世界边缘的圣殿骑士：神秘传承与殖民主义的诞生

摘要

• 欧洲最早的海洋帝国，并非由世俗技术官僚开启，而是由军事—修会式的宗教团体发起，这些团体在资本、符号与规章制度上直接承袭了圣殿骑士团的遗产，最清晰的例子是葡萄牙的基督骑士团（Order of Christ）。
• 西班牙的扩张源自卡拉特拉瓦（Calatrava）、圣地亚哥（Santiago）等十字军修会；哥伦布则为整个事业披上末世论的诠释外衣，将自己的航行解读为通往耶路撒冷复兴的阶段性步骤。
• 赫尔墨斯主义的新柏拉图主义与千禧年神学构成了一种共同的“秘传地下水系”，后来在玫瑰十字宣言中浮出水面，并最终在思辨共济会中得到制度化。
• 在英格兰，约翰·迪伊（John Dee）将天使魔法、数学与帝国战略熔于一炉，而清教徒则将新英格兰塑造为近乎末世论意义上的“山巅之城”，使殖民化成为一场神圣实验，而非单纯的土地掠夺。
• 到18、19世纪时，正式的共济会分会并未“创造”殖民主义，但它们成为精英网络与独立运动的重要基础设施，而这些运动正是建立在更早期秘传谱系所塑造的世界之上。

“事实上，凡是沿尼罗河而上航行过的人，在某种意义上都可以自认为已经见过了世间一切最古老的事物。”
—— 阿塔那修斯·基歇尔，《埃及俄狄浦斯》（1652–54）

我所说的“秘传谱系”是什么意思#

当你说“共济会建造了美国”时，通常会得到两种同样不令人满意的回应：

1. 阴谋论极大化：他们干了所有事。
2. 学究式极小化：事实上，英格兰大共济会是1717年才成立的，懂？

两者都错过了有趣的部分，即：秘传谱系是演化性的，而非公司制的。制度会消亡，但它们的符号、规则形式与宇宙观会在新的“宿主”中延续。

在本文中，我会以一种有意“打包”的方式使用“秘传谱系”一词，涵盖：

• 中世纪军事—修会团体：圣殿骑士团、葡萄牙的基督骑士团、西班牙的卡拉特拉瓦、圣地亚哥与阿尔坎塔拉（Alcántara）等修会。
• 赫尔墨斯主义与新柏拉图主义的基督教：中世纪晚期与文艺复兴时期，将《圣经》、柏拉图主义与“古老智慧”融合在一起的思潮，以及对历史的启示录式解读。
• 近代早期的秘传兄弟会：玫瑰十字的想象世界，以及其后出现的思辨共济会。

这里的主张并不是说，有某个连续存在、公司化运作的“秘密社团”策划了殖民主义。主张是：这些修会所发展出的秘密、入会与神圣暴力的社会技术，被直接带入了大洋帝国时代——而只是后来才被重新包装为共济会、玫瑰十字会等形式。

殖民主义并非一开始就是一个世俗、理性的项目。它起初是十字军东征的延伸，由受过准修道兄弟会训练的人来执行，并以一种被神秘夸大的《圣经》与历史解读来加以正当化。

大洋边缘的圣殿骑士：葡萄牙的基督骑士团#

如果你想从中世纪的骑士—修士一路追溯到全球帝国的一条清晰谱系，你必须从葡萄牙开始。关于圣殿骑士团的继承与他们在大西洋探索中的角色，可参见我们的文章：《港口，而非秘密：圣殿骑士继承与新世界传闻》。

当圣殿骑士团在14世纪初被取缔时，葡萄牙只是简单地为他们换了个壳：

• 1318年，国王迪尼斯（Dinis）为一个新修会——基督骑士团（Order of Christ）——争取到了教皇批准，该修会事实上吸收了葡萄牙境内的圣殿骑士财产与人员。¹
• 该修会以**托马尔（Tomar）**为总部，这里原本就是圣殿骑士的要塞，并在新品牌之下继续承担其经济与领土职能。²

