宇宙级 Herakles 与 Dionysus Zagreus：俄耳甫斯宇宙论与诸秘仪

摘要

宇宙赫拉克勒斯 = 克罗诺斯（Chronos）：奥尔甫斯神话将原初的时间（克罗诺斯）与赫拉克勒斯等同，视其为蛇形的造物神，与必然（Anankē）一起缚束宇宙并生成世界之卵。
狄俄尼索斯·扎格柔斯 = 救赎者：宙斯（以巨蛇形态）与珀耳塞福涅所生的“二次诞生之子”，其被泰坦肢解所产生的灰烬构成人类（泰坦之灰 + 神圣火花），其复活则为入教者提供从轮回循环中解脱（lysis）的途径。
互补的宏观/微观宇宙：克罗诺斯—赫拉克勒斯代表时间与命运的宏观宇宙框架；狄俄尼索斯·扎格柔斯则代表通过受难、重生与神秘合一而获得救赎的微观路径。
共享的象征：蛇（宇宙缚束、神圣血统、重生）、肢解（宇宙创生 vs. 人类起源/堕落）、冥界下降（katabasis）、以及衔尾蛇（循环时间 vs. 超脱）将二者联结在一起。
仪式与哲学：奥尔甫斯仪式聚焦于净化与与狄俄尼索斯的认同。新柏拉图主义者整合这些神话，将克罗诺斯视为流溢原则，将狄俄尼索斯视为回归原则（epistrophē）。

1 奥尔甫斯宇宙生成论与宇宙赫拉克勒斯（克罗诺斯）的角色#

在奥尔甫斯神学中，宇宙的起源并非始于赫西俄德所熟知的泰坦，而是始于一位被认定为克罗诺斯（不老之时）的原初时间之神——奥尔甫斯派常将其在宇宙意义上与赫拉克勒斯合一。根据后世新柏拉图主义者所保存的奥尔甫斯神谱，在最初只存在许德洛斯（Hydros，水）与盖亚（Gaia，地性物质或泥），二者交融而生克罗诺斯。此克罗诺斯并非普通的时间拟人，而是一位巨大的蛇形存在，被描述为具三首——一为公牛之首，一为狮首，中间为神之面容——双肩生翼，盘绕如龙。在奥尔甫斯残篇中，明确说到“其名为克罗诺斯……亦名赫拉克勒斯。”换言之，奥尔甫斯神话将原初的时间本身命名为“赫拉克勒斯”，视其为具有巨大生殖/生成力的形象。与克罗诺斯—赫拉克勒斯结合的是同样原初的力量阿南刻（Anankē，必然），亦被描绘为一条蛇（有时称为阿德拉斯提亚 Adrasteia，“不可避免者”），与克罗诺斯缠绕在一起。这两股蛇形力量的结合——学者常设想为两条蛇相互缠绕，类似衔尾蛇或宇宙循环的意象——象征宇宙被时间与必然所缚束。在奥尔甫斯赞歌中，克罗诺斯甚至被称为“不老”（ageless）且不可毁灭，是生成万物的力量。

在奥尔甫斯的宇宙论之下（现代学界常称之为“希罗尼穆斯本”或“狂想本神谱”〔Hieronyman / Rhapsodic Theogony〕），克罗诺斯—赫拉克勒斯是创世链条中的第一原则。由克罗诺斯与阿南刻的宇宙拥抱，诞生了基本元素：以太（Aither，上空、明亮的以太）、卡俄斯（Khaos，空间的鸿沟或混沌），以及厄瑞玻斯（Erebos，黑暗）。在奥尔甫斯诗歌中，克罗诺斯被称为这三位原初后代的“父亲”。最为重要的是，奥尔甫斯神话中克罗诺斯塑造了宇宙之卵——“伟大的克罗诺斯在神圣的以太中塑造了闪耀的卵”——这一银白色或白色的奥尔甫斯之卵内含宇宙的种子。克罗诺斯与阿南刻如蛇般盘绕于此世界之卵周围，以宇宙之力施压，直至卵壳裂开。从破裂的卵中诞生了首生神（Protogonos，第一出生者）——亦称法涅斯（Phanēs，“显现者”，光之显现者）或埃里卡派俄斯（Erikapaios）——一位雌雄同体的神祇，由其真正开启创世进程。在某些记载中，这位首生神带有与克罗诺斯本身相同类型的复合动物特征（映照公牛、狮子、蛇的意象），表明奥尔甫斯派将原初造物者视为一条连续的形态谱系。值得注意的是，有一则奥尔甫斯残篇记载：“第一位神自身带有多种生物之首……公牛之首、蛇之首与凶猛狮之首，自原初之卵中涌现”，此描述虽用于法涅斯，却常与生此卵的克罗诺斯形象重叠。本质上，克罗诺斯—赫拉克勒斯是宏观宇宙的生成者，是奥尔甫斯创世循环的发端者，也是“将世界分配给诸神与凡人”的力量，正如一则文本所言。卵裂宇宙诞生之后，克罗诺斯（时间）与阿南刻（必然）继续缠绕宇宙，环绕有序世界并驱动天体的旋转——这是时间作为宇宙衔尾蛇的明晰图像，即那使永恒运转不息的蛇环。

