TL;DR

  • 宇宙赫拉克勒斯 = 克洛诺斯： 奥尔菲克神话将原始时间（克洛诺斯）与赫拉克勒斯等同，描述为一个蛇形的创造者，用必然性（阿南刻）束缚宇宙并生成世界之卵。
  • 狄俄尼索斯扎格柔斯 = 救赎者： 宙斯（化为蛇）与珀耳塞福涅的两次出生的儿子，其被泰坦肢解创造了人类（泰坦的灰烬 + 神圣火花），其重生为入会者提供从轮回中解脱（lysis）。
  • 互补的大宇宙/小宇宙： 克洛诺斯-赫拉克勒斯代表时间和命运的宏观框架；狄俄尼索斯扎格柔斯代表通过苦难、重生和神秘结合获得救赎的小宇宙路径。
  • 共享的象征： 蛇（宇宙束缚、神圣血统、重生）、肢解（宇宙创造 vs. 人类起源/堕落）、冥界之旅（katabasis）和蛇咬尾（循环时间 vs. 逃脱）连接了这两个形象。
  • 仪式与哲学： 奥尔菲克仪式专注于净化和与狄俄尼索斯的认同。新柏拉图主义者将这些神话整合，视克洛诺斯为发散的原则，狄俄尼索斯为回归的原则（epistrophē）。

1 奥尔菲克宇宙起源论与宇宙赫拉克勒斯（克洛诺斯）的角色#

在奥尔菲克神学中，宇宙的起源并非始于赫西俄德所熟知的泰坦，而是始于一个被认定为克洛诺斯（不老的时间）的原始时间神——奥尔菲克常常在宇宙意义上将其与赫拉克勒斯合并。根据后来的新柏拉图主义者保存的奥尔菲克神谱学，在最初只有Hydros（水）和Gaia（地球物质或泥土），从它们的混合中诞生了克洛诺斯。这个克洛诺斯并非普通的时间拟人化，而是一个被描述为拥有三头的巨大蛇形生物——一头公牛、一头狮子和一个神的面孔在中间，肩上有翅膀，盘绕成龙的形状。在奥尔菲克的片段中，明确提到“它的名字是克洛诺斯……也叫赫拉克勒斯。”换句话说，奥尔菲克神话将原始时间本身命名为“赫拉克勒斯”，一个具有巨大生成力的形象。与克洛诺斯-赫拉克勒斯结合的是同样原始的力量阿南刻（必然性），也被描绘为一条蛇（有时称为阿德拉斯提亚，不可避免的），与克洛诺斯缠绕在一起。这些蛇形力量的结合——学者们设想为两条蛇缠绕在一起，象征着蛇咬尾或宇宙循环——代表了时间和必然性对宇宙的束缚。在奥尔菲克的赞美诗中，克洛诺斯甚至被称为“无年龄的”和不可摧毁的，一种生成万物的力量。

在奥尔菲克的宇宙学中（现代学术界通常称为希罗尼曼或狂想神谱），克洛诺斯-赫拉克勒斯是创造链条中的第一原则。从克洛诺斯和阿南刻的宇宙拥抱中诞生了基本元素：以太（上层空气，明亮的以太）和卡俄斯（空间的裂缝或混沌），以及厄瑞玻斯（黑暗）。在奥尔菲克诗歌中，克洛诺斯被称为这三个原始后代的“父亲”。最重要的是，奥尔菲克神话中的克洛诺斯塑造了宇宙之卵——“伟大的克洛诺斯在神圣的以太中塑造了闪亮的卵”——一个银色或白色的奥尔菲克卵，包含了宇宙的种子。克洛诺斯和阿南刻像蛇一样盘绕在这个世界之卵周围，施加宇宙压力，直到卵裂开。从裂开的卵中出现了普罗托戈诺斯（第一生者）——也被称为法涅斯（光的显现者）或埃里卡帕伊奥斯——一个神圣的雌雄同体形象，将正式开始创造。在某些记载中，这位第一生者携带着与克洛诺斯最初所拥有的相同类型的复合动物特征（反映公牛、狮子、蛇的意象），表明奥尔菲克视原始创造者为形式的连续体。值得注意的是，一个奥尔菲克片段报告说“第一位神带着许多生物的头……公牛、蛇和凶猛的狮子，从原始卵中诞生”，这是对法涅斯的描述，但常常与克洛诺斯的形象重叠，后者生下了那个卵。本质上，克洛诺斯-赫拉克勒斯是宏观宇宙的生成者，是奥尔菲克创造循环的发起者和“将世界分配给神和凡人”的力量，正如一篇文本所说。在打破卵并生出宇宙后，克洛诺斯（时间）和阿南刻（必然性）继续缠绕宇宙，环绕有序的世界并推动天体的旋转——一个明确的时间作为宇宙蛇咬尾的形象，保持永恒的转动。