标准的参考著作与专门研究对此延续性态度直白：基督骑士团在“各个意义上”都在葡萄牙境内延续了圣殿骑士的运作。³ 至少在这个狭义案例中，中世纪阴谋论者的狂热想象，恰好就是……当时国家治理的常规操作。

更有趣的是接下来发生的事。

“航海家”亨利与规则的货币化#

1420年5月25日，葡萄牙王子亨利（后被称为“航海家亨利”）被任命为基督骑士团的总督。[^4] 这一职位附带：

• 对修会土地财富与什一税的控制权，
• 将其资源导向新事业的权力，
• 以及作为一个与十字军神话紧密相连的准神圣兄弟会领袖的声望。

航海与帝国史学家早已指出，亨利利用基督骑士团的收入来资助：

• 大西洋沿岸的造船与航海实验，
• 沿西非海岸的航行，
• 对风向与洋流的逐步测绘，从而使通往印度的*印度航线（carreira da Índia）*成为可能。[^4]

到15世纪末，基督骑士团的十字标志已经印在从西非到印度、最终到巴西的葡萄牙船帆上。托马尔这座旧圣殿骑士修道院，成为这一扩张的象征与行政节点。[^5]

这并不是某种秘传的边缘爱好，而是葡萄牙早期殖民推进的金融与象征基础设施。

表1. 从圣殿骑士到巴西：一条压缩的谱系#

关键不在于某个圣殿骑士阴谋集团“秘密”操控了殖民主义，而在于：一种骑士兄弟会的组织形式——誓约、等级、神圣暴力、共享的末世叙事——成为早期葡萄牙帝国国家的核心操作系统。

这种行动的风格——承担风险、集体行动、受规则与标志约束——是从封闭的堡垒修道院直接被搬上了大洋。

横跨大海的十字军：西班牙军事修会与哥伦布问题#

西班牙的版本更为复杂，但与葡萄牙的故事同构。

收复失地运动作为训练场#

自12世纪起，西班牙诸王创立了如下军事修会：

• 卡拉特拉瓦修会（Order of Calatrava），
• 圣地亚哥修会（Order of Santiago），
• 阿尔坎塔拉修会（Order of Alcántara），

以在不断推进的边境线上对抗穆斯林政权。[^6][^7] 这些修会具有：

• 修道性（誓愿、会规、共同财产），
• 军事性（常备边境驻军、骑兵），
• 封建—资本主义性（以服务换取土地、城镇与权利）。

安德鲁·J·福里（Andrew J. Forey）关于军事修会与收复失地运动的经典研究强调，这些修会的制度目的正是“与异教徒作战”，并将新征服的领土稳固在基督教统治之下。[^8] 随着时间推移，这些修会积累了庞大的土地财富与政治影响力。

到15世纪末、16世纪初，西班牙王室基本上将它们纳入掌控。16世纪初的教皇诏书将圣地亚哥、卡拉特拉瓦与阿尔坎塔拉修会的大团长职位授予王室，使其成为王权工具。[^9]

这点之所以重要，是因为：

• 它常态化了这样一种观念：半自治的宗教—军事法人团体将征服、管理并在精神上监管边境地区。
• 它为新领土中的土地、权利与劳动力授予（恩科米恩达制、领主权等）提供了官僚模板。

正是这一吸纳了修会的王权——费迪南与伊莎贝拉——转而向外，赞助向西航行。

哥伦布：神秘主义者，而非电子表格官僚#

克里斯托弗·哥伦布是殖民项目与显性秘传神学最明显纠缠的节点。关于哥伦布的秘传关联及塑造其航行的传闻，可参见我们的文章：《克里斯托弗·哥伦布的秘传关联与新世界传闻》。