重要的是，在此语境中将克罗诺斯与赫拉克勒斯认同，乃是将赫拉克勒斯从英雄传说的层面提升为宇宙生成的原则。“赫拉克勒斯”这一名字（意为“赫拉之荣耀”或“光荣的英雄”）在此被剥离其纯粹传奇色彩，而附着于第一神之上。一位新柏拉图主义注释者解释说：“克罗诺斯（时间）的形象……被称为赫拉克勒斯”，并推测选择赫拉克勒斯这一名称可能与宇宙循环的寓言有关。事实上，斯多亚派哲学家早已作出类似联想：例如斯多亚寓言家科尔努图斯（Cornutus）说：“赫拉克勒斯是普遍理性，凭此自然得以强大有力”，将英雄与支撑世界的理性（logos）等同。科尔努图斯甚至指出，赫拉克勒斯的神话中木棒与狮皮是此神宇宙力量的象征“徽记”。斯多亚派的克利安西斯（Cleanthes，公元前3世纪）则将赫拉克勒斯的十二功业解读为黄道十二宫的寓言，即时间的大循环。所有这些诠释都与奥尔甫斯关于“伟力赫拉克勒斯……万物吞噬者”的观念相契合——这些称号出现在奥尔甫斯残篇中，唤起时间不可抗拒的力量。在奥尔甫斯神谱中，克罗诺斯—赫拉克勒斯的“无边之力”在于转动时间之轮，从而维持宇宙的存在。我们在达玛修斯（Damascius，公元6世纪）那里看到这样的记载：“在〔奥尔甫斯〕神学中最高的原则是不老之时（克罗诺斯）……蛇形的时间，也被称为赫拉克勒斯”，由其开启第一代诸神。通过将时间命名为赫拉克勒斯，奥尔甫斯传统使这位英雄成为超越时间的“万父”——“盖亚（大地）最优良的后裔，万物之父，那吞噬一切的勇猛泰坦”，正如一则奥尔甫斯诗句所称，显然在此将其与克洛诺斯（Kronos，泰坦克罗诺斯）等同。此“宇宙赫拉克勒斯”与大众想象中那位挥棒的宙斯之子大相径庭；他更像是一条原初的、双性（雌雄同体）的蛇龙，包罗整个宇宙。总之，在奥尔甫斯宇宙论中，克罗诺斯—赫拉克勒斯代表宏观宇宙——这位伟大的“时间缚束者”建立宇宙秩序，生成第一代诸神，并以永恒循环的时间流（常以自噬之蛇象征）将宇宙缠缚其中。

2 狄俄尼索斯·扎格柔斯：肢解神话与救赎论角色#

与克罗诺斯在奥尔甫斯世界观中相对而立的是狄俄尼索斯，尤其是其神秘形态扎格柔斯（Zagreus），即“首生狄俄尼索斯”和冥界的宙斯之子。奥尔甫斯神话讲述，宙斯化为一条巨龙般的蛇，在冥界的隐秘处与其女儿珀耳塞福涅交合，孕育出一子。此子即扎格柔斯，一位长有犄角的婴儿神，宙斯意欲立其为继承人。在《奥尔甫斯赞歌》——一部供入教者礼拜使用的虔敬诗集中——狄俄尼索斯被明确颂为：“优谋者（Eubouleos），葡萄藤之叶饰其身，宙斯与珀耳塞福涅在不可言说之床上秘生之子。”自出生之始，扎格柔斯—狄俄尼索斯便具有双重本性：他是地下的宙斯（有时称为宙斯·赫托尼俄斯 Zeus chthonios），亦是冥界女王珀耳塞福涅的后裔。这一地位使狄俄尼索斯成为奥林匹斯与哈得斯之间的桥梁——与远在宇宙高处、从事宏观创世的克罗诺斯—赫拉克勒斯相对，狄俄尼索斯则是关怀人类灵魂及其救赎的微观之神。

奥尔甫斯关于狄俄尼索斯·扎格柔斯的核心神话，是一则关于受难、死亡与重生的故事，充满象征意义。宙斯将婴儿扎格柔斯置于天界王座之上，交付雷霆于其手，并宣布他为自己的继承者。但泰坦——这些原初存在因嫉妒或在赫拉的挑唆下——密谋对付这位神婴。在奥尔甫斯的叙述中（由多种晚期文献保存），泰坦以镜子与迷人的玩具诱惑神子，随后以刀具将其残忍肢解，撕裂幼小的狄俄尼索斯。狄俄尼索斯的肢解（sparagmos）是核心要素：“俄耳甫斯在入教仪式中传授的传统是，[扎格柔斯]被泰坦撕成碎片。”我们在狄奥多罗斯·西库鲁斯等作者处见到此证言，确认狄俄尼索斯的肢解在奥尔甫斯秘仪中被教授为具有深刻寓意的教义。泰坦们生食狄俄尼索斯的肉（omophagia，在某些版本中则是将各部分穿在烤叉上烤熟后再食），这一怪诞行为却具有宇宙后果。雅典娜救下神的心脏并告知宙斯，宙斯遂以雷霆击杀泰坦，因其罪而将之焚尽。根据奥尔甫斯教义，人类便从泰坦的灰烬——与其所吞食的神肉混合——中产生。此一神话人类学意味着，人类具有双重本性：一方面是泰坦性（物质的、罪恶的、无法无天的成分，继承自邪恶的泰坦），另一方面则是狄俄尼索斯性的一点微光（灵魂或神圣本质，来自神的肉）。晚期新柏拉图主义者奥林匹奥多洛斯（Olympiodorus）简明地解释道：“泰坦吃了狄俄尼索斯，遂成为人类种族的始祖，因此人类既有罪（来自泰坦），又具神性（来自狄俄尼索斯）。”于是，奥尔甫斯教导了一种遗传性罪责或不洁的教义（现代常类比为“原罪”），同时又主张每个人类灵魂中都蕴含内在的神圣潜能。