重要的是，在这个背景下将克洛诺斯与赫拉克勒斯等同，提升了赫拉克勒斯从英雄传奇的层面到宇宙生成原则。赫拉克勒斯这个名字（意为“赫拉的荣耀”或“光荣的英雄”）在这里被剥去了其纯粹的传奇含义，而是附加到第一位神上。一位新柏拉图主义评论家解释说“克洛诺斯（时间）的形象……被称为赫拉克勒斯”，并推测选择赫拉克勒斯可能与宇宙循环的寓言有关。实际上，斯多葛哲学家早已做出了类似的关联：例如，斯多葛寓言家科尔努图斯说“赫拉克勒斯是普遍理性，正是由于它自然界才强大而有力”，将英雄与维持世界的逻各斯等同。科尔努图斯甚至指出，赫拉克勒斯的神话中的棍棒和狮皮是这个神的宇宙力量的象征“徽章”。斯多葛哲学家克莱安西斯（公元前3世纪）将赫拉克勒斯的十二项任务解释为黄道十二宫的寓言，即时间的伟大循环。所有这些解释都与奥尔菲克关于“伟大力量的赫拉克勒斯……吞噬一切”的概念一致——这些称号出现在奥尔菲克片段中，唤起了时间不可阻挡的力量。在奥尔菲克神谱中，克洛诺斯-赫拉克勒斯的“无边力量”是转动时间之轮，从而延续宇宙的存在。例如，我们发现达玛修斯（公元6世纪）报告说“[奥尔菲克]神学中的最高原则是不老的时间（克洛诺斯）……蛇形时间，也被称为赫拉克勒斯”，他开启了第一代神的诞生。通过将时间命名为赫拉克勒斯，奥尔菲克传统将英雄变成了一个永恒的全父——“大地（Ge）的最佳后代，万物之父，勇敢的泰坦，吞噬一切”，正如一首奥尔菲克诗句所称，显然将其与克罗诺斯等同。这位宇宙赫拉克勒斯与大众想象中的挥舞棍棒的宙斯之子相去甚远；他更像是一个原始的、双性的蛇龙，包罗万象。总之，克洛诺斯-赫拉克勒斯在奥尔菲克宇宙学中代表宏观宇宙——伟大的时间束缚者，建立宇宙秩序，生成第一代神，并将宇宙困在永恒的、循环的时间流中（通常以蛇咬尾象征）。

2 狄俄尼索斯扎格柔斯：肢解神话与救世角色#

在奥尔菲克世界观中，与克洛诺斯形成对比的是狄俄尼索斯，尤其是在他作为扎格柔斯的神秘形态中，即“第一生的狄俄尼索斯”和宙斯的冥界之子。奥尔菲克神话讲述了宙斯以蛇形龙的形态，在冥界的秘密中与他的女儿珀耳塞福涅生下了一个孩子。这个孩子是扎格柔斯，一个有角的婴儿神，宙斯打算让他成为继承人。在奥尔菲克赞美诗中——一系列供入会者使用的敬拜诗——狄俄尼索斯被明确庆祝为“尤布勒奥斯，葡萄藤叶装饰着他，宙斯与珀耳塞福涅亚在不可言喻的床上秘密生下”。从出生起，扎格柔斯-狄俄尼索斯就具有双重性质：他是一个地下的宙斯（有时称为宙斯克托尼奥斯）和冥界女王珀耳塞福涅的后代。这使得狄俄尼索斯成为奥林匹斯与哈得斯之间的桥梁——一个将关注人类灵魂及其救赎的小宇宙神，与克洛诺斯-赫拉克勒斯的遥远宇宙创造形成对比。

狄俄尼索斯扎格柔斯的核心奥尔菲克神话是一个充满象征意义的苦难、死亡和重生的故事。宙斯将婴儿扎格柔斯置于天堂的宝座上，赋予他雷霆，并宣布他为继承者。但泰坦——原始存在，因嫉妒的赫拉而怨恨或被唆使——密谋反对这个神圣的孩子。在奥尔菲克的叙述中（保存在各种晚期来源中），泰坦用镜子和迷人的玩具分散孩子的注意力，然后用刀残忍地撕裂年轻的狄俄尼索斯。狄俄尼索斯的肢解（sparagmos）是一个核心元素：“奥尔菲斯在入会仪式中传下了[扎格柔斯]被泰坦撕裂的传统。”我们在狄奥多罗斯·西库鲁斯和其他作家中找到了这一证词，确认狄俄尼索斯的肢解在奥尔菲克神秘仪式中被教导为具有深刻意义的寓言。泰坦生吃狄俄尼索斯的肉（omophagia，在某些版本中，将每一部分在火上烤熟后），这一可怕的行为却具有宇宙后果。雅典娜告知宙斯（她救下了神的心脏），宙斯用雷霆击打泰坦，焚毁他们以惩罚他们的罪行。根据奥尔菲克教义，人类从泰坦的灰烬——与他们所食用的神圣肉体混合而成——中诞生。这种神话人类学暗示人类具有双重性质：泰坦元素（物质的、罪恶的和无法无天的方面，继承自邪恶的泰坦）和狄俄尼索斯元素的一小部分（灵魂或神圣本质，来自神的肉体）。正如晚期新柏拉图主义者奥林匹奥多罗斯简洁地解释的那样，“泰坦吃了狄俄尼索斯，成为人类的祖先，因此人类既有罪（来自泰坦）又神圣（来自狄俄尼索斯）”。奥尔菲克因此教导了一种遗传的罪恶或不纯（在现代比较中常被比作“原罪”）与每个人类灵魂中固有的神圣潜力相结合的教义。

