TL;DR
- 达尔文认为在人类语言出现后，社会力量塑造了人类进化。
- 达尔文相信实质性的进化变化（道德、社会）在历史时间尺度内（几个世纪，而非亿万年）迅速发生。
- 他认为人类最近才从“野蛮”状态中出现，传统和神话保留了过去选择压力的回声。
语言、声誉与早期人类的适应性#
查尔斯·达尔文认为，一旦早期人类变得具有社会性，尤其是在发展出语言之后，声誉管理（即对他人如何评价自己的关注）成为自然选择中的关键因素。在《人类的由来》中，达尔文指出“同伴的赞美和责备”是塑造道德行为的强大刺激。他认为人类的社会本能（如同情心）使他们热爱赞美并畏惧责备，从而改变了他们的行为。即使是“最粗野的野蛮人也感受到荣耀的情感，他们通过保存自己勇敢的战利品……以及过度吹嘘的习惯清楚地表现出来”——这些行为“如果他们不在乎他人的意见，将毫无意义”。换句话说，一旦沟通和群体生活使个体能够相互评价，那些寻求尊重（或避免羞耻）的人在部落中获得了选择优势。
达尔文推断这种倾向在人类进化的早期就出现了。虽然“我们当然不能确切地说”我们的祖先何时开始受到赞美或责备的驱动，但他指出，即使是狗也能欣赏他人的鼓励和责备。因此，一种初步的社会认可感可能早于完整语言的出现，但随着语言的发展，这些社会压力加剧了。达尔文总结道，“在一个非常遥远的时期，原始人类受到同伴的赞美和责备的影响”，这意味着对声誉的关注——本质上是一种原始的道德感——存在于人类遥远的祖先中。在达尔文看来，这种对他人认可的关注成为适应性的关键驱动力：遵守群体规范的部落成员（获得赞美）会被信任和支持，而那些受到责备的人可能会被排斥或惩罚。达尔文强调，“在粗野的时代，几乎不可能夸大对赞美的热爱和对责备的畏惧的重要性”，因为即使是一个缺乏深刻天生利他主义的人，也可能“因荣耀感”而英勇地牺牲自己，从而使他的部落受益。这种因声誉而动的行为会激励他人，并可能超过仅仅通过生育后代的基因贡献。总之，达尔文认为语言和社会交流的出现使社会本能成为一种强大的进化力量：道德行为和对荣誉或羞耻的管理成为人类群体生存和繁殖的核心。
文化作为选择力：语言、良心与制度#
达尔文的著作反复将文化——包括语言、智力、道德和社会制度——视为指导人类发展的关键进化力量。他认为自然选择最初赋予人类同情心等社会本能，但一旦社会形成，文化因素开始塑造人类进化的方向。在《人类的由来》中，达尔文描述了随着时间的推移，简单的社会本能通过与文化环境的互动演变为复杂的人类良心：“最终，我们的道德感或良心成为一种高度复杂的情感——起源于社会本能，主要由同伴的赞许引导，由理性、自我利益以及后来的深刻宗教情感所支配，并通过教育和习惯得到确认”。在这里，达尔文勾勒出一种基因-文化互动：我们的天生本能提供了基础，但良心通过对后果的推理、宗教或哲学教义以及社会中传承的教育和习惯得到完善。
重要的是，达尔文认为在文明社会中，社会学习和制度成为“适应性”的主导驱动力，即使生物进化仍在更微妙地继续。他观察到，在“高度文明的国家”，直接的自然选择不如在野蛮人中那样强烈（因为现代社会并不总是在战争中互相消灭）。相反，差异化的成功通过文化手段实现。根据达尔文，“对于文明人来说，更有效的进步原因”是“青年时期的良好教育……以及由最有才华和最优秀的人灌输的高标准的卓越，体现在国家的法律、习俗和传统中，并由公众舆论强制执行”。简而言之，教育和社会规范（本身是语言和集体知识的产物）在很大程度上决定了哪些个人和群体能够繁荣。公众舆论——本质上是社区的赞许或不赞许——强制执行导致成功的行为。然而，达尔文谨慎地指出，即使这种公众舆论的强制也可以追溯到生物学：“公众舆论的强制取决于我们对他人赞许和不赞许的欣赏；而这种欣赏是基于我们的同情心，这……最初通过自然选择发展为社会本能中最重要的元素之一。”因此，文化进化（道德、法律、制度）依赖于生物进化的倾向（同情心和社会认可）。