关键在于，狄俄尼索斯在被杀之后自身亦获得重生，而这次复活奠定了他作为救主的角色。在一则奥尔甫斯版本中，宙斯从雅典娜手中取回婴儿的心脏并将其吞下，随后将此心脏植入凡人公主塞墨勒（Semele）的子宫中，再度孕育出新的狄俄尼索斯——于是狄俄尼索斯再次诞生，这次是作为宙斯与塞墨勒之子（即希腊宗教中熟知的狄俄尼索斯形象）。在另一版本中，宙斯直接从被救下的心脏重塑狄俄尼索斯，或由阿波罗收集扎格柔斯的肢体并促成其复生。无论如何，狄俄尼索斯“亦被称为双母所生者（Dimetor）……两位狄俄尼索斯同出一父，却有两位母亲。”奥尔甫斯神学家十分清楚狄俄尼索斯的两次出生——一次是远古时自珀耳塞福涅而生，一次是在凡间自塞墨勒而生——并将其融合为一则关于双重诞生之神的神圣叙事。狄奥多罗斯指出，年轻的狄俄尼索斯“继承了年长者的事迹”，以致后人以为只有一位狄俄尼索斯。此种合并使奥尔甫斯实践者得以将神秘神扎格柔斯与希腊民间崇拜中那位塞墨勒之子狄俄尼索斯认同，从而统一崇拜。在奥尔甫斯神话中，狄俄尼索斯遂成为两次出生的狄俄尼索斯·巴克科斯（Bakchus），被撕裂又复活，是一位彻底经历死亡与重生的神祇。他的称号“扎格柔斯”（或许意为“伟大猎者”）与“巴克科斯”（Bacchus，秘仪中常用）往往指涉其冥界性、受难性的一面。晚期古代的艺术家有时通过为狄俄尼索斯加上犄角（源自其婴儿时期作为长角扎格柔斯）或将其描绘为坐于珀耳塞福涅身旁的地狱狄俄尼索斯来表现这一点。

狄俄尼索斯在奥尔甫斯中的救赎论角色不可低估：他是通过其而实现人类灵魂得救的神。既然人类诞生自泰坦的罪行，他们便继承了一种污秽（miasma，污染），注定要作为惩罚而承受轮回（metempsychosis，灵魂转生）的循环。正如奥尔甫斯金箔片（随入教者一同埋葬的薄金片）反复暗示的那样，人们相信，通过狄俄尼索斯的入教仪式可以获得从这种泰坦遗产中净化，并找到打破循环的道路。一块在色萨利佩林纳出土的金片，以奥尔甫斯仪式公式的口吻对入教者发言：“如今你已死去，如今你又重生，三重有福者，就在今日。对珀耳塞福涅说，是巴克科斯（Bacchus）亲自将你释放。你曾为公牛，奔赴乳汁……你以酒为有福的荣耀。地下有仪式等待着你，正如等待其他有福者一般。”这段非凡的铭文显示，入教者宣称狄俄尼索斯—巴克科斯已将其解放——本质上是向珀耳塞福涅呈上通往冥界善终的“口令”。（其中关于奔入乳汁、化为公牛或公羊的奇异意象，很可能反映了象征性的重生与狄俄尼索斯神秘主义。）另一块来自图里伊（Thurii）的金片同样指示灵魂向冥界女王宣称：“我乃大地与繁星苍穹之子，但我的种族是天上的；而你们自己也知此事。我如小山羊般堕入乳汁。”并接着说“巴克科斯亲自释放了我”，强调狄俄尼索斯作为灵魂解放者的角色。于是，狄俄尼索斯被塑造成一位救主神，通过他灵魂得以从“轮回之轮”中解脱。达玛修斯引用的一则奥尔甫斯教义残句证实了这一功能：“你啊，狄俄尼索斯，对他们（凡人）拥有权能……你愿意者，便可将其从艰苦劳役与无尽循环中释放。”在奥尔甫斯信仰中，“艰苦劳役”即是生命本身，被束缚在无尽的轮回鞭策之中——而狄俄尼索斯通过其受难，掌握着将善人从此命运中解放出来的钥匙。

需要指出的是，奥尔甫斯的狄俄尼索斯崇拜是一种秘仪崇拜，意味着其仪式是秘密的，旨在与神进行神秘合一。狄俄尼索斯肢解的神话很可能在奥尔甫斯仪式象征中得到映射。一些学者推测，奥尔甫斯入教者会参与象征性甚至实际的肢解（sparagmos）祭牲（或许是一头被认同为狄俄尼索斯的公牛或山羊）以及生食（omophagia），以此重演泰坦的罪行并分享神的本质——从而在自身之内重构狄俄尼索斯。尽管关于奥尔甫斯中是否存在直接的仪式性肢解证据仍有争议，但神话的戏剧化表演很可能是入教的一部分。文学资料（如欧里庇得斯在《酒神的伴侣》（The Bacchae）中对狄俄尼索斯仪式的描写）展示了在狄俄尼索斯狂热中撕裂动物的迈那得（Maenads），这或许反映了更古老的秘仪实践。然而，奥尔甫斯入教者总体上是禁欲的（据某些古代证言，他们摒弃血祭及鸡蛋、豆类等特定食物），并专注于净化（katharsis）与神圣的祭餐。金箔片表明，死后入教者可以宣称“我就是巴克科斯”（“I am Bacchos”）——字面意义上成为狄俄尼索斯本身——这意味着通过在狄俄尼索斯秘仪中经历象征性的死亡与重生，灵魂同化了神的永生。一则铭文残片写道：“有福而幸福者，你将以神代替凡人”，暗示与狄俄尼索斯的合一将入教者提升至神性层次。总而言之，狄俄尼索斯·扎格柔斯在奥尔甫斯中充当微观宇宙的救赎原则：他经历死亡与复活，为灵魂指明道路，而通过参与其秘仪（通过圣礼体验与清净生活），奥尔甫斯入教者力图克服自身的泰坦性，觉悟内在的狄俄尼索斯火花，从而获得最终的解脱（希腊语：lysis）。

3 蛇、肢解、冥界下降与衔尾时间——象征与互补性#

表面上看，克罗诺斯—赫拉克勒斯与狄俄尼索斯—扎格柔斯似乎并无明显关联——前者是创世之初的蛇形时间巨龙，后者则是被泰坦杀害的二次诞生之神魂——然而奥尔甫斯传统有意将二者置于互补关系之中，并赋予他们若干重要的共同象征与主题，以此将宏观宇宙与微观宇宙联结起来。

