摘要
- 自欧洲人与美洲接触之初，美洲就激发了各种神秘主义理论，包括将其与《圣经》中以色列失落的十个支派以及传说中的亚特兰蒂斯相认同。
- 西班牙修士**巴托洛梅·德·拉斯·卡萨斯（Bartolomé de las Casas）推测，美洲原住民可能是失落十支派的后裔，而弗朗西斯·培根（Francis Bacon）的《新大西岛》（New Atlantis）**则将美洲与古典神话联系起来。
- 圣殿骑士团（通过前哥伦布时代航行的传说）以及后来的共济会等秘密社团在新大陆的探索与殖民中扮演了重要角色。
- **共济会分会（Masonic lodges）**成为美洲各地独立运动的重要网络，乔治·华盛顿、西蒙·玻利瓦尔和何塞·德·圣马丁等人物利用兄弟会纽带协调革命。
- 开国元勋与拉丁美洲的解放者们常常以“会中兄弟”的身份在分会会所中秘密会晤，在隐秘中锻造了美洲独立那段极为公开的历史。
秘传神话与新大陆#
自欧洲人与美洲接触之初，美洲就激发了各种神秘主义理论。一些早期欧洲人猜想，“新世界”其实就是传说中的亚特兰蒂斯，或是以色列失落支派的家园。比如，西班牙修士**巴托洛梅·德·拉斯·卡萨斯（Bartolomé de las Casas）**在16世纪推测，美洲原住民可能是失落十支派的后裔，据说他曾表示：“我可以从《圣经》中举出证据，证明他们是失落支派的一部分。” 同样，一位1644年的葡萄牙旅行者声称在安第斯山脉“彼岸”发现了希伯来人，*“在安第斯山脉之外”*的美洲原住民中发现了希伯来人，从而助长了失落支派理论。尽管这些观点属于边缘说法，却显示出早期殖民者如何将美洲纳入圣经叙事之中。
与此同时，文艺复兴时期的神秘主义者也将美洲与古典神话相提并论：**弗朗西斯·培根爵士（Sir Francis Bacon）**的乌托邦小说《新大西岛》（New Atlantis，1627）想象了一个位于西洋的智慧岛屿社会，含蓄地将美洲与亚特兰蒂斯传说联系起来。与玫瑰十字会等秘密社团有关联的培根，将新大陆描绘为古老智慧得以重新繁荣的土地。在某些秘传思想家眼中，这些观念将美洲塑造为原初智慧的宝库，要么是亚特兰蒂斯的残余，要么是“新以色列”。
美洲的亚特兰蒂斯传说#
到了19世纪，神秘学与共济会作家进一步发展了亚特兰蒂斯的概念。明尼苏达州政治家**伊格内修斯·L·唐纳利（Ignatius L. Donnelly）*在其著作《亚特兰蒂斯：洪水前的世界》（Atlantis: The Antediluvian World，1882）中主张，亚特兰蒂斯真实存在，并曾文明化了旧大陆与新大陆——他认为中美洲与埃及的金字塔都源自亚特兰蒂斯。在秘传圈子中，这个黄金时代大陆的神话引起了强烈共鸣。共济会也长期对亚特兰蒂斯抱有兴趣，将其视为一个失落启蒙文明的隐喻。现代共济会论文将亚特兰蒂斯描述为一种“强大的集体记忆”*，象征人类堕落之前的时代——类似于共济会对所罗门神殿的崇敬，将其视为古老智慧的原型。
尽管主流历史学家并未发现亚特兰蒂斯存在的证据，但其象征价值却被一些秘密团体所接受，作为关于高级知识因灾难而失落的寓言。
失落支派与秘传传统#
关于美洲原住民是以色列失落支派一支的理论，也渗透进殖民神话之中。除了像拉斯·卡萨斯这样的神职人员外，这一理论也进入了秘传传说。后来的神秘主义者，如神智学家（theosophists），将美洲原住民文化纳入全球精神谱系之中——例如，提出原住民承载着来自更早“根源种族”（如亚特兰蒂斯人或利莫里亚人）的智慧。虽然这些说法并非正统共济会教义的一部分，却说明了秘密团体常常相信古老真理已广泛散布于世界各地。
总而言之，许多18–19世纪的秘传思想家并不把美洲视为一个毫无历史的新土地，而是视为一个“古老—新生”的大陆，蕴含着洪水前知识的残余，以及可能与圣经或神话谱系相连的民族。