在生命晚期，哥伦布编纂了《预言之书》（Libro de las profecías），这是一部怪异而极具启示性的文集，将圣经章节与教父文本拼接在一起，以证明他的航行实现了预言。[^10] 现代学者如德尔诺·韦斯特（Delno West）与奥古斯特·克林（August Kling）已展示，这种预言式阅读对哥伦布的自我理解何其核心。[^11]

在《预言之书》与书信中，哥伦布写道：

• 上帝使他成为《启示录》与《以赛亚书》中所提“新天新地”的“使者”。[^12]
• 他的发现将提供收复耶路撒冷所需的财富，从而触发末世事件。[^10][^11]

这不是一个主要被航线与香料驱动的人；这是一个将**《以赛亚书》与《启示录》当作个人使命宣言来阅读**的人。

那种将哥伦布描述为“开启地理大发现时代”的标准叙事，忽略了他将自己理解为末世论行动者这一点。他并非只是探索；在他自己的心目中，他是在将基督教世界重新安置到预言时间轴上的新位置。

从十字军到殖民#

将这些要素拼在一起：

• 一个被十字军修会与刚刚结束的伊比利亚圣战深度塑形的王权。
• 一批在“异教徒”土地上征服并重组为基督教统治的军事—修会法人。
• 一位将自己视为宏大启示剧中预言工具的海军统帅。

早期西班牙殖民项目与这一矩阵根本无法清晰分割。甚至在美洲正式出现恩科米恩达制之前，已经存在一个从收复失地运动与军事修会中移植来的神圣征服、土地授予与灵性教化的心理模板。

如果我们将谱系粗略打包，西班牙的情形大致如下：

与圣殿骑士相邻的伊比利亚军事修会 → 王权对这些修会的控制 → 在一位自觉具有预言使命的航海家引导下，将十字军逻辑向大西洋彼岸外投。

后来的共济会仪式会玩“圣殿骑士”角色扮演几乎只是个附带现象。真正承袭圣殿骑士制度的机构早已在那里，建堡垒、数白银。

赫尔墨斯主义基督教、玫瑰十字幻影与“普遍改革”#

当伊比利亚与英格兰的殖民活动全面展开时，另一层秘传谱系正在背景中发展：赫尔墨斯主义新柏拉图主义与玫瑰十字主义。

赫尔墨斯主义与新柏拉图主义的叠加#

15、16世纪，随着柏拉图、普罗提诺与《赫尔墨斯文集》（Corpus Hermeticum）等希腊与“赫尔墨斯”文本的译介，通过费奇诺（Ficino）、皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）等人物进入基督教世界。关于关键赫尔墨斯思想家及其影响的综述，可参见我们的文章：《赫尔墨斯名人录：西方秘传史上的关键人物》。由此形成的思想混合物宣称：

• 存在一部古老神学（prisca theologia），是一切传统背后的原初启示；
• 历史可被解读为一系列时代（“经纶”），常被映射到圣经预言之上；
• 对自然的知识（包括炼金术与占星术）具有救赎性或至少神圣操作（theurgic）的含义。

这一世界观与十字军—末世政治高度契合：引导以色列的同一位上帝，现在可被视为正引导基督教世界进入一个知识、帝国，甚至和解的新纪元。

玫瑰十字宣言作为桥梁#

1614–1616年间，三部匿名德文文本问世：

• 《兄弟会宣言》（Fama Fraternitatis，1614），
• 《兄弟会告白》（Confessio Fraternitatis，1615），
• 《克里斯蒂安·罗森克罗伊茨的炼金婚礼》（Chymische Hochzeit，即Chymical Wedding，1616）。[^13][^14]