3.1 蛇#

蛇是联结二者的关键象征。作为宇宙赫拉克勒斯的克罗诺斯被设想为一条巨蛇，环绕世界，是时间环绕空间的图像。耐人寻味的是，当宙斯使珀耳塞福涅怀孕以生狄俄尼索斯时，他正是以蛇（drakon）的形态出现。这个细节——“宙斯为蛇”——暗示了克罗诺斯（这一蛇形父性形象）的本质被带入狄俄尼索斯的生成之中。从某种意义上说，狄俄尼索斯是从盘绕的时间之蛇中诞生的：奥尔甫斯派可以说，那条缠绕宇宙之卵的原初力量，同样盘绕珀耳塞福涅而孕育出这位救主之子。在图像学中，狄俄尼索斯及其随从也常与蛇缠绕在一起。描绘酒神仪式的陶瓶画与浮雕中，迈那得手持蛇舞动，而巴克科斯秘仪的入教者有时会佩戴蛇形花冠。在狄俄尼索斯语境中，蛇可以象征神的冥界属性（因蛇栖于地中），也象征重生（蛇蜕皮，古人因而将其与更新联系在一起）。衔尾蛇——咬住自己尾巴的蛇——完美象征了克罗诺斯作为循环时间，但它也出现在神秘象征中，代表狄俄尼索斯入教希望打破的生死轮回。因此，蛇既代表灵魂被困于物质中的束缚（克罗诺斯那永转之轮），也代表可以缚束或解放的神力。奥尔甫斯神话事实上使狄俄尼索斯成为大蛇之子（因为是宙斯—巨龙为其父），意味着这位微观救主出自宏观生成者。

3.2 肢解与重构#

肢解与重构的主题也在象征层面将两位形象联结起来。克罗诺斯—赫拉克勒斯本身并未遭受肢解，但耐人寻味的是，他确实对原初之卵实施了一种“肢解”——将其破裂，以形成有序宇宙。这一宇宙生成性的“肢解”是一种创造行为：通过打破卵壳，克罗诺斯释放出法涅斯（生命与光），以建构世界。狄俄尼索斯被泰坦肢解则是其在人类领域的悲剧性镜像：一位神圣存在被撕裂成片，进而导致人类世界的形成（人类自泰坦之灰中兴起）。在这两种情形中，一个统一的神圣源头被打碎为多元。法涅斯自破卵中迸出，成为多样的宇宙；被撕裂的狄俄尼索斯则弥散于众多的人类灵魂之中。新柏拉图主义哲学家注意到了这一平行，他们乐于在宏观与微观事件之间寻找对应。奥尔甫斯《狂想本》将诸神王权的神话按序排列（首生神 → 夜 → 乌拉诺斯 → 克洛诺斯〔泰坦〕→ 宙斯 → 狄俄尼索斯），使得狄俄尼索斯短暂的统治与被杀实际上成为整个宇宙生成的顶点。从神学意义上说，狄俄尼索斯在灵魂与道德生活的层面重演了始于克罗诺斯的创造行为——但这一次是在灵魂与伦理的维度上。狄俄尼索斯的撕裂反映了“一者之神”为造就多元存在的世界而不得不经历的“统一被撕裂为多样”的过程。因此，克罗诺斯—赫拉克勒斯所开启的，狄俄尼索斯—扎格柔斯将其完成（并为有福者提供逆转之道）。引人注目的是，一首奥尔甫斯赞歌称狄俄尼索斯为“首生狄俄尼索斯”（Protogonos Dionysos），实际上将其与首生造物者认同。同样，奥尔甫斯文本有时将克罗诺斯与法涅斯合一，或将狄俄尼索斯与法涅斯合一，显示出首位造物者与末后救赎者之间流动的同一性。狄俄尼索斯的肢解亦具有仪式共鸣——如前所述，奥尔甫斯入教者或许通过酒与供品象征性地“食神”，以在自身之内重新整合神的散落肢体，正如宙斯收集扎格柔斯的心与肢体以使其复活。这使信徒在“重组狄俄尼索斯”的过程中拥有个人的参与份额，而这等同于恢复灵魂失落的整体性。

3.3 冥界下降（Katabasis）#

Katabasis，即下降至冥界的母题，同样联结着克罗诺斯的领域与狄俄尼索斯。克罗诺斯的伴侣阿南刻被说成“将双臂伸展于整个宇宙”，触及其极限——人们可以想象，一条蛇（时间）自高处盘旋而下，另一条蛇（必然）则伸向深渊，甚至缚束哈得斯。时间在冥界与在天界一样拥有统治权，因为死者在此等待转生。作为冥界之神，狄俄尼索斯本质上与冥界相连：扎格柔斯本身就是一个冥界名号，在某些地方，狄俄尼索斯与哈得斯并列受崇（两者有时被合一）。狄俄尼索斯的一个称号“优谋者”（Eubouleus）亦是哈得斯的称号，暗示狄俄尼索斯作为灵魂引导者的角色。在神话中，复生后的狄俄尼索斯下降至哈得斯，取回其母塞墨勒（这与俄耳甫斯为欧律狄刻下冥界的故事相呼应），并将她带上天界，改名为堤俄涅（Thyone）。此举象征从冥界的拯救，正是奥尔甫斯入教者希望狄俄尼索斯为他们所做之事。在奥尔甫斯金片中，亡者向珀耳塞福涅发言，有时将自身与狄俄尼索斯认同（例如，“我已成为一位巴克科斯”），期待与诸神同居。更广义上，katabasis 也指灵魂降入肉身（奥尔甫斯派视之为某种死亡或惩罚）。被泰坦肢解的神话是灵魂堕入生成界的寓言——灵魂（狄俄尼索斯的碎片）被囚禁于物质身体之中，在轮回的生命中四散。狄俄尼索斯自身被泰坦吞食而“下降”入其体内，并随后获得复原，这为灵魂提供了一幅神话蓝图：它将下降（被“肢解”于世界的多元之中），并可通过入教而上升并获得完整（与神重新整合）。

