacon 1996；更广泛的综合见博物馆与民族志文献）。
  3. 性别化的仪式传承。 民族志显示，秘密仪式往往存在稳固的性别化控制，并常伴有**“女性曾经拥有此崇拜”的神话**（如美拉尼西亚的神圣长笛；即便在当下由男性守护，其起源神话仍指向女性的首要地位）。这并不能证明旧石器时代的事实，但它是一种关于仪式传播与权力的保守叙事（Herdt 1982/2008）。

再加上一条具有进化意义的语言学事实：在复杂社会中，女性在语言变异中占有不成比例的主导地位——尤其是在声望中性、由下而上的创新中（Labov 的概括；后续研究中得到细化）（Labov 1990；综述：Romaine 2003，Eckert 1989）。如果自我教育与指示性技术是通过仪式—语言网络扩散的，那么由女性主导的网络是一个合理的引擎。

EToC 的工作主张是：以女性为中心的蛇崇拜解决了自我的教学难题，输出了一套仪式、隐喻，尤其是——人称代词范式——使反身性的“我”得以携带与移植。

人称代词：世界上最小的自我机器#

人称代词是指示性硬件——它们将话语与人物及其角色绑定。两点尤为重要：

  1. 它们具有丰富变异，并在心理上意义重大。 语言以不同方式划分“人称空间”（包容式/排他式“我们”、敬语层级、反身形式）。类型学地图（WALS）显示，这类系统在全新世语系扩张过程中呈现出系统性的传播（WALS 39A/45A, Dryer & Haspelmath 2013，(https://wals.info/chapter/45)）。
  2. 它们可以扩散，但带有惰性。 经典观点认为：人称代词难以借用；现实是：在强烈接触下，借用确实发生；整套人称代词范式被用作巴布亚语群分类的诊断特征（并被质疑为仅仅是遗传信号——恰恰因为接触的力量很强）（Matras & Sakel 2007；Ross 2005；对过度自信的批评：Dunn 2014）。

全新世的大规模扩散——南岛语、班图语、印欧语——可靠地将语法与词汇的打包单元（以及随之而来的人称系统）跨洲传播（Bellwood 2011；班图语综述：Oxford Research Encyclopedia 2018，Russell et al. 2014；印欧语遗传学：Lazaridis 2024/2025）。EToC 并不声称人称代词在晚期才被发明；而是认为，特定的指示性制度——反身形式、受约束的回指、文化上突出的第一人称语体——随着全新世网络扩散，使得**“我”的故事**更易于安装。

简明工作时间线#

时间（校正年前 / 公元前）发生事件对 EToC 的意义关键文献
~30–7 万年非洲符号行为的拼图式兴起语言支架很可能在 6 万年前之前已到位Henshilwood 2002; 2009；Tylén 2020
8.2–7.5 万年串珠与刻划（Taforalt；Blombos）社会索引/仪式标记Bouzouggar 2007；Henshilwood 2002
~7–5 万年主要“走出非洲”扩散故事带来收益；人口激增Timmermann & Friedrich 2016
4.8–3.2 万年丹尼索瓦人存于青藏高原晚期古人类存续与接触Xia 2024；Zhang 2020
4.1–3.9 万年尼安德特人消失（斑块式）竞争重叠与文化交流Higham 2014
~1.3 万年具古老特征的 Iwo Eleru复杂结构延续至全新世Harvati 2011
1.17 万年 →全新世社会变革仪式制度稳定自我教学Turner 1969；Whitehouse 2000
<7–10 千年海平面上升的口述记忆延续“大故事”的深度持久性Nunn & Reid 2016；Hamacher et al. 2023
公元前 4–3 千年第一人称自传书写的“我”在文化上已成熟Lichtheim 1973
4–1 千年语系扩散人称代词范式与指示系统扩散Bellwood 2011；Ross 2005

牛吼器作为声学信使#

如果你想打造一种可携带的仪式传播器，你很可能会发明一种廉价、令人敬畏、带有保密编码的乐器，可在露天与洞穴中使用。你会得到牛吼器——希腊人称之为 rhombos，在澳大利亚带有禁忌色彩，在许多启蒙体系中受到限制，并被明确地与“祖先/神灵之声”的语义联系起来。这种器物是一种声音指示物：它在现场将声音与不可见的行动者绑定。这正是教授“不可见自我”的方式。跨文化记载支持其启蒙与保密功能（如 Mitchell 2019；其中引述的博物馆/地名志资料；古典文献中对 rhombos 的记载）。该乐器本身并不能证明蛇崇拜；但它确实证明，全新世仪式具备了恰当的传播可供性。