它们宣告或想象了一个由开明基督教贤者组成的秘密兄弟会——玫瑰十字兄弟会，致力于“对整个广阔世界的普遍改革”。

无论如何看待这一兄弟会的历史真实性，史家普遍将这些宣言视为某种基督教赫尔墨斯改革愿景的纲领性宣传：

• 号召有学问且虔诚的精英重塑政治与宗教，
• 将炼金、神秘与末世意象熔为一体，
• 坚称已经存在一个在幕后引导历史的隐秘贤者链条。

这些宣言并未直接指挥殖民事业，但它们：

• 预设了一个已被全球探索编织在一起的世界；
• 将基督教欧洲想象为由半组织化的秘传精英进行隐秘改造的场域。

换言之，到17世纪早期，“历史被隐秘兄弟会悄然引导”这一观念本身，已成为秘传想象的一部分。后来的共济会热衷于将自己的谱系追溯到这些幽灵般的玫瑰十字兄弟会，而后者又回溯到更古老的谱系。

从“打包”的角度看，这里与其说是制度延续，不如说是叙事延续：十字军与征服被重新嵌入一个关于天意与半隐秘历史引导的更大神话中。

约翰·迪伊的天使帝国与清教徒的“山巅之城”#

英格兰的故事在承接这些线索的同时，又做出了更奇特的变形。

约翰·迪伊：数学、天使与“英帝国”#

约翰·迪伊（1527–1609）身兼数职：

• 数学家与航海学家，
• 伊丽莎白一世的宫廷占星师，
• 卡巴拉学者与天使魔法师。

现代研究强调，迪伊并非披着长袍的怪人，他深度参与了英格兰航海远征的咨询工作，并提出了一套海外扩张理论。[^15] 实际上，他常被视为最早在政治话语中系统使用“英帝国（British Empire）”一词的人。[^15][^16]

关键在于：

• 迪伊的天使“对话”（通过观视者媒介）在他看来，并非神秘把戏，而是通向原初亚当智慧的途径，即关于自然与政治的失落原语与原始知识。[^17][^18]
• 历史学家格林·帕里（Glyn Parry）、黛博拉·哈克尼斯（Deborah Harkness）等人的新研究指出，迪伊的帝国方案——包括航海、殖民宪章与对新接触土地的主权主张——与他的天使与卡巴拉思辨明确纠缠在一起。[^18]

在这种解读下，迪伊不是一个“顺便玩玩魔法”的科学家；他是一个其历史神学直接塑造其帝国地缘政治构想的魔法师。

我们又回到了同一模式：

秘传谱系（卡巴拉、赫尔墨斯主义、天使学） → 与基督教天意史融合 → 用来为帝国提供合理性与剧本。

清教徒新英格兰作为末世舞台#

一代人之后，英格兰清教徒殖民者带着更为经文本位、但仍然是末世论的世界观横渡大西洋。

1630年，在“阿贝拉号”（Arbella）船上，约翰·温斯罗普（John Winthrop）著名地宣称，马萨诸塞湾将成为“一座山巅之城”（“a city upon a hill”），一座受世人瞩目的模范基督教共同体。[^19][^20] 这一短语出自《登山宝训》，在美国公民宗教中被反复挪用，但在当时语境中，它是：

• 一种盟约性宣称：殖民地与上帝有如以色列般的特殊关系；
• 一种末世论暗示：历史压力逼近，失败将是公开而灾难性的。

清教神学与殖民意识形态的研究者——佩里·米勒（Perry Miller）、萨克万·伯科维奇（Sacvan Bercovitch）及其后继者——已展示，新英格兰精英如何将自身视为一场灵性剧的参与者，即一场具有世界历史意义的“荒野使命”（errand into the wilderness）。[^20][^21]

清教徒不是炼金术士或魔法师。表面上，他们在教义上敌视迪伊所钟爱的那种赫尔墨斯主义基督教。但他们与迪伊——以及哥伦布——共享的，是一种将殖民视为天意安排的一部分，而非纯粹实用行为的意识，认为这是一场世界转型剧中的一环。