达尔文还理解语言本身既是进化的产物又是驱动力。他引用当代语言学家的观点，表明“每种语言都带有其缓慢而渐进进化的痕迹”，类似于生物进化。语言促进了更好的协调、知识的传递和抽象概念（如责任或正义）的形成——所有这些都反馈到选择中。例如，共享语言使一个部落能够发展集体良心和传统，从而提高其凝聚力和成功。在达尔文看来，一旦人类发展出即使是原始的语言和推理，文化选择就开始引导我们的智力和道德能力。在一个显著的段落中，他推测如果一个聪明的人发明了一种新工具或武器，“最简单的自我利益”会导致其他人模仿它；那些采用有用创新的部落将传播并取代其他部落。这是文化进步影响生存的例子。更重要的是，拥有更好治理和社会凝聚力的部落（达尔文称之为“服从”和组织的优势）将胜过无序的部落。在这里，我们看到达尔文对制度（政府形式、服从和合作的规范）具有进化后果的欣赏。总之，达尔文将人类进化框架为一个两层次的过程：自然选择赋予我们语言、社会情感和智力的能力，然后这些能力使文化进化——实际上是一种新的选择环境——占据主导地位。人类进步越来越多地由思想、道德和社会结构所支配，这些结构可以迅速变化，从而在比典型生物进化短得多的时间尺度上驱动进化结果。
文明胜过野蛮：从野蛮祖先到道德进步#
达尔文确信现代文明人类仅最近才脱离“野蛮”状态，文明是覆盖在更古老的野蛮本性上的一层薄薄的外壳。他引用人类学证据表明，所有文明国家曾经都是野蛮的，并逐渐提升自己。在《人类的由来》中，达尔文断然拒绝了一些同时代人（如阿盖尔公爵或惠特利大主教）的观点，即早期人类以先进的文明状态开始，后来退化。他称他们的论点与“人类以野蛮人身份进入世界”的证据相比是薄弱的，并且明显的退化案例远少于进步案例。对达尔文来说，“进步比退化更普遍”是一个“更真实和更令人愉快的观点”，人类“虽然经过缓慢和间断的步骤，从低级状态上升到迄今为止达到的最高标准……在知识、道德和宗教方面。”这种进化人文主义——随着时间的推移的道德和智力进步的理念——贯穿了达尔文对历史的解释。
关键是，达尔文认为许多道德或心理变化发生在相对较近的过去（以几个世纪或千年为单位，而不是亿万年）。他指出，我们现在认为基本的某些美德在早期是不存在的。例如，节制、贞洁和远见等特质在早期被“完全忽视”，但后来随着文明的进步而“受到高度重视甚至被视为神圣”。这暗示了道德的快速文化进化，因为人类从部落社会过渡到大型文明。达尔文举例说，没有古代民族最初是单配偶制的；严格的单配偶制是文明世界最近的发展。同样，正义的概念经历了转变：“原始的正义观念，如通过战斗法则和其他习俗所示……是最粗糙的”，这意味着早期社会通常通过战斗或复仇而不是抽象原则来解决争端。随着时间的推移，这种粗糙的做法让位于更精致的伦理和法律规范。用达尔文的话说，“最高形式的宗教——上帝憎恨罪恶和爱好正义的宏伟理念——在原始时代是未知的。”早期宗教与迷信交织在一起，并不一定促进道德善，而后来的宗教思想（在“更高”的信仰中）则融入了强烈的伦理元素。所有这些变化——在婚姻习俗、正义和宗教方面——都发生在人类历史的范围内。