3.4 衔尾时间#

时间的衔尾性——无尽且循环——通过克罗诺斯—赫拉克勒斯被描绘为一条自足的巨蛇环绕万物而得到确认。奥尔甫斯文本称其为“不息、常流的克罗诺斯”，并描述在创世之后，“这对伴侣〔克罗诺斯与阿南刻〕环绕宇宙，驱动天体的旋转与时间的永恒流逝”。这一由永恒之神埃翁（Aion）转动黄道轮的图像出现在希腊化艺术中：例如，描绘时间—永恒之神埃翁的马赛克中，常见一位青年手持黄道圆盘，其身或宇宙球体上缠绕着一条蛇。此类图像强调时间既创造又吞噬——这一观念亦体现在泰坦克洛诺斯吞食其子女的神话中，奥尔甫斯派可能将其理解为时间—克罗诺斯吞噬万物的后起回响。事实上，奥尔甫斯赞歌将克罗诺斯与克洛诺斯合一，称其为“万物之父克罗诺斯，吞噬万物又再养育万物”。在此我们看到赫拉克勒斯/克罗诺斯作为吞噬者（如同吞食自身尾巴的蛇），这一概念又与泰坦吞食狄俄尼索斯的行为产生共鸣。在奥尔甫斯寓言中，泰坦可以被视为时间与必然的代理者——他们执行时间所要求的熵与分裂。他们撕裂并吞食年轻的神，正如克罗诺斯在其破坏性一面最终吞噬其造物。但狄俄尼索斯则代表对循环时间暴政的解药。他复生——从而打破死亡单向的权力——并提供一条逃离轮回闭环（衔尾蛇）的道路。当入教者宣称“巴克科斯亲自将我释放”时，这意味着从克罗诺斯的“盘绕”中解脱。值得注意的是，一则来自柏拉图注释的奥尔甫斯残片说：“狄俄尼索斯是从轮回诸圈中解脱（lysis）的原因。”因此，在时间层面上，克罗诺斯与狄俄尼索斯是对立的力量：克罗诺斯将灵魂缚入循环，狄俄尼索斯则解缚并释放它们。奥尔甫斯秘仪试图调和这些力量——在接受克罗诺斯统治（生活于有序宇宙之内）的同时，通过狄俄尼索斯的解放超越克罗诺斯的限制，从而实现宏观与微观的和谐。

4 奥尔甫斯的仪式实践与新柏拉图主义的综合#

在实践层面，奥尔甫斯信徒通过其仪式与圣文本表达宇宙赫拉克勒斯与狄俄尼索斯·扎格柔斯的互补角色，而后来的新柏拉图主义哲学家则将这些神话系统化为一套连贯的形而上层级。

4.1 奥尔甫斯的仪式实践#

俄耳甫斯的仪式实践高度狄俄倪索斯化。俄耳甫斯的追随者往往是巴克科斯秘仪崇拜（Bacchic mystery cult）的一个分支，其特征在于强调清净与神圣著作（被归于俄耳甫斯）。入教者自称为 Bakchoi（巴克科斯们），参与以象征形式重演狄俄倪索斯受难的仪式。他们遵守禁忌饮食（例如避免食用鸡蛋、豆类，或任何可能寄居转世灵魂的生物），并身着白衣，力求仪式上的洁净。入教礼很可能包括某种仪式，在其中神圣的神话叙事被揭示或戏剧化——也许是一种夜间仪式，在其中讲述狄俄倪索斯被杀与复活的故事，对应于早期狄俄倪索斯“在夜间且秘密地举行的祭祀与尊崇”。《俄耳甫斯颂歌》本身就是仪式中使用的祈祷文，我们不仅发现献给狄俄倪索斯的颂歌，也有献给原初神普罗托戈诺斯（Protogonos，法涅斯 Phanes）、夜（Night）、宙斯各种形态，甚至献给克罗诺斯（Kronos，克罗诺斯—时间神 Chronos 的泰坦面向）的颂歌。这表明俄耳甫斯崇拜确实向宇宙原则致敬：例如，《献给克罗诺斯的俄耳甫斯颂歌》尊崇克罗诺斯—克罗诺斯（Kronos-Chronos）为“宇宙之父、时间的吞噬者、残酷、公正无私且不可战胜者”，将严酷的时间之神的观念与对其在宇宙秩序中角色的敬意融合在一起。另一首献给宙斯的颂歌则直接纳入了俄耳甫斯神学：“宙斯为先，宙斯为后：宙斯为首，宙斯为中，万物由宙斯而成”，并以“宙斯即狄俄倪索斯”为高潮——这是对至高神与救世者的直接同一化。通过这样的礼仪，入教者在观念上将克罗诺斯的统治（常通过克罗诺斯或宙斯）与狄俄倪索斯的降临整合起来。赫拉克勒斯本身也有一首俄耳甫斯颂歌，在其中他很可能不仅被赞颂为英雄，更被赞颂为一种宇宙力量（不幸的是，《献给赫拉克勒斯的俄耳甫斯颂歌》在某些文集里已经佚失或与献给宙斯的颂歌合并）。然而，鉴于科尔努图斯（Cornutus）的记载——“这位英雄因其德性而被认为配得上与神[赫拉克勒斯]同名”——我们可以推测，俄耳甫斯及相关秘仪传统将赫拉克勒斯的十二功业与神化视为一种精神寓言——也许同样在仪式中被演出或被提及（克利安西斯〔Cleanthes〕将功业解读为黄道十二宫，暗示某种与仪式历法的对应）。