因此，英格兰的案例为我们的谱系增添了另一类型：

• 从迪伊的天使式“英帝国”，到新英格兰的加尔文主义盟约实验，不同类型的基督教秘传主义（卡巴拉式 vs. 末世经文本位）在同一行动上汇流：跨越大洋，建立新秩序，并见证历史的终结或成全。

当分会结晶成形：共济会与殖民世界#

当思辨共济会在18世纪早期完成整合时，大西洋殖民基础设施已基本成形。关于共济会符号及其秘传含义的详细探讨，可参见我们的文章：《角尺、圆规与伟大的G：共济会徽记实地指南》。

共济会作为早期形式的晚期结晶#

1717年6月24日，四个伦敦分会的代表在圣保罗教堂院内的“鹅与烤架”（Goose and Gridiron）酒馆会面，组成了伦敦与威斯敏斯特大共济会（Grand Lodge of London and Westminster），这是首个共济会大分会。[^22][^23] 今日的英格兰联合大共济会将其起源追溯至此刻。

要点包括：

• 这些早期分会借用了更古老的操作性石匠行会，但将其工具与神话作象征性重释。
• 詹姆斯·安德森（James Anderson）1723年的《会则》（Constitutions）为共济会编造了一部神话历史，一路追溯到圣经时代与中世纪建筑者，这种向后投射谱系的做法，正是一个已被圣殿骑士与玫瑰十字传说浸润的文化所预期的。[^24]

换言之，共济会是对那种已经运作了数百年的精英誓约兄弟会形式的一种自觉形式化，只是披上了启蒙时代的普世主义外衣。

殖民地中的分会#

在英属殖民地，共济会分会迅速出现：

• 北美首个获正式特许的分会于1733年在波士顿成立，受伦敦大分会授权。[^25][^26]
• 到18世纪中叶，大多数主要殖民城镇都设有分会；殖民精英（包括许多“开国元勋”）的共济会成员身份有充分文献记录。[^26]

这些分会的功能并非规划殖民——那艘船早在几个世纪前就已经字面意义上“启航”了——而是：

• 为商人、律师、军官与官员提供信任网络；
• 灌输一种神话式自我理解：将精英视为古老智慧的继承者与普遍道德律的守护者；
• 作为半私密空间，在兄弟会仪式的掩护下流通政治理念。

共济会与帝国研究者如杰西卡·哈兰—雅各布斯（Jessica Harland-Jacobs）指出，分会成为一种帝国社会技术，通过共享仪式将遥远的殖民臣民编织在一起。[^24]

分会与独立：拉丁美洲的镜像#

在拉丁美洲，情况类似，但意识形态方向相反。

• 革命性的**劳塔罗分会（Lautaro Lodges）**在布宜诺斯艾利斯、圣地亚哥等地作为独立运动领袖——圣马丁（San Martín）、奥希金斯（O’Higgins）等——的秘密网络运作，将共济会式仪式与明确的反殖民议程结合起来。[^27][^28]
• 拉丁美洲共济会研究强调，分会既是启蒙政治思想的载体，也是商业与印刷网络的媒介，将本地精英与跨大西洋回路连接起来。[^28][^29]

在这里，秘传谱系反过来对其塑造者发难：一种最初在十字军修会与殖民精英中磨砺成形的组织形式，被重新部署为反对旧帝国秩序的武器。

但更深层的模式依旧：以规则为纽带、仪式化、符号密集的兄弟会，将殖民与后殖民精英生活交织在一起，叠加在更古老的赫尔墨斯与十字军想象之上。

“交织”究竟意味着什么#

如果你在寻找一支“冒烟的枪”——比如一封来自圣殿骑士大团长的备忘录，下令发现美洲——你会失望。历史很少如此配合。

我们可以相对有把握地说：

1. 葡萄牙早期的大洋扩张在结构与财政上根植于圣殿骑士继承修会——基督骑士团，其规则与象征明确具有十字军与修道性质。
2. 西班牙殖民项目出自一个被军事—修会深度浸润的社会，这些修会的制度逻辑可直接移植到海外征服之中，而其先锋是一位以坦率的预言—末世术语解读自己航行的海军统帅。
3. 英格兰的帝国想象部分由一位卡巴拉魔法师（迪伊）编写剧本，随后由清教徒付诸实践，他们将自己的殖民地视为盟约性、带有末世色彩的实验。
4. 玫瑰十字主义与共济会将这些更古老的形式编纂并回溯为自觉的“神秘兄弟会”，而这些兄弟会随后在帝国凝聚与反帝革命中扮演重要角色。

