埃及王表：从原初时代到克娄巴特拉

概要

• 埃及王表并非始于美尼斯。都灵纸草以从拉到哈罗埃里斯的九位神祇开篇，随后列出灵体和荷鲁斯的追随者；曼涅托的王表则以诸神、半神和亡灵灵体开篇。
• 按尤西比乌斯保存的曼涅托逐项记载的美尼斯以前的统治年数，总计 24,925 年。若将其视为太阳年，并从约公元前 3100 年的美尼斯向前推算，这一序列便始于约 公元前 28,000 年。
• 其他古代体系的时间较短：按狄奥多罗斯自己的算法，约始于公元前 23,300 年；按辛凯洛斯记载的诸神与半神体系，则约始于公元前 15,900 年。尤西比乌斯把曼涅托的年数换算成阴历月后，总数缩至 2,206 年，起点便会落在约公元前 5300 年。
• 我们采用太阳年，因为埃及王表以与历史统治者相同的单位记录神祇的统治年数。希腊和基督教作者中，有些人认为这些数字令人难以置信，有些人则需要使之符合圣经年代，因而采用了阴历的解释。
• 公元前 3100 年并非埃及神圣历史的开端，而是这段历史开始在考古记录中连续显现的时点。

曼涅托王表的历法换算 #

以下是一览式重建。它以约 公元前 3100 年的美尼斯／纳尔迈为枢纽，依据尤西比乌斯保存的曼涅托逐项记载向前推算，并用辛凯洛斯所记的六位神祇统治年数，将最初的神祇时代细分。全表始终采用同一套体系。都灵纸草对神祇的计数方式不同，故在下文另行讨论。没有任何古代手稿包含这张一模一样的表：这是把现代历法套用于古代神圣总数之上的重建，保留其顺序，并将其中的年数视为太阳年。

计算如下：

9,000 + 992 + 700 + 501 + 433 + 359 = 赫淮斯托斯至提丰六位神祇共 11,985 年

11,985 + 1,915 = 神祇时代共 13,900 年

13,900 + 1,255 + 1,817 + 1,790 + 350 + 5,813 = 美尼斯以前共 24,925 年

公元前 3100 年 + 24,925 年 = 约公元前 28,025 年

各组总数出自尤西比乌斯《编年史》的亚美尼亚文版本：从赫淮斯托斯至奥鲁斯、并“直至拜迪斯”的神祇时代长达 13,900 年，其后依次是半神、另一支王统、孟斐斯的三十王、提斯的十王，最后是凡人王朝以前的亡灵灵体与半神 (Manetho, History of Egypt, Book I, Fr. 1)。尤西比乌斯将后五组概算为 11,000 年，将总数概算为 24,900 年；逐项相加则为 24,925 年。本表保留逐项计算结果，并将历法区间取整，因为美尼斯这一年代锚点和神圣总数都不足以支持精确到单年的表述。¹

六位神祇各自的统治年数来自辛凯洛斯（同一版本中的 Fr. 3）。他直接给出曼涅托所记六位神祇的总数 11,985 年，以及赫淮斯托斯的 9,000 年；其余五位则只列出编年家换算成太阳年后的数字：赫利俄斯 80⅙ 年，阿伽忒代蒙 56 7⁄12 年，克洛诺斯 40½ 年，奥西里斯与伊西斯 35 年，提丰 29 年。按约 12.37 个阴历月折合一个太阳年的比例换算回去，得到 992、700、501、433 和 359 年；加上赫淮斯托斯的 9,000 年，恰好等于曼涅托所记的 11,985 年。

这 1,915 年的余额属于奥鲁斯及曼涅托所计、直至拜迪斯的后继者。W. G. Waddell 依 P. E. Newberry 的解释，认为这个名字对应埃及语 bity，意为“下埃及之王”。这段时间不可能由都灵纸草中较晚出现的诸神来填补。都灵纸草仅记载托特一位便有 7,726 年，已是全部余额的四倍。这两套体系对神祇时代的计量方式不同，不能拼接成同一条序列。

若以太阳年解读，并从约公元前 3100 年的美尼斯向前推算，现存古代总数所标示的神王统治起点介于约公元前 16,000 年至公元前 28,000 年之间。其中资料最完整的曼涅托逐项序列，始于约公元前 28,000 年。若按尤西比乌斯的建议换算为阴历月，同一序列则始于约公元前 5300 年。