通过研究“野蛮”社会和历史记录，达尔文认为我们可以字面上看到我们早期的自我。他指出，“许多现存的迷信是过去错误宗教信仰的残余”，即使在现代社会中也被保留。而且重要的是，达尔文相信一个社会的“道德标准和优秀人才的数量”可以在历史时期内由于群体竞争而上升。如果一个部落或国家具有鼓励更多爱国主义、忠诚、服从、勇气和同情心的文化特质，它将“战胜大多数其他部落；这将是自然选择”。在达尔文看来，历史是这样一系列斗争的连续过程——“在世界各地的所有时代，部落都取代了其他部落；而道德是他们成功的重要因素之一，因此道德标准……将因此在各地趋于上升。”这是一个引人注目的主张：它表明在几代或几个世纪内，一个具有优越“道德构成”的社会可以传播，以牺牲其他社会为代价，从而在进化时间尺度上相对迅速地提升人类的道德本性。
达尔文确实承认进步不是自动或普遍的。有些人口在长时间内停滞不前。他观察到“许多野蛮人处于几个世纪前首次被发现时的相同状态”，警告我们不要将进步视为不可避免。然而，他看到的总体轨迹是向上的。“文明国家”，凭借科学、教育和开明的制度，代表了从野蛮到文明的这一攀升的最近顶点。重要的是，达尔文认为“野蛮人”和“文明人”之间没有根本的生物学障碍——只有程度和文化的差异。文明人保留着“他低级起源的不可磨灭的印记”，正如达尔文著名所言，这意味着我们的本能和激情的祖先遗产仍然透过精致的外壳显露出来。简而言之，达尔文将文明描绘为建立在更古老基础上的文化进化的最近一层，明确暗示在适当的压力下，我们的道德和精神能力可以在短时间内显著改变。
达尔文对短期进化时间线的看法#
达尔文最引人注目的立场之一是他准备接受在令人惊讶的短时间内发生的进化变化，尤其是在人类身上。与地质时代的自然选择缓慢磨砺不同，达尔文眼中的人类进化——尤其是精神、道德和社会特征——可以在短短几个世纪或千年内发生。他观察历史，看到自然选择在历史时间内起作用，产生了不同民族之间的可观察差异。例如，达尔文将18和19世纪美国的快速崛起归因于仅仅几百年内的选择过程。“显然有很多道理，”他写道，“相信美国的惊人进步，以及人民的性格，是自然选择的结果；因为来自欧洲各地的更有活力、好动和勇敢的人在过去的十到十二代中移民到那个伟大的国家，并在那里取得了最大的成功。”在这短短的时间内，他暗示，一种性格的分类和差异化成功塑造了整个国家的性格——这是由文化迁移和竞争驱动的快速进化变化的明确例子。
达尔文还考虑了人类群体之间的命运如何迅速逆转。他指出，不久前，欧洲曾受到奥斯曼土耳其人的威胁，但在他自己的时代（19世纪末），欧洲列强已远远超过奥斯曼帝国。在1881年的一封私人信件中，达尔文将此作为文明中自然选择运作的证据：“记住，几个世纪前，欧洲各国面临被土耳其人淹没的风险，而现在这种想法是多么可笑。所谓的高等文明的高加索种族在生存斗争中已经彻底击败了土耳其人。”然后他将这一趋势推向未来，预测“在不久的将来，低等种族将被高等文明种族淘汰。”事实上，在《人类的由来》中，达尔文发表了类似（现在臭名昭著）的预测：“在未来的某个时期，以世纪为单位的时间不远，文明种族几乎肯定会消灭并取代世界各地的野蛮种族。”达尔文的时间框架——“以世纪为单位的时间不远”——强调了他相信几百年足以在人类中实现显著的进化更替。这些言论虽然令现代读者感到不安，但说明了达尔文的逻辑，即技术和社会优势（文化的产物）迅速转化为全球范围内的生殖和生存优势。他认为文明的力量如此之大，以至于它将在进化上迅速（在进化意义上）取代不太“文明”的生活方式，就像更适应的品种在自然界中取代较弱的品种一样。