关键是，狄俄尼索斯在被谋杀后重生，这种复活奠定了他作为救世主的角色。在一个奥尔菲克版本中，宙斯从雅典娜那里取回婴儿的心脏并吞下，然后将这个心脏植入塞墨勒（一个凡人公主）的子宫中，后来生下了一个新的狄俄尼索斯——因此狄俄尼索斯再次出生，现在是宙斯和塞墨勒的儿子（希腊宗教中崇拜的狄俄尼索斯的熟悉形式）。在另一个版本中，宙斯从保存的心脏中重构狄俄尼索斯，或阿波罗收集扎格柔斯的肢体并促成他的重生。无论哪种方式，狄俄尼索斯“也被称为Dimetor（双母之子）……两个狄俄尼索斯由一个父亲生，但由两个母亲生”。奥尔菲克神学家非常清楚狄俄尼索斯的两次出生——一次是远古时代的珀耳塞福涅，一次是凡人领域的塞墨勒——并将它们融合成一个神圣的叙事，讲述一个双重出生的神。狄奥多罗斯指出，年轻的狄俄尼索斯“继承了年长者的事迹”，以至于后来的人民认为只有一个狄俄尼索斯。这种合并使奥尔菲克实践者能够将神秘神扎格柔斯与希腊崇拜中的流行狄俄尼索斯（塞墨勒之子）认同，统一了崇拜。在奥尔菲克神话中，狄俄尼索斯因此成为狄俄尼索斯巴克科斯，双重出生，被撕裂和复活，一个完全经历死亡和重生的神。他的称号“扎格柔斯”（可能意为“大猎手”）和“巴克科斯”（巴克科斯，常用于神秘仪式）通常象征这种冥界的、受苦的方面。晚期古代的艺术家有时通过给狄俄尼索斯加上角（从他作为有角扎格柔斯的婴儿时期）或将他描绘为坐在珀耳塞福涅旁边的地狱狄俄尼索斯来表现这一点。

狄俄尼索斯在奥尔菲克中的救世角色不可低估：他是通过他实现人类灵魂救赎的神。由于人类是从泰坦的罪行中诞生的，他们继承了一种污秽（污染），并注定要忍受轮回（metempsychosis）作为惩罚。正如奥尔菲克金片（与入会者一起埋葬的薄片）反复暗示的那样，狄俄尼索斯的入会被认为可以提供从这种泰坦继承中净化和打破循环的途径。在塞萨利的佩林纳出土的一块金片中，以奥尔菲克仪式公式的声音对入会者说：“现在你已经死了，现在你已经重生，三次祝福的你，就在今天。对珀耳塞福涅说，巴克科斯（巴克科斯）亲自释放了你。公牛，你冲向牛奶……你有葡萄酒作为你的幸运荣誉。仪式在地下等待着你，就像其他祝福的人一样。”这个非凡的铭文显示入会者宣称狄俄尼索斯-巴克科斯解放了他们——本质上是向珀耳塞福涅提供密码以确保在冥界的有利命运。（冲入牛奶和成为公牛或公羊的奇怪图像可能反映了象征性的重生和狄俄尼索斯的神秘主义。）来自图里的一块金片同样指示灵魂向冥界女王宣称：“我是大地和星空的孩子，但我的种族是天上的；你们自己知道这一点。我像小羊一样掉入牛奶中。”并继续说“巴克科斯亲自释放了我”，强调狄俄尼索斯作为灵魂解放者的角色。因此，狄俄尼索斯被塑造成一个救世神，通过他的激情释放灵魂脱离“轮回之轮”。达玛修斯引用的奥尔菲克教义片段证实了这一功能：“你，狄俄尼索斯，掌握着他们（凡人）的力量……你愿意的话，你将释放他们脱离艰苦的劳作和无尽的循环。”在奥尔菲克信仰中，“艰苦的劳作”就是生活本身，被困在无尽的轮回中——而狄俄尼索斯，通过他的激情，掌握了释放善良者脱离这种命运的钥匙。

需要注意的是，奥尔菲克狄俄尼索斯崇拜是一种神秘崇拜，这意味着其仪式是秘密的，旨在与神进行神秘结合。狄俄尼索斯的肢解神话可能在奥尔菲克仪式象征中得到了反映。一些学者推测，奥尔菲克入会者可能参与了象征性或实际的撕裂（可能是被认同为狄俄尼索斯的公牛或山羊的祭品动物）和生肉食用（omophagia），以重演泰坦的罪行并分享神的本质——从而在他们自己内部重构狄俄尼索斯。虽然关于奥尔菲克中仪式撕裂的直接证据存在争议，但神话的戏剧性表演可能是入会的一部分。文学来源（如欧里庇得斯在《酒神的女祭司》中对狄俄尼索斯仪式的描绘）显示迈那德斯在狄俄尼索斯的狂热中撕裂动物，这可能反映了更古老的神秘实践。然而，奥尔菲克入会者通常是禁欲的（根据一些古代证词，放弃血祭和某些食物如鸡蛋和豆类），并专注于净化（katharsis）和神圣的仪式餐。金片表明，死后入会者可以声称认同“我是巴克科斯”——字面上成为狄俄尼索斯——这意味着通过狄俄尼索斯神秘仪式中的象征性死亡和重生，灵魂吸收了神的永生。一块刻有铭文的片段写道：“幸福和祝福的你，你将成为神而非凡人”，暗示与狄俄尼索斯的结合提升了入会者到神的地位。总之，狄俄尼索斯扎格柔斯在奥尔菲克中作为小宇宙的救世原则：他经历死亡和复活以为灵魂指明道路，通过参与他的神秘仪式（通过圣餐体验和过纯净的生活），奥尔菲克入会者寻求克服他们的泰坦本性，实现内在的狄俄尼索斯火花，最终获得解放（希腊语：lysis）。

3 蛇、肢解、冥界之旅和蛇咬尾时间——象征与互补性#

表面上看，克洛诺斯-赫拉克勒斯和狄俄尼索斯-扎格柔斯的形象似乎没有明显的联系——一个是宇宙黎明时的蛇形时间龙，另一个是被泰坦杀死的双重出生的神灵——然而奥尔菲克传统故意将它们置于互补关系中，并且它们共享重要的象征和主题，将宏观宇宙与小宇宙联系在一起。