从美尼斯到克娄巴特拉的历史延续 #

公元前七世纪以前的年代在现代年表中各有出入，彼此竞争的王朝也往往重叠。王朝序列比最早的绝对年代更为可靠。下表提供一套可供参考的通行年表，主要依据 UCL Digital Egypt 和 大都会艺术博物馆的统治者名录。

简要的具名继承序列如下：

• 第一至第六王朝：纳尔迈／美尼斯 → 荷尔-阿哈 → 杰尔 → 杰特 → 梅尔奈特 → 登 → 阿涅吉布 → 塞默赫特 → 卡阿；随后是霍特普塞海姆威、内布拉、尼内杰尔、佩里布森和哈塞海姆威；接着是左塞尔及其第三王朝后继者；斯尼夫鲁 → 胡夫 → 杰德夫拉 → 哈夫拉 → 门卡乌拉 → 谢普塞斯卡夫；第五王朝从乌塞尔卡夫至乌纳斯的王统；以及第六王朝从泰蒂，经佩皮一世、梅伦拉一世，至佩皮二世的王统。
• 第七至第十二王朝：四分五裂的第八王朝；赫拉克利奥波利斯的凯提诸王分支彼此竞争；底比斯的因提夫诸王与门图霍特普诸王；随后是阿蒙涅姆赫特一世 → 森乌塞特一世 → 阿蒙涅姆赫特二世 → 森乌塞特二世 → 森乌塞特三世 → 阿蒙涅姆赫特三世 → 阿蒙涅姆赫特四世 → 索贝克涅弗鲁。
• 第十三至第十七王朝：第十三、十四王朝中数十位在位时间短暂的统治者；包括克扬和阿波比在内的希克索斯王统；阿拜多斯地方诸王；随后是以塞纳赫特恩拉·阿赫摩斯、塞肯恩拉·陶和卡莫斯为代表的底比斯王统。
• 第十八至第二十王朝：阿赫摩斯一世 → 阿蒙霍特普一世 → 图特摩斯一世 → 图特摩斯二世 → 哈特谢普苏特 → 图特摩斯三世 → 阿蒙霍特普三世 → 阿肯那顿 → 图坦卡蒙 → 霍朗赫布；拉美西斯一世 → 塞提一世 → 拉美西斯二世 → 麦伦普塔；塞特纳赫特 → 拉美西斯三世及拉美西斯四世至十一世。
• 第二十一至第二十五王朝：塔尼斯与底比斯两支王统；利比亚裔的舍顺克诸王、奥索尔孔诸王和塔克洛特诸王；特夫纳赫特和巴肯拉内夫；随后是库施王统：卡什塔 → 皮耶 → 沙巴卡 → 舍比特库 → 塔哈尔卡 → 坦塔玛尼。
• 第二十六至第三十一王朝：普萨美提克一世、尼科二世、阿普里埃斯和阿玛西斯；第一次波斯占领；阿米尔泰乌斯；第二十九王朝；内克塔内布一世 → 特奥斯 → 内克塔内布二世——最后一位有可靠在位记录的本土法老；随后是第二次波斯占领。
• 马其顿人和托勒密王朝：亚历山大三世 → 腓力三世 → 亚历山大四世；托勒密一世至托勒密十二世和贝勒尼基四世；最后是克娄巴特拉七世与托勒密十三世、托勒密十四世及托勒密十五世凯撒里昂。克娄巴特拉与凯撒里昂于 公元前 30 年结束了独立的法老王统。

埃及王表实际记载的内容 #

上面的历法年表是综合重建，但其架构源自埃及传统。

都灵王表是关键证据。它以圣书体写在一份税务登记册重复利用的背面，保存了十一栏统治者、头衔和在位年数。王表从原初神话时代开始，依次记载神祇王国、灵体和半神圣的先辈，随后才将梅尼或美尼斯列为第一位凡人国王。它不同于阿拜多斯或萨卡拉的仪式性王表：其中收录了后世传统省略的统治者，并以年、月，有时还以日记录在位时间。

