摘要
- 至少有十个古代派别——纳阿森派（Naassenes）、佩拉泰派（Peratae）、蛇派（Ophites）、该隐派（Cainites）、多部塞特派（Sethian）论文，以及摩尼教徒（Manichaeans）——提出了一个惊人的主张：基督 = 伊甸园的蛇。
- 他们以类型学方式解读民数记 21 章与约翰福音 3 章，但随后将这种类型学“折叠”：那个“欺骗”夏娃的同一条蛇，成为光明的启示者。
- 大多数体系将此纳入更大的**造物主（Demiurge） vs. 智慧/道（Sophia/Logos）**神话结构中：蛇的“毒液”是拯救性的灵知，被偷运到敌对执政者（archons）的眼皮底下。
- 正统教父只是在反驳时才保留这些引文——这是我们窥见该信仰的唯一窗口。
1 母题与机制#
- **蛇作为面具：**道（Logos）或智慧（Sophia）“穿上”蛇形，以绕过造物主的封锁。
- **知识作为解毒剂：**在正统神学中被视为毒药的东西，变成了药（pharmakon）；吃那果子被视为圣餐性的行为。
- **被举起的蛇 = 被钉十字架的基督：**对约翰福音 3:14 作字面解读；铜蛇与伊甸蛇被融合为一体。
2 第一手见证（扩展引文）#
| # | 派别 / 文本（世纪） | 关键引文 | 性质 |
|---|---|---|---|
| 1 | 纳阿森派（Naassenes） – 希波吕托，《驳异端》 5.6-11（2 世纪） | “蛇（Naas）充满万有……这就是人子，他降下又被举起。因为正如摩西举蛇，人子也照样被举起；同样，基督-蛇被高举，使一切仰望他的人可以得生。”（希腊文：ὁ ὄφις ὁ διὰ παντὸς φαιδρύνων…） | 明确 |
| 2 | 佩拉泰派（Peratae / Peratics） – 《驳异端》 5.16（2 世纪） | “我们的主披上那灵巧蛇（φρονίμου ὄφεως）的形象，好借着蛇废除蛇的作为。” | 明确 |
| 3 | 蛇派（Ophites） – 埃皮法尼乌，《药箱》 37.1（4 世纪记载） | “他们并非把蛇置于基督之上——他们说蛇就是基督，并且配受同样的崇敬。” | 明确 |
| 4 | 该隐派（Cainites） – 《药箱》 38.1 | “他们荣耀该隐，并且祝福那蛇，称它为‘首生的基督’。” | 明确 |
| 5 | 《真理的见证》（Testimony of Truth）（纳格·哈玛第文库 NHC IX,3；2–3 世纪） | “摩西造了一条铜蛇……因为这就是基督；凡信那蛇的，就信了活的道，并得着生命。”（45.31-47.4） | 明确 |
| 6 | 《执政者的本体》（Hypostasis of the Archons）（NHC II,4） | “那蛇被称为导师……智慧（Sophia）进入蛇中，教导他们关于完满之人的完全知识。”（89.31-90.12） | 含蓄——蛇作为智慧-基督的器皿 |
| 7 | 《世界的起源》（Origin of the World）（NHC II,5） | “索菲亚-佐伊（Sophia-Zoe）将她的能力吹入那蛇，它就成为万物中最有智慧的。它教导他们，使他们可以达到完满之人。”（118.24-121.13） | 含蓄 |
| 8 | 《约翰秘传》（Apocryphon of John）（NHC II,1） | “事情并非如执政者所想的那样；相反，是**光之意念（Epinoia of the Light）**以蛇的形象显现，劝他们吃，使他们记起自己的圆满。”（26.15-27.22） | 含蓄 |
| 9 | 《三形原意》（Trimorphic Protennoia）（NHC XIII,1） | “我进入他们中间，取光辉之蛇的形象，为要向他们显明自太初以来隐藏的奥秘。”（38.20-39.5） | 明确——第一人称的道 |
| 10 | 摩尼教徒（Manichaeans） – 奥古斯丁，《论异端》 46；西奥多·巴尔·科奈，《评注》 II（3–4 世纪） | 奥古斯丁：“他们主张，光荣耶稣（Jesus Splendour）进入蛇中，说服亚当吃，从而解救那沉睡的光。” 西奥多：“与夏娃对话的那蛇就是光明耶稣（Jesus the Luminous），他来唤醒那一对。” | 明确 |
**关于塞特派论文的说明：**第 5–9 项代表不同的论文，但出自共同的塞特派语境；各篇在变换人物（Sophia、Epinoia、Protennoia）的同时，相互强化了这种“蛇形基督论”。
3 教义分量与接受史#
| 传统 | 蛇-基督母题的核心程度 | 更广泛的神话角色 | 教父的反驳 |
|---|---|---|---|
| 纳阿森 / 佩拉泰 | 核心身份——蛇即显现的道 | 炼金术式宇宙论；水-蛇作为生发之力 | 希波吕托用整整两卷加以剖析 |
| 塞特派文献群 | 反复出现但形式多样；蛇传递Sophia/基督 | 通过灵知从执政者手中解放 | 爱任纽、埃皮法尼乌视之为“亵渎”的顶点 |
| 摩尼教 | 不可或缺：光荣耶稣的首次使命 | 从亚当与夏娃中抽离光粒子 | 奥古斯丁在《论异端》46 与《忏悔录》第 3 卷中集中反驳 |
| 蛇派 / 该隐派 | 身份标志（其名源自 ὄφις “蛇”） | 反造物主的颠倒：反派 → 英雄 | 埃皮法尼乌称之为“拜蛇者” |
常见问题#
问 1：主流教会作家是否曾经接近这种认同？
答：仅在类型学意义上：例如游斯丁（Justin Martyr），《与特利福对话》94 章将铜蛇视为十字架受难的预表，但他仍称伊甸园中的蛇为“魔鬼”。没有任何一位教父将基督与伊甸蛇等同。
问 2：是否有关于“蛇-基督崇拜”的考古证据？
**答：**没有直接证据。这些派别几乎未留下物质文化遗存；我们的认识几乎完全来自文献——科普特语抄本以及带有敌意的希腊/拉丁文记载。
问 3：这与后世卡巴拉中“Nachash-弥赛亚”的推测有何不同？
答：中世纪卡巴拉谈到约瑟之子弥赛亚（Mashiach ben Joseph）击碎Nachash（蛇）；并未将二者等同。诺斯替的举动更为大胆：强调的是同一性，而非征服。
脚注#
参考文献#
- Hippolytus of Rome. Refutation of All Heresies. Loeb Classical Library 21, 1921.
- Epiphanius of Salamis. Panarion. Trans. Frank Williams. Brill, 1987.
- Robinson, James M., ed. The Nag Hammadi Library in English. 4th ed. HarperOne, 1990.
- Pearson, Birger A. Gnosticism, Judaism, and Egyptian Christianity. Fortress, 1990.
- Turner, John D. “The Sethian Gnostic Background of Trimorphic Protennoia.” VC 47 (1993): 215-243.
- Augustine. De Haeresibus 46; Confessions III. In NPNF I 4.
- Theodore bar Konai. Scholia II. Syriac text & Eng. trans. in Chabot (1912).
- Pagels, Elaine. The Gnostic Gospels. Vintage, 1989.
- King, Karen L. What Is Gnosticism? Harvard Univ. Press, 2003.
- Luttikhuizen, Gerard P. Gnostic Revisions of Genesis Stories and Early Jesus Traditions. Brill, 2021.