3.1 蛇#

蛇是连接两者的关键象征。克洛诺斯作为宇宙赫拉克勒斯被设想为一个包围世界的巨大蛇形生物，是时间包围空间的形象。值得注意的是，当宙斯使珀耳塞福涅怀孕以生下狄俄尼索斯时，他是以蛇（drakon）的形态进行的。这个细节——宙斯化为蛇——暗示克洛诺斯（蛇形父亲形象）的本质被带入了狄俄尼索斯的生成中。从某种意义上说，狄俄尼索斯是从盘绕的时间蛇中诞生的：奥尔菲克可以说，包裹宇宙卵的同一原始力量也盘绕在珀耳塞福涅周围以产生救世之子。在图像中，狄俄尼索斯及其追随者也常与蛇缠绕在一起。花瓶画和巴克科斯仪式的浮雕显示迈那德斯手持蛇，巴克科斯神秘仪式的入会者有时戴着蛇的花环。蛇在狄俄尼索斯的背景下可以象征神的冥界方面（因为蛇居住在地下）和重生（蛇蜕皮并与更新相关）。蛇咬尾——蛇咬自己的尾巴——完美地象征了克洛诺斯作为循环时间，但它也出现在神秘象征中，作为狄俄尼索斯入会希望打破的死亡和重生的循环。因此，蛇既代表灵魂在物质中的束缚（克洛诺斯不断转动的轮子），也代表可以束缚或解放的神圣力量。奥尔菲克神话有效地将狄俄尼索斯视为大蛇的儿子（因为宙斯-德拉孔是他的父亲），意味着小宇宙的救世主是从宏观宇宙的生成者中诞生的。

3.2 肢解与重构#

肢解和重构的主题也在象征层面上将两个形象联合起来。克洛诺斯-赫拉克勒斯没有遭受肢解，但有趣的是，他确实对原始卵进行了某种“肢解”——将其分裂以形成有序的宇宙。这种宇宙生成的肢解是一种创造行为：通过打破卵，克洛诺斯释放了法涅斯（生命与光）来建造世界。狄俄尼索斯被泰坦肢解是其在人类领域的悲剧镜像：一个神圣存在被分裂成碎片，导致人类世界的形成（人类从泰坦的灰烬中崛起）。在这两种情况下，一个统一的神圣源头被分裂成多样性。法涅斯从破裂的卵中迸发出来成为多样化的宇宙；狄俄尼索斯被撕裂则被扩散到众多的人类灵魂中。这种平行关系被新柏拉图主义哲学家注意到，他们喜欢在宏观宇宙和小宇宙事件之间寻找对应关系。奥尔菲克狂想曲将神话排列成一系列神圣的王权（普罗托戈诺斯 → 夜 → 乌拉诺斯 → 克罗诺斯（泰坦） → 宙斯 → 狄俄尼索斯），使得狄俄尼索斯的短暂统治和谋杀实际上成为整个宇宙生成的顶点。从神学意义上讲，狄俄尼索斯重述了从克洛诺斯开始的创造行为——但在灵魂和道德生活的层面上。狄俄尼索斯的撕裂反映了统一体分裂成多样性的“撕裂”，一神为了创造一个多生物的世界而不得不经历的过程。因此，克洛诺斯-赫拉克勒斯所启动的，狄俄尼索斯-扎格柔斯完成（然后为祝福者提供逆转）。值得注意的是，一首奥尔菲克赞美诗称狄俄尼索斯为“普罗托戈诺斯狄俄尼索斯”，有效地将他与第一生的创造者等同。同样，奥尔菲克文本有时将克洛诺斯与法涅斯合并，或将狄俄尼索斯与法涅斯合并，显示出第一创造者与最后救赎者之间的流动身份。狄俄尼索斯的肢解也具有仪式共鸣——如前所述，奥尔菲克入会者可能象征性地通过酒和祭品消费神，以在他们自己内部重新整合他的散落肢体，正如宙斯收集扎格柔斯的心脏和肢体以复活他一样。这使得信徒在“重组狄俄尼索斯”中拥有个人利益，这相当于恢复灵魂的失去完整性。

3.3 冥界之旅#

冥界之旅，即下降到冥界的主题，与克洛诺斯的领域和狄俄尼索斯的领域都有联系。克洛诺斯的伴侣阿南刻据说将她的手臂“伸展到宇宙中”，触及其极端——可以想象一条蛇（时间）从高处盘旋，而另一条蛇（必然性）伸向深渊，甚至将哈得斯束缚在一起。时间在冥界中与在天堂中一样占据主导地位，因为死者等待转世。狄俄尼索斯作为一个冥界神，与冥界本质上是联系在一起的：扎格柔斯本身就是一个冥界的名字，在某些地方狄俄尼索斯与哈得斯并肩崇拜（两者有时被同化）。狄俄尼索斯的一个称号“尤布勒奥斯”也是哈得斯的一个称号，暗示狄俄尼索斯作为灵魂引导者的角色。在神话中，狄俄尼索斯在重生后下降到哈得斯以取回他的母亲塞墨勒（回响了奥尔菲斯为欧律狄刻的下降），并将她带到天堂，重新命名为提奥涅。这一行为象征着从冥界的救赎，正是奥尔菲克入会者希望狄俄尼索斯为他们所做的。在奥尔菲克金片中，死者向珀耳塞福涅致辞，有时认同狄俄尼索斯（例如，“我已成为巴克科斯”），期望与神同住。冥界之旅在更广泛的意义上也指灵魂的下降到身体中（奥尔菲克视为一种死亡或惩罚）。泰坦的肢解是灵魂堕入生成的寓言——灵魂（狄俄尼索斯的碎片）被囚禁在物质身体中，散布在生命的循环中。狄俄尼索斯通过被吃掉而下降到泰坦中，并随后恢复，是灵魂的神话蓝图：它将下降（被“肢解”成世界的多样性），并通过入会可以上升并变得完整（与神重新整合）。