这份纸草也是一片残卷。自十九世纪以来，约 300 块碎片经过拼合、移位和重新释读；最近一次重大修复于 2022 年完成。残损并未抹去其结构，但使原初时代各栏无法得出一个明确的总数。因此，上述历法年表采用传承下来的曼涅托总数，而都灵王表则提供神圣统治的顺序与本体论，并为其时间尺度提供一项独立的埃及证据。

曼涅托提供了第二项证据。他是一位埃及祭司，在早期托勒密王朝时期以希腊文写作；他那部已失传的《埃及史》为埃及学提供了沿用至今的三十王朝框架。现存内容均经由晚得多的作者传承。尤西比乌斯所传的序列始于赫淮斯托斯、赫利俄斯、索西斯、克洛诺斯、奥西里斯、提丰和荷鲁斯——这些是埃及神祇继承序列的希腊名称或近似对应名称——之后才转入诸神、半神、亡灵灵体和凡人国王。这不是一条从卜塔延伸至克娄巴特拉的血缘谱系，而是王权这一职位在不同存在类别之间的传承。

这一区分是理解整份王表的关键：

原初力量 → 创世君王 → 尘世诸神 → 较低阶的神性存在 → 祖先灵体与半神 → 荷鲁斯的追随者 → 前王朝时期的地区性国王 → 美尼斯与历史王朝。

埃及神学使这种会通成为可能。孟斐斯、赫利奥波利斯、赫尔摩波利斯、底比斯和埃德富传统彼此增益，而非相互排斥。卜塔可以是阿图姆及诸神由之而生的创造性智慧；拉-阿图姆仍可以是最初显现的君主；另一座神庙也可以用自身的地方性语言，描述第一片陆地、第一座丘陵或原初神祇群体。这些王表保存的是同一神圣历史的不同层次，而非一套单一信条中的教义。

从拉到哈罗埃里斯的神祇王朝 #

都灵王表第一栏列出九位神王。前两个名字已经遗失，其余七个或完整、或部分留存。残损的合计记载列出从拉到哈罗埃里斯的九王，末尾保存着一个不完整的总数：……7,718 年 (Turin King List, column 1)。其继承序列如下：

拉 → 舒？ → 盖布 → 奥西里斯 → 塞特 → 荷鲁斯 → 托特 → 玛阿特 → 哈罗埃里斯

彼得·伦德斯特伦依据古文字学证据，将托特的千位数符号释读为 7,000；朱利奥·法里纳释读为 3,000，而瓦德尔在曼涅托的注释中给出的数字是 3,126。较大的释读结果会带来一项推论：塞特的 200 年、荷鲁斯的 300 年和托特的 7,726 年合计已达 8,226 年，超过 7,718 年。若合计数涵盖九位神祇的全部统治期，那么遗失的前导数字便不可能是零；都灵王表所记神祇时代至少持续了 17,718 年。

卜塔位于这九位神祇之外。瓦德尔沿用的早期复原方案把他列在该栏之首，而曼涅托则以赫淮斯托斯——希腊语的卜塔——开篇。孟斐斯神学解释了其中的逻辑：卜塔-塔特嫩既是国王也是统一者，创世则通过心与舌形成 (Shabaka Stone / Memphite Theology)。卜塔是神圣治理得以存在的智慧；拉则是它最初显现的王座。

托特的 7,726 年以及玛阿特作为国王出现，都揭示了这份王表的性质。书写、度量和真理并非侍立于主权一旁的廷臣；它们本身成为主权的不同施行形态。这份王表兼具编年史、神学和统治权的形而上谱系。有关其背后的原初世界，见奥格多阿德与埃及混沌力量。

灵体、半神与荷鲁斯的追随者 #

伟大的诸神之后，都灵王表转入一个界限模糊的类别。它记载了一组二十位存在，统治期合计 1,110 年；十位 akhu，即具有效力的灵体；其他残损的群体；以及经复原为提尼斯的十九位荷鲁斯追随者、统治期为 2,341+x 年。较后的一条记载给七位女性或公主合计 100+x 年。各群体的总数随后变得极为庞大：

这些总数见于复原后的都灵王表第三栏。我们不将最后两项相加。这一栏把统治期和终身年数作为对同一批群体的并行计量；23,200 被标作终身年数，若将其加到 13,420 年的统治期总数上，就会把同一批存在计算两次。流传甚广的 36,620 年，是把 23,200 年当作一个独立的、更早时代计算出来的。声称“荷鲁斯追随者统治了整整 13,420 年”同样过于笼统：13,420 年是灵体与追随者的集体总数，而具体的十九位追随者对应的是 2,341+x 年。