早期探索与殖民中的秘密社团#
早在革命时代之前，秘密团体与神秘理想就已影响了美洲的探索。尤其是圣殿骑士团（Knights Templar）——这一在1307年遭镇压的中世纪十字军修会——在许多关于前哥伦布时代航行的推测理论中频频出现。根据一个广为流传但被视为边缘的传说，一位苏格兰贵族亨利·辛克莱尔（Henry Sinclair）——据称与流亡的圣殿骑士有关——于1398年航行至北美，比哥伦布早近一个世纪。
对这一故事的一些解读，将马萨诸塞州的**韦斯特福德骑士（Westford Knight）**石刻，以及苏格兰罗斯林教堂（Roslin Chapel）中描绘新大陆植物的雕刻，视为圣殿骑士曾到访新大陆的线索。尽管主流历史学家对此持怀疑态度，圣殿骑士远航的神话却体现了这样一种信念：秘密社团可能曾将美洲视为避难所或古代宝藏的来源。
基督骑士团与葡萄牙的探索#
更为确切的是，圣殿骑士团的精神在其继承修会中延续，而这些修会确实参与了大西洋探索。在葡萄牙，旧圣殿骑士团以基督骑士团（Order of Christ）之名继续存在，并在资助地理大发现航行中发挥了关键作用。著名的葡萄牙探险家（如瓦斯科·达·伽马（Vasco da Gama）与航海家亨利王子（Prince Henry the Navigator））都是基督骑士团成员，其红色十字徽章装饰在勘测新大陆海岸的船帆之上。因此，可以说，一种准圣殿骑士的神秘气质伴随着最早的欧洲船只一同远航。
有些人甚至怀疑**克里斯托弗·哥伦布（Christopher Columbus）与秘密社团存在联系。神秘学史家曼利·P·霍尔（Manly P. Hall）**注意到，哥伦布奇特的签名——由一串字母与卡巴拉符号构成——“传达的信息远不止……一位普通公民的签名”，暗示他可能属于某个隐秘团体。霍尔推测（虽无确凿证据），*“一个不为人知的哲人社团”*曾引导哥伦布，以柏拉图关于亚特兰蒂斯的故事及其他古典传说启发他向西航行。
殖民美洲的赫尔墨斯传统#
在英属殖民地，秘传传统以更为隐晦的形式出现。一些早期殖民者对炼金术与赫尔墨斯主义颇感兴趣。（例如，康涅狄格总督**小约翰·温斯罗普（John Winthrop Jr.）**就是一位炼金术士，他与欧洲具有玫瑰十字倾向的思想家有书信往来。）培根的思想圈子将美洲设想为“新大西岛”，即由开明科学、甚至秘密兄弟会所引导的理想社会的沃土。
后来，在启蒙时代，**共济会（Freemasonry）**传入殖民地，带来了一个自称源自古代神秘学派（埃及、所罗门神殿等）的传统。到18世纪中叶，费城、波士顿和查尔斯顿等城市已建立起共济会分会，为志同道合的思想者提供了网络。这些分会并非直接参与土地开拓，但在殖民社会中日益具有影响力——并很快在争取独立的进程中发挥作用。
共济会与革命时代的美洲#
在整个美洲大陆，共济会及类似秘密社团成员在独立运动中扮演了远超其人数比例的角色。在英属北美，许多**美国开国元勋（Founding Fathers）**都是活跃的共济会员，而共济会关于启蒙、自由与博爱的理念影响了革命精神。
乔治·华盛顿（George Washington）、本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）、约翰·汉考克（John Hancock）、保罗·里维尔（Paul Revere）——这些著名爱国者皆为共济会员。富兰克林于1734年成为宾夕法尼亚大共济会会长，后来又加入巴黎的一家共济会分会，与法国启蒙思想界的兄弟们结为好友。这些人在分会中结成纽带，在那里，世俗身份与等级被搁置，取而代之的是兄弟情谊与保密誓约。共济会对平等与宽容的强调，与革命的民主理想相呼应（正如《独立宣言》起草者托马斯·杰斐逊（Thomas Jefferson）——他本人并非共济会员，但身边多为共济会人士——所写的：“人人生而平等……”）。