3.4 蛇咬尾时间#

时间的蛇咬尾性质——无尽且循环——通过克洛诺斯-赫拉克勒斯被描绘为一个自给自足的蛇形生物包围一切而得到确认。奥尔菲克文本称他为“无止境、永流的克洛诺斯”，并描述了创造之后“[克洛诺斯和阿南刻]环绕宇宙，推动天体的旋转和时间的永恒流逝”。这种由永恒神艾翁转动的黄道轮的形象出现在希腊化艺术中：例如，艾翁（时间-永恒）神的马赛克显示一个年轻的形象手持黄道圈，通常有一条蛇缠绕在他或宇宙球体周围。这种图像强调时间既创造又吞噬——这一理念也体现在泰坦克罗诺斯（克罗诺斯）吞食其子女的神话中，奥尔菲克可能将其理解为克洛诺斯-时间吞噬万物的后期回声。实际上，奥尔菲克赞美诗将克洛诺斯与克罗诺斯同化，称他为“克洛诺斯，万物之父，吞噬一切并重新抚育它们”。在这里，我们看到赫拉克勒斯/克洛诺斯作为吞噬者（就像吞噬自己尾巴的蛇），这一概念与泰坦吞噬狄俄尼索斯产生共鸣。在奥尔菲克寓言中，泰坦可以被视为时间和必然性的代理人——他们执行时间要求的熵和分裂。他们撕裂并吞噬年轻的神，就像克洛诺斯在其破坏性方面最终吞噬他的创造物一样。但狄俄尼索斯代表着对循环时间暴政的解药。他重生——从而打破死亡的单向力量——并提供了一条逃离轮回（蛇咬尾）的途径。当入会者宣称“巴克科斯亲自释放了我”时，这意味着从克洛诺斯的“缠绕”中解脱出来。值得注意的是，柏拉图评论中的一个奥尔菲克片段指出：“狄俄尼索斯是从轮回中解脱（lysis）的原因”。因此，克洛诺斯和狄俄尼索斯在时间方面是对立的力量：克洛诺斯将灵魂束缚在循环中，狄俄尼索斯解开并释放它们。奥尔菲克神秘仪式试图平衡这些力量——通过接受克洛诺斯的统治（生活在有序的宇宙中）但通过狄俄尼索斯的解放超越克洛诺斯的限制来和谐宏观宇宙和小宇宙。

4 奥尔菲克仪式实践与新柏拉图主义的综合#

在实践中，奥尔菲克信徒通过他们的仪式和神圣文本表达了宇宙赫拉克勒斯和狄俄尼索斯扎格柔斯的互补角色，后来新柏拉图主义哲学家将这些神话系统化为一个连贯的形而上学层次结构。

4.1 奥尔菲克仪式实践#

奥尔菲克的仪式实践与狄俄尼索斯密切相关。奥尔菲斯的追随者通常是巴克科斯神秘教派的一个分支，以其对纯洁和神圣著作（归于奥尔菲斯）的强调而著称。入教者自称为Bakchoi（巴克科斯），参与重演狄俄尼索斯激情的象征性仪式。他们遵循禁忌饮食（例如避免食用鸡蛋、豆类或任何可能寄宿转世灵魂的生物），穿着白色衣物，力求仪式上的洁净。入教仪式可能包括揭示或戏剧化神圣神话叙事的仪式——或许是一个夜间仪式，讲述狄俄尼索斯的谋杀和复活的故事，对应于早期狄俄尼索斯的“在夜间和秘密中庆祝的牺牲和荣誉”。奥尔菲克赞美诗本身就是用于仪式的祈祷，我们发现不仅有对狄俄尼索斯的赞美诗，还有对Protogonos（Phanes）、夜、宙斯的各种形式，甚至是对克洛诺斯（时间的泰坦面相）的赞美诗。这表明奥尔菲克的崇拜确实向宇宙原则致敬：例如，奥尔菲克赞美诗对克洛诺斯的颂扬将克洛诺斯-克罗诺斯视为“宇宙之父，时间的吞噬者，残酷、公正且不可战胜”，将严酷的时间神的概念与对其在宇宙秩序中角色的敬意结合在一起。另一首对宙斯的赞美诗实际上融入了奥尔菲克神学：“宙斯是最初，宙斯是最后：宙斯是头，宙斯是中间，万物由宙斯而生”，最终达到“宙斯即狄俄尼索斯”——直接将最高者与救世主等同。通过这样的礼仪，入教者在概念上将克罗诺斯（通常通过克洛诺斯或宙斯）的统治与狄俄尼索斯的到来结合起来。赫拉克勒斯自己也有一首奥尔菲克赞美诗，其中他可能不仅被赞美为英雄，还被视为宇宙力量（不幸的是，奥尔菲克赞美诗对赫拉克勒斯的部分在某些收藏中已丢失或与宙斯的赞美诗合并）。然而，考虑到Cornutus的报告称“由于他的美德，这位英雄被认为与神[赫拉克勒斯]同名”，我们可以推测奥尔菲克和相关的神秘传统将赫拉克勒斯的十二项功绩和神化视为一种精神寓言——可能在仪式中也被演绎或提及（Cleanthes对功绩的黄道带解释暗示了一些仪式日历的对应）。

