摘要版（TL;DR）
- 被旋转的rhombos与鼓在阿波罗尼奥斯（公元前3世纪）中已与瑞亚/库柏勒并列出现：第1卷1139行作 ῥόμβῳ καὶ τυπάνῳ Ῥείην Φρύγες ἱλάσκονται——“弗里吉亚人以rhombos与鼓祭祀瑞亚。”西顿（Seaton）的译本将其译作“轮子”；该物究竟是牛吼器、旋转的轮/盘，还是伊翁克斯（iynx），尚有争议——词是确定的，乐器则属推断。[^oai1]
- 其他见证——克莱孟的入教口令 1 与菲尔米库斯“神得救了”的安慰之语 2——印证了该崇拜的狂喜音乐及其死而复归的青年，但二者皆未提及 rhombos。
- 俄耳甫斯传统让创世始于一枚旋转的卵，从而引出（现代而具思辨性的）类比：将这一宇宙性的“旋转”与 rhombos 的低鸣相联系。3
- 晚期古代的评注将大母神纳入酒神与厄琉息斯秘仪的家族，将她视为得墨忒耳与狄俄倪索斯的长辈。
- 这一崇拜的“课程”——声学震撼、性别反转、农业宪章——成为地中海世界秘仪表演的范本。
1 母神的呼啸之声#
“因此从那时起，弗里吉亚人便以轮子与鼓来祭祀瑞亚。”——阿波罗尼奥斯·罗狄乌斯，《阿尔戈英雄记》 1.1138–1139（西顿译） [^oai1]
西顿（Seaton）的译本将该乐器译作“轮子”，但第1139行的希腊原文其实是 ῥόμβῳ（rhombos 的与格）：ῥόμβῳ καὶ τυπάνῳ Ῥείην Φρύγες ἱλάσκονται。因此 rhombos 一词早在公元前3世纪的一手文本中便已与瑞亚的仪礼相系——并非晚出或含混的联想。尚未确定的是该词背后的实物：rhombos 可指牛吼器、旋转的轮或盘，或术士的伊翁克斯（iynx）。将其称为“系在绳上旋转的扁平木片”（牛吼器）是一种可取的读法，但属推断，并非阿波罗尼奥斯所述。
俄耳甫斯让阿尔戈英雄们起舞并撞击盾牌；女神以征兆与平息的风回应。阿波罗尼奥斯随即锚定这一神话的起源学：自此以后，弗里吉亚祭司以 rhombos 与鼓模仿那次相遇。
1.1 文献见证#
- 亚历山大的克莱孟，《劝勉》2.15：“我从鼓中吃，我从钹中饮，我扛着圣盘，我潜入洞房。”这句入教口令保留了该崇拜的标志性乐器——鼓与钹——但值得注意的是，其中并未提到 rhombos。1
- 菲尔米库斯·马泰尔努斯，《论异端之谬》22.1：祭司低声道出的安慰之语：“欢欣吧，入教者们：神得救了！”菲尔米库斯将其读作死而复归之神的宣告，但它所属的崇拜尚有争议（阿提斯抑或奥西里斯），“复活”这一框架亦受质疑（J. Z. 史密斯），且菲尔米库斯并未提及 rhombos。2
1.2 仪式技术（三步）#
| 阶段 | 发声装置 | 戏剧动作 |
|---|---|---|
| 显灵 Epiphany | Rhombos + 鼓（阿波罗尼奥斯）——深沉的拍击般轰鸣 | 伽利祭司列队进入 metros（母神圣所）；未入教者四散而逃。 |
| 出神 Ekstasis | Tympanum 与 cymbala（鼓与钹） | 祭司起舞、流血，或为新入教者模拟死亡。 |
| 回归 Return | Aulos 与赞歌 | 黎明宣告“神得救了”；阿提斯重生，谷物轮回更新。 |
2 宇宙论与合一主义
2.1 · 弗里吉亚山地神话#
- 阿格狄斯蒂斯由宙斯与大地所生，是无边界的自然。
- 她自我阉割之后，血液生出一枚杏仁，孕育出阿提斯。
- 阿提斯不忠 → 狂乱 → 死于松树之下；他的血滋养出最初的谷物；牛吼器的咆哮标记了这一刻。
2.2 · 俄耳甫斯的宇宙卵传说#
俄耳甫斯残篇 54（Kern）描述克罗诺斯造出一枚银色的卵，先生者旋转而出，以太随之回响。将这一宇宙性的“旋转”与 rhombos 的低鸣相比拟颇具吸引力，但这种等同是一种现代的诠释性举动——并非俄耳甫斯文本或其祭司的主张。3
2.3 · 为何酒神与得墨忒耳也加入其列#
- 道具共通：狂喜音乐、松/常春藤/麦穗、火炬。
- 叙事同构：死亡—复归的青年（阿提斯、狄俄倪索斯、珀耳塞福涅）。
- 《阿里斯托芬〈蛙〉》323 行评注：“布里摩（得墨忒耳）与瑞亚为一；她们的孩子既是科瑞也是狄俄倪索斯。”因此，一位晚期古代的朝圣者完全可以依次巡礼厄琉息斯、狄俄倪索斯的 teletai 与库柏勒的三月节，将其视为一套分级课程，讲述文明如何度过冬天。
常见问题（FAQ）#
Q 1. 女性是否曾操纵 rhombos？
现存文献中没有任何来源显示女性旋转这一乐器；罗马陶塑中，女性手持的是鼓与钹，从不见 rhomboi。神话的起源学将一次早期对“声音”的盗取归咎于女性，从而为男性（及阉人）对其垄断提供合法性。
Q 2. 牛吼器是否纯属弗里吉亚器物？
这种板状气鸣乐器在全球广泛存在，但希腊名称 rhombos 及其与库柏勒/阿提斯的仪式性关联，则是鲜明的弗里吉亚—希腊现象；希腊殖民地将其向西传播。4
Q 3. 这一崇拜持续了多久？
关于伽利祭司与三月 Hilaria 节的铭文一直延续到公元四世纪；狄奥多西一世的敕令（公元391年）终止了公共仪式。
Q 4. 基督教之后，这一宇宙论有何归宿？
基督教论战将库柏勒重塑为恶魔；rhombos 的显灵被视为附身的证据。创世—由—声音的教义仅在新柏拉图主义对俄耳甫斯《狂想曲》的评注中得以存续。
脚注#
参考文献#
- Roller 1999；2. Vermaseren 1977；3. Vian 2003；4. Lightfoot 2003；5. Hardie 2016；6. Burkert 1987；7. Vine 2017；8. Macrobius Saturnalia I-III；9. Firmicus Maternus 2018；10. Nonnus Dionysiaca 25-27.