若以太阳年计，并从公元前 3100 年向前连续推算，13,420 年这一总数可追溯至约公元前 16,500 年，23,200 年这一数字则可追溯至约公元前 26,300 年。无论哪一数字，都延伸至更新世晚期，而且两者都不包括第一栏的诸神。

瓦德尔承袭 H. R. 霍尔的观点，认为曼涅托所说的“亡灵灵体与半神”就是都灵王表中的荷鲁斯追随者；他还援引布雷斯特德和 V. 戈登·柴尔德的看法，称这些追随者是一个来自三角洲西部的隼族，在美尼斯之前统一了埃及。我们对他们的理解更为宽泛，将其视为一种处于界限地带的祖先类别。这一类别可以同时涵盖多种成分：姓名已失传的祖先国王、文化英雄、奉祀荷鲁斯的世系，以及像佩和内肯的 bas 那样经转化的王室灵魂。依此理解，历史上的酋长可以被同化为荷鲁斯，祖先议会可以变成跨越历史的阶层，集体继承序列日后也可以被追忆为一段统治期。荷鲁斯追随者比九柱神更接近人类，又不像第 0 王朝的统治者那样具有鲜明的个体历史特征。

古代年代体系为何始于不同年代 #

原初时代并不存在唯一且无争议的总年数。现存的是几套不同的年代计算体系；它们都将神祇或人类出现以前的统治置于美尼斯之前，却采用不同的计量方式。

狄奥多罗斯记载，诸神和英雄统治了不足 18,000 年，至荷鲁斯为止；此后凡人国王统治了不足 5,000 年，直至他本人到访埃及时（1.44）。在另一处，他给出祭司的计算结果：从赫利俄斯统治时期至亚历山大于公元前 334 年渡入亚洲，约为 23,000 年 (1.26)；两段记载大致吻合。希罗多德同样将荷鲁斯视为最后一位神王。他另行给出的凡人王世代数为 341 代，即 11,340 年，计算范围是从第一位凡人国王至祭司王塞索斯，并不涉及神祇时代。这些数字之所以不一致，是因为它们出自不同的神庙传统和不同的年代学家。它们共同呈现的是一种持久的埃及信念：王权史延伸至美尼斯之前的若干时代。

辛凯洛斯的体系最短，因为它只计算诸神和半神。他所记的六位神祇总计 11,985 年；九位半神则从奥鲁斯开始，共有 858 个单位。埃及修士帕诺多鲁斯（约活动于公元 400 年）将这些单位视为三个月的时节，并将其折算为 214½ 年。帕诺多鲁斯采用、且可能撰写了晚期作品《索提斯书》，随后又将诸神与半神安排在诺亚洪水以前的年代中。

太阳年还是阴历月？ #

上述历法年表最有力的质疑针对的是计量单位。尤西比乌斯将曼涅托所说的“年”理解为 30 天的月份，从而把 24,900 年折算成 2,206 年，使第一位神祇的年代落在约公元前 5300 年。他将这种算法归于埃及人自己；狄奥多罗斯此前也记录了同一种对神祇漫长统治期的解释（1.26）。

我们将这些数字解读为太阳年，理由有四点。

1. 埃及文献以通常所用的年为单位记录这些数字。都灵纸草记载托特的 7,726 年时，使用的词 rnpt 与数字符号都和记录纳尔迈继承者时相同；在灵体名录中，它还记载一组灵体的总数为 11 年、4 个月零 22 天。纸草上没有任何标记表明诸神的年数采用了不同单位。
2. 阴历解释是对难以置信之说的理性化处理。狄奥多罗斯因这些总数超出可信范围而引入这一解释，并将其归于“某些人”；但他在别处又记载，埃及人依据太阳而非月亮计算日数（1.50）。
3. 尤西比乌斯选择这种换算，是为了达到圣经年代上的目标。他希望使埃及诸时代符合希伯来文献记载的亚当至洪水之间 2,242 年。当数字仍然过长时，他便提出不同地区的若干国王可能同时在位。
4. 埃及的“年”从来就不是一个月。《洛布古典丛书》版曼涅托译者瓦德尔指出，没有证据支持这种年制。即使是认为神祇统治期并非真实历史的辛凯洛斯，也把将赫淮斯托斯的 9,000 年换算为阴历时间称作“荒唐的谬说”。