革命中的共济会网络#
当时的同时代人注意到，美法军官之间共同的共济会身份（例如**拉法耶特侯爵（Marquis de Lafayette）**就是共济会员）有助于巩固战争同盟。需要强调的是，美国革命并非由共济会以阴谋方式操控；相反，共济会是一种网络与共同的哲学基础。分会为爱国者提供了一个在仪式掩护下秘密会面、讨论激进思想的空间。
据苏格兰礼博物馆记载，“在独立战争期间，许多共济会员投身爱国事业”，但每一位共济会员身边也有许多非共济会员。尽管如此，一些关键事件仍带有共济会色彩：据说**波士顿倾茶事件（Boston Tea Party）**的策划是在绿龙酒馆（Green Dragon Tavern）进行的——该酒馆同时也是圣安德鲁分会（St. Andrew’s Lodge，保罗·里维尔所属分会）的会所。而在战争胜利后，乔治·华盛顿身着共济会围裙，以正式仪式为美国国会大厦奠基。
拉丁美洲解放者与秘密分会#
19世纪初席卷拉丁美洲的独立浪潮，与秘密社团——尤其是共济会或其革命衍生分会——密切交织。几乎所有主要的拉丁美洲解放者都与共济会或秘密团体有联系。
西蒙·玻利瓦尔与共济会网络#
西蒙·玻利瓦尔（Simón Bolívar）——北部南美的伟大解放者——是一位虔诚的共济会员。玻利瓦尔于1803年在西班牙加的斯的一家共济会分会中入会，后来获得苏格兰礼第33级的高阶。他甚至在征战途中创立分会（如委内瑞拉的*“美德保护者”（Protectora de las Virtudes）*分会），以培育爱国者的团结。
何塞·德·圣马丁（José de San Martín）——解放南部地区（阿根廷、智利、秘鲁）的阿根廷将军——同样参与秘密分会。1812年，圣马丁与其他军官在布宜诺斯艾利斯成立了劳塔罗分会（Lautaro Lodge，Logia Lautaro）。这是一个明确以解放为目标的秘密社团。尽管以马普切原住民英雄劳塔罗（Lautaro）命名，它本质上是一个采用共济会式组织形式的政治—军事秘密兄弟会。
劳塔罗分会网络#
劳塔罗分会（及其在智利等地的分支）使拉丁美洲爱国者得以在严密保密之下跨境协调，躲避西班牙殖民当局的间谍。成员宣誓并使用代号，与共济会类似，但其目标是革命。最新的历史研究表明，劳塔罗分会与正式共济会只有*“表层上的”*联系——它们借用分会模式作为自由主义阴谋的掩护。尽管如此，许多参与者（包括圣马丁本人）也是真正的共济会员。
弗朗西斯科·德·米兰达（Francisco de Miranda）——玻利瓦尔的委内瑞拉前驱——是一位周游世界的革命家，他在18世纪90年代于伦敦建立了一个名为*“美洲大团聚”（Gran Reunión Americana）的秘密分会。该分会聚集了流亡的西班牙裔美洲人（包括年轻的智利人贝尔纳多·奥希金斯（Bernardo O’Higgins）），并以启蒙思想与共济会的自由理念对他们进行思想熏陶。米兰达的努力为独立奠定了思想基础；他本人也是共济会员（在伦敦入会）。奥希金斯后来领导智利独立，并意味深长地将其首届政府命名为劳塔罗分会（Logia Lautaro）*，以纪念曾引导他的秘密社团。
墨西哥的共济会政治#
墨西哥的起义者同样与共济会有联系。1810年以“多洛雷斯呼声”（Grito de Dolores）发动墨西哥起义的神父米格尔·伊达尔戈（Miguel Hidalgo），于1806年在墨西哥首个共济会分会“道德建筑”（Arquitectura Moral）中入会。独立之后，墨西哥政治本身沿着共济会派系分裂：相互竞争的分会演变为原型政党。