在俄耳甫斯的葬礼文本（金片铭文）中，神秘者所期望的终极结局往往是加入诸神的行列并与他们同治。一块金片残片中，灵魂宣称：“我已逃离沉重的悲伤与再生轮回；我已以迅捷之足获得渴望已久的冠冕，我已降入冥后之怀中，又以神圣的巴克科斯之身升起。”在这样的陈述中，入教者的灵魂走上了与狄俄倪索斯相同的旅程——一次下降（死亡或冥降 katabasis），随后是一次凯旋的回归（上升 anabasis 或重生），成为一个巴克科斯式的小神。这一仪式旅程是宇宙伟大旅程的微观映照：俄耳甫斯宇宙本身的出现、分化，并注定要回归（俄耳甫斯的末世论暗示了周期性的宇宙更新，或许受到了斯多亚派“世界大火”（ekpyrosis）或宙斯在吞下法涅斯后周期性重造世界这一观念的影响）。值得注意的是，“赫拉克勒斯”这一名字甚至在超出俄耳甫斯教的某些神秘语境中出现——例如，在密特拉秘仪中，一位狮首、蛇缠的神，常被认同为永恒时间神 Aion Chronos，其铭文写作“狮首克罗诺斯，同时被称为宙斯或赫拉克勒斯”（“Leontocephaline Chronos, also called Zeus or Herakles”），显示出在秘传圈子中，将狮—蛇形赫拉克勒斯视为时间的观念已多么广泛。俄耳甫斯的入教者很可能明白，尽管克罗诺斯／赫拉克勒斯主宰宏大的宇宙进程，却是狄俄倪索斯提供了超越这一进程的途径。因此，他们的仪式旨在与狄俄倪索斯对齐——通过狂喜舞蹈、神圣之酒（并非为肉体醉意而饮，而是作为精神“神感”（enthousiasmos）的象征，因为俄耳甫斯派在日常生活中对饮酒颇为禁欲）、以及吟唱《俄耳甫斯颂歌》——以便在死亡之际，灵魂能够自信地对克罗诺斯之女珀耳塞福涅发言，宣称自己已从克罗诺斯无尽的循环中获得自由。

4.2 新柏拉图主义的综合#

当我们转向晚期古代（公元4–6世纪）新柏拉图主义哲学家时，会发现他们将俄耳甫斯神话高度整合进一个形上学框架。普罗克洛斯（Proclus）和达玛修斯（Damascius）等哲学家将俄耳甫斯的启示视为蕴含关于现实结构的深刻真理，并将其映射到柏拉图主义的流溢（emanation）体系之上。普罗克洛斯曾著名地宣称：“希腊人所传承的一切神学，皆出自俄耳甫斯神秘学说的后裔”，这表明俄耳甫斯智慧在他们心中的崇高地位。在新柏拉图主义的宇宙论中，存在一系列“本体位格”（hypostases）或层级：不可言说的一者（the Ineffable One）、可知诸神的流列（Intelligible Gods）、可知—可思诸神（Intelligible-Intellectual Gods）、天界诸神（Celestial Gods）等。俄耳甫斯的克罗诺斯与法涅斯被等同于显现之初的可知原则。达玛修斯在其《论第一原理的问题与解答》（Problems and Solutions Concerning First Principles）中，详尽讨论了俄耳甫斯的神谱，以说明现实如何从“一者”流溢而出。他将克罗诺斯解释为第一个“整体之原则”（principle of wholes）——实际上就是新柏拉图主义者所谓的“心智”（Nous）或“单一本智”（monadic intellect）这一永恒的一—生命。对他而言，克罗诺斯（与必然 Anankē 一同）构成“一者”之后的第一个二元（Dyad），并生成由以太（Aither）、混沌（Chaos）与卵／法涅斯（egg/Phanes）所象征的“存在—生命—智性”三元（triad）。耐人寻味的是，达玛修斯明确指出俄耳甫斯关于克罗诺斯的双性双重形象：“克罗诺斯／赫拉克勒斯与必然／阿德拉斯提亚（Necessity/Adrasteia）合一的形象……两条交缠的蛇……代表宇宙的轴线。”他将此与可知三元中的“父”原则相对应（在柏拉图的《蒂迈欧篇》中，宙斯同样代表造物主之父）。因此，在新柏拉图主义的术语中，赫拉克勒斯—克罗诺斯是生成存在之统一体（雌雄同体）的象征——本质上是用神话方式描述第一重流溢中主动与被动原则的永恒结合。

另一方面，狄俄倪索斯在新柏拉图主义者那里则与“可思诸神”（Intellectual Gods）以及“回归”过程相关联。更早的普罗提诺（Plotinus）曾用狄俄倪索斯的命运作为神圣心智分裂为个别灵魂的寓言：“多元状态下的智性原则，就像狄俄倪索斯被泰坦撕裂一样”，他在《九章集》（Enneads）中有所暗示。普罗克洛斯等人则将狄俄倪索斯认同为宙斯的智性，或“智性宙斯”（Noeric Zeus），因为在俄耳甫斯神话中，宙斯吞下先前的造物神法涅斯，将整个宇宙纳入自身，然后生出狄俄倪索斯作为其继承者。在这一解读中，狄俄倪索斯成为第三重流溢中显现的神——在其自身之中包含生命的多样性（因此有他被肢解的神话，这正是心智〔Nous〕分散为诸灵魂的象征）。普罗克洛斯在其《柏拉图神学》（Platonic Theology）中，将狄俄倪索斯列入帮助灵魂回归的“宇宙内诸神”（encosmic deities）之中。他认为“扎格柔斯”（Zagreus）这一面向是狄俄倪索斯的可知功能（狄俄倪索斯作为赋生三元之主，与珀耳塞福涅及下界相关），而塞墨勒（Semele）之子狄俄倪索斯（狭义的狄俄倪索斯）则是游历大地的宇宙内之神。重要的是，普罗克洛斯指出“狄俄倪索斯是一位解放并净化灵魂的神”，称他为 Lysios（解放者）。在一则残篇中，普罗克洛斯或达玛修斯解释说，狄俄倪索斯“被宙斯托付以宇宙之钥”，意味着他有权为灵魂的上升开启诸门（这一权柄在入教仪式中被祈请）。新柏拉图主义者因此将狄俄倪索斯安置在其体系中，作为在月下与心灵层面上负责解放之道的神——实际上掌管“向上之路”。他们也偏爱狄俄倪索斯双重诞生与双重母亲的象征，认为这反映了现实的双重性质（可知与可感）。狄奥多罗斯（Diodorus）提到，狄俄倪索斯被称为 Dimētōr（“双母之子”），因为两个狄俄倪索斯拥有同一位父亲（宙斯），这被解读为：可知的狄俄倪索斯与可感的狄俄倪索斯在本质上是一体的。