这些都不能证明神祇曾经统治。它们说明的是：太阳年这一读法按王表字面理解其记载，而阴历年表则是后来的调和解释。本表将两种读法都列出。

王权并行统治为部分庞大总数提供了另一种独立且有历史依据的解释。尤西比乌斯本人就指出，提斯、孟斐斯、赛斯、埃塞俄比亚和其他地区的国王可能同时在位。埃及的中间时期证明了历史记录中的这一点：王朝常常彼此重叠，而非排成一条单一序列。

公元前 10,500 年在“第一时代”中的位置 #

鲍瓦尔—汉考克传统将约公元前 10,500 年与吉萨—猎户座—狮子座的对应关系以及 Zep Tepi（第一时代）联系起来。后来的版本则将天文学年代窗口延展至公元前 10,500–9700 年。这些是现代考古天文学提出的年代，并非印在都灵纸草或埃德富铭文上的日期 (Bauval and Hancock, The Message of the Sphinx)。

按上述太阳年历法，公元前 10,500 年落在孟斐斯三十王时代之内（约公元前 11,100–9300 年），在诸神与最初几支神圣王统之后、漫长的亡灵灵体时代之前。这一定位来自现代历法重建，而非任何埃及文本；较短的古代体系则会把这一日期置于英雄、灵体或荷鲁斯追随者的时代。无论采用哪种体系，这都表明公元前 10,500 年不必承担将创世、卜塔、拉、奥西里斯和谢姆苏-荷鲁斯集中于同一时刻的解释重担。如果这一日期对埃及传统确有意义，那么将它视为一次复兴，比视为开端更合适：

公元前 10,500 年标志的应是第一时代中的一次复兴、尘世重建或天文纪念，而非创世在形而上意义上的开端。

这种读法也更自然地契合埃德富文献群。埃德富保存了创世之岛、原初奠基者的故土、最初神圣领域的衰败或毁灭，以及该领域的仪式性重建。E. A. E. Reymond 的 Mythical Origin of the Egyptian Temple 表明，关于原初建造者、断裂与传承的埃及观念确有其事；但埃德富文本本身并未给出任何历法年代。

神话如何成为考古史 #

较晚的神圣历法与埃及最早的主要考古文化地平线彼此交叠。

《巴勒莫石碑》将统一以前下埃及诸王的记忆带入了第五王朝的王室编年记。红冠王统中有若干名字，通常释读为塞卡、卡尤、提乌、杰什、内赫布、瓦兹纳和梅赫；这些人物均未能在其他文献中得到可靠确认 (Gauthier’s publication of the Palermo fragments)。他们可能兼有历史上的三角洲酋长、传奇祖先和祭祀记忆等身份；但他们被列入其中，说明埃及王权史并非始于国家统一。

约在公元前 3100 年，名字开始成为同时代的实物证据，而不再只是追溯性的记载。可能或较可能的统治者包括蝎王一世、伊里-霍尔、卡、蝎王二世、双隼王、鳄鱼王、尼-霍尔、哈特-霍尔、公牛王和大象王。阿拜多斯最可靠的序列是：

伊里-霍尔 → 卡 → 纳尔迈

蝎王二世可能早于纳尔迈、与纳尔迈共同统治，也可能代表一种象征标志，而非个人的名字 名称。UCL 关于Iry-Hor和Narmer的页面展现了证据方面的变化：如今，墓葬、封泥、标签、调色板和王室建筑群使我们能够将个别统治者具体定位，而不必再把他们推断为一个群体。

放射性碳测年与贝叶斯建模将荷尔-阿哈的即位时间定在公元前3111—3045年，概率为68%，这证实公元前31世纪早期是一个合理的分界点（Dee et al., 2013）。创建者之名美尼斯或指纳尔迈、荷尔-阿哈，或是对统一过程的压缩记忆。因此，这一过渡脉络如下：