苏格兰派（Escoceses）（1806年建立的苏格兰礼共济会）倾向于保守的中央集权政体，而约克派（Yorkinos）（1825年在美国协助下引入的约克礼共济会）则推动自由主义的联邦制。这一对立如此具有影响力，以至于早期总统与内阁成员公开隶属于某一派系——总统**瓜达卢佩·维多利亚（Guadalupe Victoria）是约克派共济会员，而其副总统尼古拉斯·布拉沃（Nicolás Bravo）**则是苏格兰派的大总师。
美洲各地的革命网络#
类似的模式在其他地区也有体现。19世纪古巴独立运动的旗手**何塞·马蒂（José Martí）据称为共济会员（19世纪70年代在马德里的一家分会中升为正式会员）。海地革命（1791–1804）的领袖杜桑·卢维杜尔（Toussaint L’Ouverture）**被认为是共济会员——他的核心幕僚无疑是共济会员。历史学家指出，杜桑的个人签名中包含三点呈三角形排列的符号（这是一种共济会标记）。
在1822年获得独立的巴西，其首任统治者佩德罗一世皇帝（Emperor Dom Pedro I）是一位坚定的共济会员。在宣布巴西脱离葡萄牙独立后，佩德罗一世任命其顾问若泽·博尼法西奥（José Bonifácio）（同为共济会员）为新成立的巴西大东方（全国共济会机构）的大总师。巴西的共济会分会成为开国元勋们在公众视线之外进行谋划的*“特权空间”*，在当时尚处萌芽状态的政党之外承担了政治协调的功能。
秘密社团为何在美洲蓬勃发展#
共济会为何如此深度参与？其中一个原因是，共济会及其他秘密社团为革命者提供了理想的掩护与同志情谊。在高压的殖民政权下，聚会策划独立极其危险——而以“体面”的共济会分会名义聚会，并在保密誓言的保护下行动，则提供了一层安全屏障。分会还灌输自由主义、平等与反教权主义等价值观，而这些正是许多独立领袖所认同的。
例如，墨西哥伟大的改革者贝尼托·华雷斯（Benito Juárez）——一位纯血萨波特克原住民，后来成为墨西哥首位原住民总统——就是一名高阶共济会员，1847年入会。华雷斯与19世纪中叶墨西哥的自由派共济会员们共同推动政教分离、公共教育以及废除教士特权——本质上是启蒙时代的政策。
总之，秘密社团的成员身份将新大陆的爱国者跨越社会与族群界限紧密联系在一起。作为**“会中兄弟”**——无论是像圣马丁那样的克里奥尔贵族，还是像华雷斯那样自学成才的原住民——都在分会中形成了一种基于理想而非出身的另类“功绩制”。
古老愿景与革命现实#
对于这些革命者而言，美洲的秘传传说是否具有影响？在某些情况下，确实如此——民族主义神话常常借用古老象征。将劳塔罗分会以一位原住民英雄命名，就暗示了有意识地将独立事业与前哥伦布时代的遗产相连接。同样，西蒙·玻利瓦尔曾设想建立一个名为*“印加共和国”（The Incán Republic）*的安第斯联邦，以印加帝国命名，显示出对美洲古代文明的浪漫崇敬。
然而，国家建设的艰巨现实很快压倒了对神秘学的沉思。活跃于美洲的秘密社团主要是政治变革的工具，即便它们充满仪式与神秘色彩。尽管如此，在文化想象中，美洲大陆拥有**“隐秘天命”（secret destiny）**的观念仍然存在。
20世纪的神秘学作家（如曼利·P·霍尔）普及了这样一种观点：美洲被选中以复兴古老智慧与自由。霍尔甚至声称，一个隐秘的贤者团体曾引导美国的创建，并称这个新国家为*“新大西岛……依照弗朗西斯·培根所制定的计划而诞生”*。这些说法仍属推测，但它们凸显了美国意识形态结构中的一个真实线索：启蒙革命与秘传天命的交织。
常见问题（FAQ）#
问 1：开国元勋真的参与了秘密社团吗？
答： 是的，包括乔治·华盛顿、本杰明·富兰克林、约翰·汉考克和保罗·里维尔在内的许多重要开国元勋都是活跃的共济会员。不过，美国革命并非共济会的阴谋，而是从共济会中那些追求自由的志同道合者网络中获益。
问 2：秘密社团如何帮助协调拉丁美洲独立？