在奥尔菲克的葬礼文本（黄金板）中，神秘主义者的理想结局通常是加入众神的行列并与他们一同统治。一片板的碎片中灵魂宣称：“我已逃离沉重的悲伤和重生的循环；我已以迅捷的步伐获得渴望已久的皇冠，我已降入冥后之怀，并作为神圣的巴克科斯复活。”在这样的声明中，入教者的灵魂经历了与狄俄尼索斯相同的旅程——一次下降（死亡或冥界之旅）随后是作为巴克科斯神灵的胜利回归（重生）。这种仪式旅程是宇宙伟大旅程的微观反映：奥尔菲克宇宙本身出现，经历分裂，并注定要回归（奥尔菲克末世论暗示了宇宙的周期性更新，可能受到斯多葛派大火灾或宙斯吞噬Phanes后周期性重塑世界的想法影响）。值得注意的是，“赫拉克勒斯”这个名字甚至在奥尔菲克之外的某些神秘背景中出现——例如，在密特拉教的神秘中，一个狮头蛇缠的神通常被认定为Aion Chronos，带有“狮头Chronos，也称为宙斯或赫拉克勒斯”的铭文，显示了狮蛇赫拉克勒斯作为时间的概念在秘教圈子中的广泛传播。奥尔菲克的入教者可能理解，虽然Chronos/赫拉克勒斯掌管宏伟的宇宙进程，但狄俄尼索斯提供了超越它的手段。因此，他们的仪式旨在与狄俄尼索斯对齐——通过狂喜的舞蹈、神圣的酒（不是为了身体的醉酒，而是作为精神热情的象征，因为奥尔菲克在日常生活中对酒持禁欲态度），以及唱诵奥尔菲克赞美诗——以便在死亡的那一刻，灵魂可以自信地对Chronos的女儿珀耳塞福涅说话，并宣称从Chronos的无尽循环中解脱。

4.2 新柏拉图主义的综合#

当我们转向晚期古代（公元4至6世纪）的新柏拉图主义哲学家时，我们发现奥尔菲克神话被巧妙地整合到一个形而上学框架中。像普罗克洛斯和达玛斯基奥斯这样的哲学家将奥尔菲克的启示视为关于现实结构的深刻真理，并将其映射到柏拉图的发散系统中。普罗克洛斯著名地说：“希腊人传下来的所有关于神学的东西都是奥尔菲斯神秘学的产物”，这表明奥尔菲克智慧受到的高度尊重。在新柏拉图主义的宇宙论中，有一系列的本体或层次：不可言说者、可知神的进程、可知-智性神、天神等。奥尔菲克的Chronos和Phanes被等同于显现之初的可知原则。达玛斯基奥斯在他的《关于第一原则的问题与解决》中详细讨论了奥尔菲克的神谱，以说明现实从一体的发散。他将Chronos解释为第一个“整体的原则”——实际上是新柏拉图主义者称为Nous或单一智力的永恒一生。Chronos（与Anankē一起）对他来说构成了一种在一体之后的第一对偶，产生了由Aither、Chaos和蛋/Phanes象征的存在-生命-智力三元组。有趣的是，达玛斯基奥斯明确指出奥尔菲克对Chronos的看法是双性双重的：“Chronos/赫拉克勒斯与Necessity/Adrasteia结合的形象……两条蛇交织……代表宇宙的轴”。他将此与可知三元组的“父亲”原则对齐（在柏拉图的《蒂迈欧篇》中，宙斯同样代表造物主父亲）。在新柏拉图主义的术语中，赫拉克勒斯Chronos是持久统一（男女）的象征，产生存在——本质上是描述在第一次发散中主动和被动原则永恒结合的神话方式。

另一方面，狄俄尼索斯被新柏拉图主义者与“智性神”和回归过程联系在一起。普罗提诺斯早期曾用狄俄尼索斯的命运作为神圣心灵分裂为个体灵魂的寓言：“智性原则在其多样性中就像狄俄尼索斯被泰坦撕裂”，他在《九章集》中暗示。普罗克洛斯和其他人将狄俄尼索斯与宙斯的智力或“诺伊里克宙斯”联系在一起，因为在奥尔菲克神话中，宙斯吞噬了Phanes（先前的创造者）并将整个宇宙纳入自身，然后生下狄俄尼索斯作为他的继承者。在这种解读中，狄俄尼索斯成为第三次进程的显现神——在他自己中包含生命的多样性（因此他的神话被撕成碎片，这是Nous分散为灵魂的表现）。普罗克洛斯在他的《柏拉图神学》中将狄俄尼索斯列为帮助灵魂回归的宇宙神之一。他将“Zagreus”方面视为狄俄尼索斯的可知功能（狄俄尼索斯作为赋予生命的三元组的主，与珀耳塞福涅和下界相关联），而作为塞墨勒之子的狄俄尼索斯则是游荡于地球的宇宙神。重要的是，普罗克洛斯指出“狄俄尼索斯是一位解放和净化灵魂的神”，称他为Lysios（解放者）。在一个片段中，普罗克洛斯或达玛斯基奥斯解释说，狄俄尼索斯“被宙斯委以宇宙的钥匙”，意味着他有权为灵魂的上升打开大门（入教者通过仪式召唤这种权威）。新柏拉图主义者因此将狄俄尼索斯纳入他们的体系，作为在亚月球和心理领域的解放之神——有效地负责向上的道路。他们也喜爱狄俄尼索斯双重出生和双重母亲的象征，反映了现实的双重性质（可知和可感）。狄奥多罗斯提到狄俄尼索斯被称为Dimētōr（双母之子），因为两个狄俄尼索斯有一个父亲（宙斯），被解释为可知狄俄尼索斯和可感狄俄尼索斯在本质上是一体的。