需要注意的是，达尔文并不认为这些过程完全是良性的。他意识到文明也改变或放松了一些自然选择的压力。在《人类的由来》中，他观察到在文明社会中，弱者和病人通常受到保护而不是被淘汰，“我们尽最大努力阻止淘汰过程；我们为弱智者、残疾者和病人建造庇护所……并接种疫苗以保护生命”等。他承认“除了人类自身，几乎没有人愚蠢到允许最差的动物繁殖”。这意味着自然选择的作用受到阻碍，可能导致某些特征的“退化”。然而，达尔文并不主张放弃同情；相反，他认为帮助无助者的冲动是我们社会本能的产物，“承受弱者生存和繁殖其种类的无疑坏影响”只是我们为最崇高的部分——同情心——所付出的代价。结果是，即使在自然选择减缓的情况下，文化力量（如伦理和同情）也介入其中，自身成为进化因素。
总体而言，达尔文对时间线的假设是大胆的：他愿意将人类群体之间的差异解释为仅仅几十代选择的产物。无论是讨论更有活力的美国人民的出现、帝国的衰落，还是部落社会可能的灭绝，达尔文始终强调，当受到激烈竞争或新环境的驱动时，进化可以多么迅速地发生。在他看来，人类进化并没有在遥远的过去停止——它正在进行中，并因定义人类历史的变化（迁移、战争、社会结构）而加速。
传统和神话作为野蛮选择压力的遗迹#
达尔文认为，文化传统和古代神话常常保留着我们野蛮过去的回声，包括早期人类面临的残酷选择压力。在他对文明民族起源于野蛮人的证据调查中，他指出“在现存的习俗、信仰、语言等中仍然可以看到他们过去低级状态的明显痕迹。”许多作为仪式或故事存在的习俗，根据达尔文的说法，曾经在早期时代是真实的实践。例如，达尔文（借鉴人类学家如J. F. McLennan的工作）指出“几乎所有文明国家仍然保留着如强行抢夺妻子等粗野习惯的痕迹”。在现代婚礼仪式或民间传说中可能有抢婚的残余表现；这暗示在遥远的过去，抢妻和部落袭击是真实且常见的，塑造了社会行为的进化（如男性联盟、攻击性或女性选择）。同样，达尔文反问道，“可以命名哪个古代民族最初是单配偶制的？”暗示嫉妒的神和后宫的普遍故事，或神话英雄的多配偶安排，反映了人类社会早期的多配偶状态。许多文化向单配偶制的转变将施加新的选择压力（例如，更大的父亲投资，或性竞争采取不同形式），而旧的神话是对先前现实的窗口。
达尔文给出的最引人注目的例子可能是在宗教和道德领域：人祭，一种在达尔文时代几乎被消灭的实践，在文明民族的故事和经文中幸存下来。达尔文引用Schaaffhausen教授的观察，“在荷马和旧约中都发现了人祭的遗迹”。确实，古希腊史诗和圣经中包含暗示（如阿伽门农的伊菲革涅亚祭献，或亚伯拉罕几乎祭献以撒）表明在早期，人们确实以人命来安抚神灵。达尔文将这些遗迹视为重要证据：它们表明即使是我们“文明”血统中的直接祖先也经历了一个野蛮阶段，在那里这种残酷的实践是适应性或规范性的。例如，仪式祭祀可能用于团结部落或恐吓敌人——对某些心理特征（如狂热、服从或群体一致性）的选择，直到新的社会规范演变。神话中的儿童祭祀回声（如亚伯拉罕的故事，最终禁止但显然记得它）表明达尔文认为“几乎每个国家的历史都显示出经历过野蛮时期的迹象”，在那里极端实践是常见的。即使是迷信和民间信仰，他写道，“是过去错误宗教信仰的残余”，作为文化化石被保留。许多禁忌习俗（例如，神话或传说中的仪式食人或婴儿杀戮）在达尔文看来，可能曾经是现实行为，在严酷环境中赋予某种生存优势——可能控制人口规模或恐吓对手——后来才被淘汰并被恐惧地记住。