荷鲁斯追随者 → 地方前王朝时期的诸王 → 伊里-霍尔 → 卡 → 蝎王二世？ → 纳尔迈／美尼斯 → 荷尔-阿哈。

最后一个神话类别不必在考古学上可见的首领出现之前就告终。最早那些有名可考的国王，或许正是一个祖先制度在历史上的边界；后世将这一制度集体铭记为荷鲁斯的追随者。

神话王表意味着什么 #

古代文献将诸神、英雄、灵体和美尼斯呈现为神圣历史中依次出现的类别。这并不意味着其中每个人物都是普通的王室编年史人物。它所确立的是更重要的一点：埃及祭司的历史意识远远超出了考古学所界定的王朝时期。若将故事突兀地从公元前3100年讲起，便等于截断了我们试图描述的那一传统。

这一继承序列是一种主权的形而上谱系：

• 卜塔：生成性智慧、心与有效言辞。
• 拉：光辉的自我显现与直接主权。
• 舒：气息、空间、分离与分化。
• 盖布：具身化、疆土与物质根基。
• 奥西里斯：死亡、继承、再生与延续。
• 塞特：分裂、冲突、个体化与力量。
• 荷鲁斯：正统的重新整合与胜利的身份。
• 托特：语言、数字、记忆与反思性的衡量。
• 玛阿特：真理、规范与自我修正的宇宙秩序。
• 哈罗厄里斯：成熟的王权视野，统摄并审察整体。

从政治角度解读，这说明了为何人间法老生前可以是荷鲁斯，死后则成为奥西里斯。从心理角度解读，这是一个从未分化的潜能走向反思性秩序的过程。从秘传角度解读，国王并非只是获得神明认可的人；他是某种前人类宇宙职能的暂时化身。这与施瓦勒·德·吕比茨的理解颇为接近：埃及王权是一门体现于神庙与法老身上的神圣科学，而非现代意义上将神学、数学、意识与治国术彼此割裂的观念（神圣科学：法老神权政治的国王）。

这些漫长的在位年限可能包含不止一种时间：通常的在位年限、并行的地方王权、祭司团体的寿命、天文周期、理想数值、扩展的祖先时代，以及被追忆的古代时期。托特的7,726年引人作历法或天文学解读，但迄今没有任何一种单一密码能够解释它。正确的做法不是删去这些数字，而是将它们呈现出来，对照其所依据的体系，并清楚说明历法是如何制定的。

由此得出的图景并不是“历史始于公元前3100年”，而是大约在公元前3100年，埃及神圣历史开始充分落实于物质遗存，以至于考古学能够连续追踪个别王室人物。美尼斯并未创立埃及王权。他处于这样一个节点：原初统治、神圣继承、祖先传承与地方统治凝结为领土君主制，而这一制度最终延续至克娄巴特拉。

脚注 #

参考文献 #

1. Museo Egizio。“Highlights: Turin King List.” 馆藏、修复史及精选书目。
2. Manetho。History of Egypt, Book I: Fr. 1 (Armenian Eusebius) and Fr. 2–3 (Syncellus). W. G. Waddell，译，Loeb Classical Library，1940年。群体总数、六位神祇的统治年数、阴历换算，以及Waddell关于Bydis、荷鲁斯的追随者和埃及历法的注释均出自此书。
3. Manetho (pseudo-)。The Book of Sôthis. Waddell译，附录IV。一份较晚的王表，始于Mestraïm（美尼斯）。
4. Gardiner, Alan H。The Royal Canon of Turin. Griffith Institute，1959年。
5. Ryholt, Kim。“The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14（2004）：135–155。
6. Lundström, Peter。“Turin King List: Column 1.” 僧侣体文本、转写及来源注释。
7. Lundström, Peter。“Turin King List: Column 3.” 僧侣体文本、转写及来源注释。
8. Diodorus Siculus。Library of History，第一卷，1.1–29和1.42–68。C. H. Oldfather译。
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10. 伦敦大学学院，Digital Egypt。“Egyptian Chronology.”
11. 伦敦大学学院，Digital Egypt。“Iry-Hor.”和“Narmer.”
12. Dee, Michael W., et al。“An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469（2013）。
13. 大都会艺术博物馆。“List of Rulers of Ancient Egypt and Nubia.” Heilbrunn艺术史年表。
14. Reymond, E. A. E。The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press，1969年。
15. Bauval, Robert, and Graham Hancock。The Message of the Sphinx. Crown，1996年。
16. Schwaller de Lubicz, R. A。Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Inner Traditions，英文版，1982年。