像奥林匹奥多罗斯（6世纪）这样的哲学家在他们关于柏拉图的讲座中对奥尔菲克神话进行了寓言式评论。在他对《斐多篇》的评论中，奥林匹奥多罗斯指出杀死狄俄尼索斯的泰坦代表撕裂统一灵魂的激情和恶习，而狄俄尼索斯的撕裂象征着灵魂化身为众多人体。狄俄尼索斯的净化和重组对应于哲学和入教拯救灵魂免于分散。奥林匹奥多罗斯明确将泰坦的惩罚和人类的创造等同于人类需要为那种泰坦的遗产赎罪，完全呼应奥尔菲克教义。普罗克洛斯在他对柏拉图《克拉底鲁篇》的评论中讨论了“狄俄尼索斯”这个名字，并将其与“διανοία”（思想或智力）和“σύνεσις”（理解）联系起来，再次将狄俄尼索斯与需要重新整合的智力原则联系起来。因此，在新柏拉图主义中，Chronos（赫拉克勒斯）和狄俄尼索斯作为发散周期的书端：Chronos在开始（从一体到多的进程），狄俄尼索斯在结束（多的回归到一体）。神秘崇拜和形而上学相互强化——神话为抽象原则提供了丰富多彩的叙述，而仪式为在灵魂旅程中实现这些原则提供了体验路径。

5 宇宙起源与个人解放：对人类状况的双重解答#

奥尔菲克将宇宙赫拉克勒斯和狄俄尼索斯Zagreus的结合解决了人类状况的两个基本方面：我们的起源和我们的命运。赫拉克勒斯/Chronos解决了宇宙起源——他是伟大的祖先，父亲时间，通过他的辛劳（以寓言的方式理解他的“功绩”）宇宙被创造和维持。在他身上有“世界从何而来？是什么力量支配它？”的答案。答案是一个神话但又哲学的：从一个永恒的、自生的力量（Chronos）与不屈的必然性（Anankē）结合，通过宇宙牺牲的过程（蛋的破裂），自然界的一切由此而生。在这个广阔的时间线上，人类是时间的孩子——受命运支配，被Chronos推动的天穹所束缚。这可能导致一种相当宿命的世界观（我们生于泰坦的罪恶，被谴责在无尽的循环中劳作和死亡——一个可怕的前景）。这就是狄俄尼索斯通过解决个人解放和希望来平衡天平的地方——本质上回答“我如何得救？我如何找到真正的自我和永恒的幸福？”在狄俄尼索斯中，奥尔菲克神话提供了一个救赎的原则：一个像我们一样受苦的神，像我们一样死去，但又复活，为人类开辟了一条可以追随的道路。狄俄尼索斯的叙述深深打动了入教者的心灵：它暗示即使在死亡的恐怖中（肢解、死亡），也有重生和团聚的承诺（象征着狄俄尼索斯肢体的缝合和他的第二次出生）。

对于奥尔菲克的入教者，赫拉克勒斯和狄俄尼索斯作为指导灵魂的互补力量。赫拉克勒斯（以其天体的“星体”形式作为Chronos）是宇宙秩序的提醒——必须尊重的法律。正如凡人赫拉克勒斯必须完成他的十二项功绩以获得神性，灵魂也必须在Chronos的世界的庇护下通过美德和虔诚的劳作来获得其奖励。狄俄尼索斯是神秘的秘密，表明这些劳作并非徒劳——在循环的尽头，有一个狂喜的结合和永恒的生命。从文化意义上讲，奥尔菲克提供了一种传统奥林匹斯崇拜的替代或补充宗教体验。奥尔菲克的狄俄尼索斯比公共的狄俄尼索斯节日更温和和个人化；在奥尔菲克中，酒成为一种圣礼而非饮品，赫拉克勒斯不仅仅是一个值得钦佩的英雄，而是一个最终要超越的宇宙力量。

古代作家经常评论奥尔菲克宗教的这种二元性。柏拉图在《法律篇》中提到奥尔菲斯的追随者如何以“与普通人相反”的方式生活，通过不吃肉（因为他们相信由于转世，所有生灵都有亲缘关系）以及他们如何持有“神秘教义”关于冥界的奖励。品达诗意地提到灵魂的命运，说那些三次坚持保持灵魂纯洁的人（可能暗指奥尔菲克的入教）“将沿着宙斯的道路前往克罗诺斯的塔（即极乐世界）……并在福岛上生活，统治一个神圣的王国”。这个极乐世界中的“克罗诺斯塔”是一个有趣的形象——它暗示即使在天堂，克罗诺斯/Chronos也有存在（对于正义者来说，Chronos不是吞噬者，而是他们来世奖励的守护者）。因此，Chronos和狄俄尼索斯都奖励虔诚者：Chronos授予极乐世界的永恒，狄俄尼索斯授予神圣的交流。在奥尔菲克信仰中，这些汇聚在一起。