如果将这些压缩为一条贯通线，大致如下：

修道—骑士修会 → 赫尔墨斯与末世基督教思辨 → 早期殖民项目 → 玫瑰十字与共济会兄弟会 → 帝国与革命精英网络。

这里“交织”一词并不意味着“控制”，而是意味着共同生成（co-produced）。殖民帝国从来不只是军事与经济项目；它们也是宇宙论项目，而秘传谱系所完善的秘密、入会与神圣暴力技术，正是这些宇宙论得以付诸实践的一部分。

自一开始，大西洋世界就不仅是贸易航线与种植园的网络，还是一个仪式空间，欧洲精英在其中试图演出他们关于上帝、历史与自我的神话。

常见问题#

问1：圣殿骑士团本身是否直接主导了殖民远征？
答： 没有。圣殿骑士团在14世纪初被取缔，但在葡萄牙，其资产与人员被并入基督骑士团，后者资助了早期大西洋航行，从而事实上将圣殿骑士的结构传递进了殖民时代。

问2：哥伦布是共济会会员或玫瑰十字成员吗？
答： 没有证据表明他属于任何此类正式兄弟会；这些制度是在更晚时期才结晶成形的。不过，哥伦布深受末世与预言式《圣经》解读的影响，而后来的秘传运动乐于将这种倾向纳入其更广泛的谱系之中。

问3：约翰·迪伊对英格兰殖民的影响有多直接？
答： 迪伊在伊丽莎白宫廷中为航海、领土主张与帝国意识形态提供咨询，并明确以准预言的术语来构想“英帝国”；他的天使魔法与卡巴拉思考被编织进其地缘政治著作，而非只是业余爱好。

问4：殖民地的共济会成员主要是帝国忠诚派还是革命者？
答： 视情境而定：在大英帝国中，分会往往巩固帝国网络；而在西班牙美洲，类似劳塔罗这样的共济会式分会则成为独立运动与后殖民国家建构的关键载体。

问5：说“共济会殖民了美洲”是否准确？
答： 更精确的说法是：殖民主义源自十字军与秘传兄弟会的长期演化，而共济会后来在一个已然殖民化的世界中，成为这些谱系的突出正式表达形式之一。

脚注#

参考文献#

以下为上文使用或提及的部分文献，混合了原始文献、学术研究与精选参考资料，非穷尽列表。

1. Forey, Andrew J. “The Military Orders and the Spanish Reconquest in the Twelfth and Thirteenth Centuries.” Traditio 40 (1984): 197–234.

2. “基督军事修会（Military Order of Christ）。”载于 Encyclopedic Reference（例如 Encyclopædia Britannica / 主要在线百科全书）。另参见葡萄牙官方 Convento de Cristo 网站以了解该机构的历史。

3. “History of the Order of Christ（基督修会的历史）。”Wikipedia 条目（可作为查找一手引文和二手文献的指引）。

4. “Henry the Navigator Leads Order of Christ（航海家亨利领导基督修会）。”EBSCOhost 的研究入门摘要（概述亨利对该修会的总督职务及其在航海中的作用）。

5. “Order of Alcántara（阿尔坎塔拉修会）。”Encyclopædia Britannica。

6. “Order of Calatrava（卡拉特拉瓦修会）。”标准百科全书中的参考条目，以及西班牙王室勋章官方网站（“Las Órdenes Españolas”）中关于制度延续性的内容。