答： 像劳塔罗分会这样的组织，使圣马丁和奥希金斯等爱国者能够在严密保密之下跨境协调，躲避西班牙殖民当局的监视，同时共享革命策略与资源。
问 3：关于前哥伦布时代秘密社团航行至美洲，有哪些证据？
答： 关于圣殿骑士远航（如亨利·辛克莱尔据称于1398年的远征）的说法，多属推测，缺乏主流历史学界支持；不过，圣殿骑士继承修会——基督骑士团——确实资助了葡萄牙的正规探索活动。
问 4：秘传信仰如何影响殖民定居？
答： 早期殖民者如小约翰·温斯罗普实践炼金术与赫尔墨斯主义，而像弗朗西斯·培根这样的思想家则将美洲设想为“新大西岛”，一个开明科学与或许秘密兄弟会得以繁荣的地方。
问 5：原住民是否对这些神秘叙事有所贡献？
答： 欧洲殖民者往往将自身的神秘框架投射到原住民身上，例如将他们认定为以色列失落支派，或将原住民英雄（如劳塔罗）纳入秘密社团名称与革命象征之中。
参考文献#
- Las Casas, Bartolomé de. Historia de las Indias. Mexico City: Fondo de Cultura Económica, 1951. （关于失落支派理论的原始观察）
- Bacon, Francis. New Atlantis. London: 1627. （将美洲与亚特兰蒂斯传说联系的乌托邦构想）
- Donnelly, Ignatius L. Atlantis: The Antediluvian World. New York: Harper & Brothers, 1882. （19世纪流行的亚特兰蒂斯理论）
- Hall, Manly P. The Secret Destiny of America. Los Angeles: Philosophical Research Society, 1944. （对美国建国的神秘学解读）
- Bullock, Steven C. Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of the American Social Order. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996. （关于共济会影响美国革命的学术研究）
- Ferrer Benimeli, José A. Masonería española contemporánea. Madrid: Siglo XXI, 1980. （西班牙与拉丁美洲共济会史）
- Mitre, Bartolomé. Historia de San Martín y de la emancipación sudamericana. Buenos Aires: 1890. （关于圣马丁与革命分会的经典著作）
- Vázquez Semadeni, María Eugenia. La formación de una cultura política republicana: El debate público sobre la masonería México, 1821-1830. Mexico City: UNAM, 2010. （墨西哥共济会政治派系研究）
- Coil, Henry Wilson. Coil’s Masonic Encyclopedia. New York: Macoy Publishing, 1961. （共济会历史与象征的参考工具书）
- Scottish Rite Museum. “Freemasonry and the American Revolution.” Educational materials, Washington D.C. （当代共济会对美国革命历史的阐释资料）