达尔文自己的性选择理论也在文化遗迹中找到了支持。英雄抢夺新娘的神话，或女性选择勇士和歌手的传说，反映了他认为可能在史前发生的事情，影响了人类本能甚至身体差异的进化。他还引用了计数艺术作为文化实践保留其原始起源的例子：我们仍然说“得分”表示20或在我们的数字系统中有用手指计数的残余，表明早期人类字面上用手指和脚趾计数。这个无害的例子强调了一个更广泛的观点：文化的某些方面可以在其原始背景之后长久存在，作为过去选择压力的线索。在达尔文的综合中，人类本性中没有什么是不可解释或“仅仅给定的”——它要么有当前的效用，要么有历史原因。传统和神话因此成为理解人类进化的数据来源。它们讲述了一个行为现在被视为不道德或奇怪的时代，实际上是对生存挑战的适应性反应。
总之，达尔文将人类习俗视为一种重写的手稿：在我们的仪式、故事和词语的表面之下，隐藏着“过去低级状态”的褪色但可解读的记录。抢婚、血仇、通过战斗审判或人祭等实践在文化记忆中留下了印记，达尔文利用这些印记来支持他的观点，即我们的祖先在很长一段时间内生活在野蛮状态。这段深远的过去，虽然残酷，但为随后的快速道德进化奠定了基础。通过识别这些遗迹，达尔文展示了基因和文化如何跨时间相互作用——旧的文化实践塑造生物学（通过选择某些特征），而后来的生物倾向（如我们的社会本能）产生新的文化形式。
常见问题解答 #
Q 1. 达尔文认为人类进化停止了吗？ A. 不。达尔文认为人类进化仍在继续，并因文化因素如迁移、群体间竞争和社会制度的发展而加速，作用于短时间尺度（几个世纪）。
Q 2. 达尔文如何看待生物学与文化在进化中的关系？ A. 达尔文看到了一种基因-文化互动。生物学（如同情心等社会本能）提供了基础，但文化（语言、理性、规范、制度）越来越多地塑造了人类的发展和适应性，尤其是在文明社会中。
Q 3. 在达尔文对早期人类进化的看法中，声誉扮演了什么角色？ A. 达尔文认为“对赞美的热爱和对责备的畏惧”至关重要。一旦语言允许社会判断，管理自己的声誉就成为部落内生存和繁殖成功的核心。
来源#
- 达尔文，查尔斯。《人类的由来及性选择》，第二版。伦敦：约翰·默里，1874年。（首次出版于1871年）。——特别是第四章和第五章，讨论了道德感的发展、社会本能以及人类原始起源的证据。达尔文自己的话在上文中被广泛引用，并附有1874年版的页码引用（例如，第131-145页）。
- 达尔文，查尔斯。致威廉·格雷厄姆的信，1881年7月3日，见《查尔斯·达尔文的生平与书信》，弗朗西斯·达尔文编，第1卷。伦敦：约翰·默里，1887年，第315-317页。——在这封私人信件中，达尔文反思《科学信条》，并论证自然选择在最近的历史中积极塑造了人类进步，引用了欧洲文明的胜利。这封信提供了达尔文对由文化因素驱动的短期进化变化的信念的直接证据。
- 达尔文，查尔斯。致约翰·莫利的信，1871年4月14日，见《查尔斯·达尔文的更多书信》，弗朗西斯·达尔文和A.C.西沃德编，第1卷。伦敦：约翰·默里，1903年，第241-243页。——达尔文讨论了道德感的起源和调节，回应莫利在《帕尔·马尔公报》上的评论。他澄清了他对良心的看法，认为良心是建立在社会本能基础上的，并受到功利标准的影响，这与同情心和公众舆论在道德进化中的作用一致。（该来源揭示了达尔文在《人类的由来》中发表的文本背后的思考。）
- Darwin, Charles. The Descent of Man, 1st ed. London: John Murray, 1871. — （通过上面的第二版隐含引用。）值得注意的是，第七章（第225页）包含了达尔文关于文明种族取代野蛮种族的预测。第一版是关于未来灭绝“野蛮种族”的常被引用的名言的主要来源，展示了达尔文在出版形式中对短期时间线的预测。（第二版保留了这一段落，仅做了些微修改。）