7. West, Delno C., and August Kling, eds. The Libro de las profecías of Christopher Columbus: An En Face Edition. University of Florida Press, 1991.（哥伦布《预言之书》的对照版原始文献辑校与分析。）

8. West, Delno C. “Scholarly Encounters with Columbus’ Libro de las Profecías.” 载于关于哥伦布与预言的会议论文集（PDF 在网上广泛流传）。

9. “Later Years: the Book of Prophecies and the Final Voyage（晚年：〈预言之书〉与最后一次航行）。”载于 Christopher Columbus: A Latter-day Saint Perspective. 宗教研究中心，杨百翰大学（BYU）。（以通俗方式总结《预言之书》的主题及其关键经文引述。）

10. Birzer, Bradley. “Christopher Columbus, Mystic（神秘主义者克里斯托弗·哥伦布）。”The Imaginative Conservative（2025）。（一篇面向大众但引用文献丰富的文章，探讨哥伦布对自身先知性使命的理解。）

11. Rebisse, Christian. “The Rosicrucian Manifestos（玫瑰十字宣言）。”Rosicrucian Digest 2 (2013)。（对《Fama》《Confessio》与《Chymical Wedding》的历史性概述。）

12. 英文译本汇集于 Rosicrucian Trilogy: Modern Translations of the Three Founding Documents（多家现代出版社出版；参见 WorldCat 条目）。

13. Parry, Glyn. “John Dee and the Elizabethan British Empire in Its European Context（约翰·迪与欧洲语境中的伊丽莎白时代大英帝国）。”The Historical Journal 49, no. 3 (2006): 643–675。

14. Harkness, Deborah. John Dee’s Conversations with Angels: Cabala, Alchemy, and the End of Nature. Cambridge University Press, 1999。

15. “Mathematics, navigation and empire: reassessing John Dee（数学、航海与帝国：重新评估约翰·迪）。”英国格林尼治皇家博物馆在线文章（2019）。（作为关于迪在帝国扩张中角色的学术研究的良好简短配套读物。）

16. Wilsey, John D. “America as the ‘City upon a Hill’: An Historical, Philosophical, and Theological Critique（作为‘山巅之城’的美国：历史、哲学与神学批判）。”博士论文，2009。（追溯温斯罗普这一说法及其后续影响。）

17. “Higher Callings: Religious Movements in America since Colonial New England（更高的呼召：自殖民新英格兰以来的美国宗教运动）。”Brewminate（2024）。（对清教徒盟约思想及“山巅之城”观念的通俗性总结。）

18. “Premier Grand Lodge of England（英格兰首个大共济会所）。”Wikipedia 以及联合大共济会（United Grand Lodge of England）自身的历史页面（用于了解1717年创立的日期与背景）。

19. Hebbeler, Arthur F. “Colonial American Freemasonry and its Development to 1770（殖民时期美国共济会及其至1770年的发展）。”硕士论文，北达科他大学，1988。（关于早期美国会所的详细档案研究。）

20. “Boston Masons Organize First Grand Lodge in America（波士顿共济会员组织美国首个大共济会所）。”Mass Moments（马萨诸塞人文基金会）。（关于1733年波士顿会所的简短叙述。）

21. Reynolds, K. J. “The Lautaro Lodges（劳塔罗会所）。”Journal of the History of Ideas 28, no. 4 (1967): 583–592。

22. Cambridge University Press, The Cambridge Companion to Latin American Independence，尤其是第6章“Brothers in Arms（并肩作战的兄弟）”，论及共济会网络与独立运动领袖。

23. Harland-Jacobs, Jessica. Builders of Empire: Freemasonry and British Imperialism, 1717–1927. University of North Carolina Press, 2007。

24. 西班牙王室勋章与葡萄牙 Convento de Cristo 的各类官方网站，用于了解其机构自我描述、时间线与图像符号。