最后，文化解释显示赫拉克勒斯和狄俄尼索斯满足不同的心理需求。赫拉克勒斯（尤其是被寓言化理解）代表宗教和哲学的理性、立法方面：力量、耐力、自我掌控（赫拉克勒斯的功绩可以被视为掌控十二个试炼，就像灵魂必须征服恶习和无知一样）。即使在斯多葛主义中，赫拉克勒斯也是智者的典范——Cornutus称他为“赋予力量和权力”的自然部分。相反，狄俄尼索斯代表情感和精神方面——狂喜（ek-stasis，站在自己之外）、热情（拥有神en-theos，在自己内部），以及超越普通理性界限的终极快乐。奥尔菲克的道路整合了两者：入教者被期望既要哲学和纯洁（遵循宇宙正义的逻辑），又要狂喜和灵感（遵循狄俄尼索斯的神秘主义）。通过这种方式，奥尔菲克的神秘提供了一种对人类状况的整体方法：承认我们是宇宙的孩子——受时间、命运和原罪的后果所束缚——但也是神的孩子——在我们内部拥有可以被重新点燃并与其源头重新结合的神圣火花。Chronos（宇宙赫拉克勒斯）和狄俄尼索斯（Zagreus）是从宇宙创造到灵魂救赎的神圣线索的两端。奥尔菲斯，这些神秘的传奇创始人，据说理解两者：他歌唱宇宙的开始和结束，并教导人们通过这些仪式可以实现神所命定的目标。总之，在奥尔菲克思想中，宇宙赫拉克勒斯和狄俄尼索斯Zagreus作为互补力量运作——赫拉克勒斯是设定存在舞台的宏观时间之主，而狄俄尼索斯是演绎死亡和更新戏剧的微观救世主，邀请人类在世界的循环之外加入他在祝福的永恒中。

常见问题 #

问题1：在奥尔菲克中，Chronos-赫拉克勒斯和狄俄尼索斯-Zagreus的核心区别是什么？ 回答： Chronos-赫拉克勒斯代表宏观宇宙：原始的、蛇形的时间之神，与必然性（Anankē）一起产生宇宙，建立其循环法则并束缚它。狄俄尼索斯-Zagreus代表微观宇宙：受苦、被肢解和复活的神，其神话解释了人类的双重性质（泰坦/狄俄尼索斯），其神秘提供了一条个人解放（lysis）的道路，以从Chronos支配的重生循环中解脱。

问题2：狄俄尼索斯的肢解（sparagmos）为何在奥尔菲克信仰中如此重要？ 回答： sparagmos具有多重功能：1）它解释了人类起源于吞噬狄俄尼索斯的泰坦的灰烬，将神圣火花嵌入有缺陷的本性中。2）它寓意灵魂的堕落和碎片化为物质存在（化身）。3）它为奥尔菲克仪式提供了神话基础，入教者可能象征性地重演或沉思神的受难和重组，以实现净化和统一。

问题3：新柏拉图主义哲学家如何解释这些奥尔菲克神话？ 回答： 像普罗克洛斯和达玛斯基奥斯这样的新柏拉图主义者将奥尔菲克神话视为他们从一体发散的形而上学系统的寓言。Chronos-赫拉克勒斯被映射到最高的可知原则，代表存在的初始进程和结构化。狄俄尼索斯-Zagreus与后来的智性发散相关，尤其是epistrophē（回归）过程，象征着神圣心灵分裂为灵魂并通过净化和解放（lysis）回归统一的道路。

问题4：如果Chronos是时间，他是否与吞噬自己孩子的泰坦克洛诺斯（萨图恩）有关？ 回答： 是的，古代资料，包括奥尔菲克赞美诗，经常混淆或故意合并Chronos（时间）和克洛诺斯（天王的泰坦之子）。奥尔菲克可能将克洛诺斯神话视为Chronos（时间）吞噬一切本质的后期回声或拟人化。奥尔菲克赞美诗对克洛诺斯的颂扬以适用于两者的称号称呼他，如“宇宙之父，时间的吞噬者”。

资料来源#

  1. 奥尔菲克片段和神谱（达玛斯基奥斯，《关于第一原则的问题与解决》，引自West 1983）
  2. 奥尔菲克赞美诗29（致珀耳塞福涅）和30（致狄俄尼索斯）
  3. 狄奥多罗斯·西库鲁斯，《历史图书馆》4.4–5和5.75（奥尔菲克狄俄尼索斯神话和两个狄俄尼索斯）
  4. 来自佩林纳和图里伊的黄金奥尔菲克板（如Graf和其他人所引）
  5. 普罗克洛斯，《关于蒂迈欧篇》和《柏拉图神学》（关于奥尔菲克宇宙论和神学的评论）
  6. Cornutus，《希腊神学纲要》（斯多葛派对赫拉克勒斯和狄俄尼索斯的寓言）
  7. Cleanthes（通过Cornutus）和斯多葛派关于赫拉克勒斯的宇宙象征
  8. 诺努斯，《狄俄尼索斯颂》（晚期史诗中Zagreus故事的回声）
  9. 帕乌萨尼亚斯8.37和7.19（关于狄俄尼索斯与泰坦磨难的地方传说）
  10. 品达，fr. 133（柏拉图，《美诺篇》，81b-c：品达关于珀耳塞福涅对灵魂的奖励）
  11. 柏拉图，《法律篇》782c和《克拉底鲁篇》400c（关于奥尔菲克生活和狄俄尼索斯名字含义的参考）。
  12. 奥林匹奥多罗斯，《斐多篇注释》（寓言式解释狄俄尼索斯和泰坦）
  13. 普罗提诺斯，《九章集》（关于神圣心灵的分裂如同狄俄尼索斯的肢解）。
  14. 亚历山大的克莱门特和Firmicus Maternus（早期基督教对奥尔菲克狄俄尼索斯神话的描述，带有玩具和镜子）。
  15. 密特拉教的Aion/Chronos图像（带有“赫拉克勒斯”铭文的狮头蛇形人物）

其他隐含来源可能包括关于奥尔菲克（例如，Guthrie, West, Graf & Johnston）和新柏拉图主义的一般学术著作。