奥林匹奥多洛斯（Olympiodorus，6世纪）等哲学家在其柏拉图讲授中，对俄耳甫斯神话进行了寓意式评注。在其《〈斐多〉注释》中，奥林匹奥多洛斯阐明，杀死狄俄倪索斯的泰坦象征撕裂统一灵魂的激情与恶习，而狄俄倪索斯的肢解（sparagmos）则象征灵魂投身于众多人体之中（即入肉、轮回）。狄俄倪索斯的净化与重组对应于哲学与入教仪式将灵魂从分散状态中拯救出来。奥林匹奥多洛斯明确将泰坦的惩罚与人类的创造等同起来，认为人类需要为其“泰坦式遗产”赎罪，这与俄耳甫斯教义完全呼应。普罗克洛斯在其《〈克拉底鲁篇〉注释》中讨论“狄俄倪索斯”这一名字，并将其与“διανοία”（思维、心智）和“σύνεσις”（理解）联系起来，再次将狄俄倪索斯与被分裂且需要重新整合的智性原则相连。于是，在新柏拉图主义内部，克罗诺斯（赫拉克勒斯）与狄俄倪索斯就像流溢循环的两端：克罗诺斯在起始处（多从一者中流出），狄俄倪索斯在终点处（多回归一者）。神秘崇拜与形上学在此相互强化——神话为抽象原则提供了生动的叙事，而仪式则为在灵魂旅程中实现这些原则提供了体验性的路径。

5 宇宙起源与个人解脱：对人类处境的双重回答#

俄耳甫斯将宇宙赫拉克勒斯与狄俄倪索斯·扎格柔斯并置，回应了人类处境的两个根本面向：我们的起源与我们的归宿。赫拉克勒斯／克罗诺斯指向宇宙起源——他是伟大的祖先、父性的时间，通过他的劳作（寓意意义上的“功业”）宇宙被生成并得以维系。在他之中，蕴含着“世界从何而来？是什么力量支配它？”的答案。这个答案既是神话性的，又是哲学性的：从一个永恒、自生的力量（克罗诺斯），与不屈不挠的必然（Anankē）结合，通过一次宇宙性的牺牲（宇宙卵的破裂），万物自然由此而生。在这漫长的时间线中，人类是时间的子女——受命运支配，被克罗诺斯驱动的天穹旋转所束缚。这可能导向一种相当宿命论的世界观（我们生于泰坦之罪，被判在无尽循环中劳作与死亡——前景阴郁）。此时，狄俄倪索斯通过回应个人解脱与希望来平衡天平——本质上回答“我如何得救？如何找到真正的自我与永恒的福乐？”在狄俄倪索斯身上，俄耳甫斯神话提供了一个救赎性原则：一位与我们同受苦难、同样死亡，却又复活的神，他为人类开辟了一条可追随的道路。狄俄倪索斯的叙事深深触动入教者的心灵：它暗示，即便在死亡的恐怖（肢解、死亡）之中，仍然存在重生与重聚的应许（由狄俄倪索斯肢体被缝合与其第二次诞生所象征）。

对于俄耳甫斯的入教者而言，赫拉克勒斯与狄俄倪索斯作为互补力量引导灵魂。赫拉克勒斯（在其天界、“星辰”形态中作为克罗诺斯）提醒人们宇宙的秩序——必须被尊重的法则。正如凡人赫拉克勒斯必须完成十二功业方能成神，灵魂也必须在克罗诺斯的世界秩序之下，通过德行与虔敬的劳作来赢得其报偿。狄俄倪索斯则是神秘的秘密：这些劳作并非徒然——在循环的终点，有一次狂喜的合一与永恒的生命。从文化意义上说，俄耳甫斯教为传统奥林匹斯崇拜提供了一种替代或补充性的宗教体验。俄耳甫斯的狄俄倪索斯比公共的狄俄倪索斯节日更温和、更具个人性；在俄耳甫斯教中，酒成为圣礼而非单纯饮品，而赫拉克勒斯也不再只是令人景仰的英雄人物，而是最终要被超越的一种宇宙力量。

古代作家常评论俄耳甫斯宗教的这种二重性。柏拉图在《法律篇》中提到，俄耳甫斯的追随者以一种“有别于常人”的方式生活，禁食肉类（因为他们相信一切生命灵魂因轮回而彼此亲属），并持有关于冥界奖赏的“神秘教义”。品达（Pindar）以诗意方式谈到灵魂的命运，说那些三次坚持保持灵魂纯洁的人（很可能暗指俄耳甫斯的入教仪式）“将沿着宙斯之路前往克罗诺斯之塔（即极乐世界）……并居于福人之岛，统治一片神圣的王国”。这一位于极乐世界的“克罗诺斯之塔”是一个有趣的意象——它暗示即便在乐园中，克罗诺斯／克罗诺斯（Chronos）仍然在场（对于义人而言，克罗诺斯不再是吞噬者，而是其来世奖赏的守护者）。因此，克罗诺斯与狄俄倪索斯都奖赏虔敬者：克罗诺斯赐予极乐中的无时永恒，狄俄倪索斯赐予与神的合一。在俄耳甫斯信仰中，这两者最终汇合。