反对意见、限定条件，以及如何推翻该理论#

  • “语言远早于 6 万年。” 很可能如此。EToC 并不依赖严格的时间门槛；它只需要可携带的故事编织能力在晚更新世达到临界质量。符号行为证明其根基深厚（Henshilwood 2002; 2009；Bouzouggar 2007）。该“双乐章”主张关注的是功能（故事）与内容（特定的自我故事）之别，而非某个尖锐的物种分化事件。
  • “人称代词是普遍的；你不可能‘传播’‘我’这一概念。” 既是又不是。指示词是普遍存在的，但哪些指示词以及它们如何语法化则各不相同。人称代词范式（包容式/排他式、反身形式、敬语）确实会随语系/接触而扩散（Ross 2005；Matras & Sakel 2007）。EToC 声称，特定的指示性技术包使得教授稳定的“我”更为容易，而全新世网络加速了这一过程。
  • “女性主导的蛇崇拜？” 蛇作为跨文化吸引子有充分支持；女性领导则通过以下途径论证：(i) 性别化仪式起源神话（如美拉尼西亚：Herdt 1982/2008），(ii) 女性在语言变异中已被证实的领导作用（Labov 1990）。这是一种收敛的合理性，而非证据上的定论。该主张以工作理论的形式提出。
  • “丹尼索瓦人直到 1.5 万年前仍在新几内亚？” 遗传数据将基因渗入脉冲置于更早时期，而目前关于其晚期实体存在的最有力证据来自西藏（约 4.8–3.2 万年）。目前没有关于晚全新世巴布亚新几内亚丹尼索瓦人的可靠化石；EToC 在此保持中立，并随新发现更新（Browning 2018；Jacobs 2019；Xia 2024）。

可证伪的切入点。

  • 若我们发现早全新世社会拥有精致的启蒙制度，但在民族志中缺乏稳定的一人称叙事实践（如自传性言语体裁），且其指示性机制极为简约，这将构成打击。
  • 若类型学调查显示，仪式传播网络与人称代词范式扩散之间不存在任何关联，则人称代词作为传播载体的故事将被削弱。
  • 若旧石器时代的艺术/仪式生态在主要中心（安纳托利亚、尼罗河流域、印度河流域、澳大利亚）中被证明一致地缺乏蛇形母题，则蛇这一吸引子的地位将减弱。

这一视角重构了什么#

EToC 的视角讲述了一个整合性的故事：语法塑造了幽灵。首先，我们擅长分享故事。随后，在全新世，我们工程化了一种可转移的自我故事，并通过仪式以及最微小的人格工具——人称代词与反身形式——将其倍增。口述传统的时间深度（如 >7 千年的海平面记忆：Nunn & Reid 2016）表明，大故事可以长久存续。而很少有故事比“我在”更宏大。

常见问答#

Q1. 布隆博斯/赭石证据难道不已经意味着“自我”了吗？
A. 它意味着符号性与约定俗成，并不必然意味着反身性的叙事自我。EToC 认为，“我”这一内容作为可教授的教义出现得更晚；而故事能力则更早（Henshilwood 2002）。

Q2. 人称代词真的足够可移植，从而产生影响吗？
A. 是的——在强烈接触与语系扩张下，人称代词系统会迁移并重塑“人称空间”；巴布亚语分类之所以使用人称代词，正是因为它们在谱系间呈现出模式化分布（Ross 2005；Matras & Sakel 2007）。

Q3. 哪一项经验性预测最能有力支持 EToC？
A. 展示在接触区（巴布亚、萨赫勒、爱琴海）中，启蒙崇拜密度与复杂的人称/指示形态学之间存在正相关，并控制谱系因素。这是可检验的。

Q4. 为何是蛇而不是蘑菇？
A. EToC 并不排斥药物—仪式；它认为蛇具有深厚的神话—仪式可供性与全球持续性（彩虹蛇；哥贝克力石阵图像），使其成为自我教育的异常有效载体（Tacon 1996；Notroff & Dietrich 2015）。

Q5. 我们是否拥有史前关于“我在”的直接陈述？
A. 在书写出现之前没有；当书写出现时，第一人称体裁很快出现（古王国自传），这意味着口头技术早已成熟（Lichtheim 1973）。

脚注#

参考文献#

内部语境与既有综合

下一步去向： 使用类型学与民族志数据集（巴布亚、萨赫勒、爱琴海）形式化代词‑仪式预测；具体指明哪些**指示词（indexicals）最能预测稳定的第一人称叙事（反身代词？自指代词 logophors？）。同时追踪响板（bullroarer）**的分布，并叠加蛇形图像志的制图图层。如果这些相关性在控制接触与谱系因素后仍然成立，那么“语法塑造了幽灵”（grammar built the ghost）的论题就真正“长出牙齿”了。