最后，从文化诠释来看，赫拉克勒斯与狄俄倪索斯分别回应不同的心理需求。赫拉克勒斯（尤其在寓意解读中）代表宗教与哲学中理性、立法的一面：力量、忍耐、自我掌控（赫拉克勒斯的功业可被视为征服十二重试炼，正如灵魂必须战胜恶习与无知）。即便在斯多亚派中，赫拉克勒斯也是智者的典范——科尔努图斯称他为自然诸部分“力量与能力的给予者”。相反，狄俄倪索斯代表情感与精神的一面——狂喜（ek-stasis，走出自我）、神感（enthousiasmos，将神“内在于自我”）以及超越常规理性的终极喜乐。俄耳甫斯之路整合了二者：入教者既被期望成为哲学的、纯洁的（遵循宇宙正义的逻辑），又被期望成为狂喜的、受启发的（追随狄俄倪索斯的神秘主义）。通过这种方式，俄耳甫斯秘仪为人类处境提供了一种整体性的路径：既承认我们是宇宙的子女——受时间、命运与原初之罪的后果所束缚——又承认我们是神的子女——在我们之内拥有可被重新点燃并与其源头重聚的神圣火花。克罗诺斯（宇宙赫拉克勒斯）与狄俄倪索斯（扎格柔斯）是贯穿从宇宙创生到灵魂得救这一整条神圣线索的两端。传说中这些秘仪的创立者俄耳甫斯，被说成理解二者：他歌唱宇宙的始与终，并教授人类如何通过仪式达成诸神所预定之事。总而言之，在俄耳甫斯思想中，宇宙赫拉克勒斯与狄俄倪索斯·扎格柔斯作为互补力量发挥作用——赫拉克勒斯是设定存在舞台的宏观时间之主，而狄俄倪索斯则是演出死亡与更新戏剧的微观救世者，邀请人类与他一同进入超越世界诸圈的蒙福永恒。

FAQ #

Q 1. 在俄耳甫斯教中，克罗诺斯—赫拉克勒斯与狄俄倪索斯—扎格柔斯的核心区别是什么？
A. 克罗诺斯—赫拉克勒斯代表大宇宙（macrocosm）：这位原初的、蛇形的时间之神，与必然（Anankē）一起生成宇宙，确立其循环法则并将其束缚。狄俄倪索斯—扎格柔斯则代表小宇宙（microcosm）：这位受难、被肢解并复活的神，其神话解释了人类的双重本性（泰坦性／狄俄倪索斯性），而其秘仪则为个人提供一条从克罗诺斯所支配的轮回循环中解脱（lysis）的道路。

Q 2. 为何狄俄倪索斯的肢解（sparagmos）在俄耳甫斯信仰中如此核心？
A. sparagmos 具有多重功能：
1）它解释了人类起源于吞食狄俄倪索斯的泰坦之灰，从而在有缺陷的本性中嵌入了一道神圣火花。
2）它寓意灵魂堕落并分裂入物质存在（入肉、轮回）。
3）它为俄耳甫斯的仪式提供神话基础，在这些仪式中，入教者可能象征性地重演或沉思神的受难与重组，以达成净化与统一。

Q 3. 新柏拉图主义哲学家如何解读这些俄耳甫斯神话？
A. 普罗克洛斯与达玛修斯等新柏拉图主义者将俄耳甫斯神话视为其“一者流溢”形上体系的寓言。克罗诺斯—赫拉克勒斯被映射到最高的可知原则，代表存在的初始流出与结构化。狄俄倪索斯—扎格柔斯则与后期的智性流溢相关，尤其与回归（epistrophē）过程相关，象征神圣心智分裂为诸灵魂以及通过净化与解脱（lysis）回归统一的道路。

Q 4. 若克罗诺斯是时间，他是否与吞食子女的泰坦克罗诺斯（Kronos，萨图恩）有关？
A. 有关。包括俄耳甫斯颂歌在内的古代文献常将克罗诺斯（Chronos，时间）与克罗诺斯（Kronos，乌拉诺斯之子泰坦）混同或有意合并。俄耳甫斯派很可能将克罗诺斯神话视为时间（克罗诺斯）“吞噬一切”本性的后期回响或人格化。《献给克罗诺斯的俄耳甫斯颂歌》以适用于二者的称号称呼他，如“宇宙之父、时间的吞噬者”。

参考文献#

俄耳甫斯残篇与神谱（达玛修斯《论原理》（De principiis），引自 West 1983）
《俄耳甫斯颂歌》第29首（献给珀耳塞福涅）与第30首（献给狄俄倪索斯）
狄奥多罗斯·西库鲁斯，《历史文库》（Library of History）4.4–5 与 5.75（关于俄耳甫斯的狄俄倪索斯神话与两个狄俄倪索斯）
佩林纳（Pelinna）与图里伊（Thurii）出土的俄耳甫斯金片（引自 Graf 等学者）
普罗克洛斯，《论〈蒂迈欧篇〉》（On the Timaeus）与《柏拉图神学》（Platonic Theology）（关于俄耳甫斯宇宙论与神学的评论）
科尔努图斯，《希腊神学纲要》（Compendium of Greek Theology）（关于赫拉克勒斯与狄俄倪索斯的斯多亚寓意解读）
克利安西斯（经由科尔努图斯）及斯多亚派关于赫拉克勒斯宇宙象征的论述
诺努斯，《狄俄倪索斯史诗》（Dionysiaca）（晚期史诗中对扎格柔斯故事的回响）
保萨尼亚斯 8.37 与 7.19（关于狄俄倪索斯与泰坦磨难的地方传说）
品达，残篇133（柏拉图《米诺篇》81b–c 引述：品达论珀耳塞福涅对灵魂的奖赏）
柏拉图，《法律篇》782c 与《克拉底鲁篇》400c（关于俄耳甫斯生活方式与狄俄倪索斯名字含义的提及）
奥林匹奥多洛斯，《〈斐多〉注释》（Commentary on the Phaedo）（对狄俄倪索斯与泰坦的寓意解读）
普罗提诺，《九章集》（Enneads）（将神圣心智的分裂视为狄俄倪索斯肢解的寓言）
亚历山大的克莱孟与菲尔米库斯·马特尔努斯（Firmicus Maternus）（早期基督教对俄耳甫斯狄俄倪索斯神话的记载，包括玩具与镜子的情节）
密特拉教图像中的 Aion／克罗诺斯（狮首蛇身形象，在铭文中被标记为“赫拉克勒斯”）

其他隐含参考文献可能包括关于俄耳甫斯教的一般学术著作（如 Guthrie、West、Graf & Johnston）以及关于新柏拉图主义的研究。