摘要
在澳大利亚东南部，启蒙仪式场地（bora/burbung）被明确界定为 Baiame 的领域，是祖先律法的传导渠道；早期观察者记录了奉献给他以及 Daramulan/Tharamulin 的偶像、土工作品和仪式器物。[^^terms] 主要原始记载：Ridley 1875；Mathews 1895–96；Howitt 1884/1904；Fraser 1883。
资料来源 — Ridley 1875（AIATSIS PDF）；Mathews 1895–96（纽卡斯尔扫描件）；Howitt 1904（OA PDF）；Fraser 1883（OA PDF）（访问日期 2025-08-10）。Ridley 的 Gamilaraay 信息提供者说：“神圣的权杖是 Baiame 的赠礼。举行 bora 的地面是 Baiame 的地面。”[^^ridley-wand] AIATSIS PDF
Mathews 记录了 bora 路径上的 Baiame 偶像，并指出长老说“Baiamai……主持 bora 的仪式。”[^^mathews-baiame-presides] 他补充说：“他们说 Baiamai 创造了他们，并把这片土地给了他们。”[^^mathews-created] Mathews 扫描件
夜间，响板（bullroarer）的声音被视为“Daramulun 的声音”，将启蒙仪式的声音标志与那位执行律法的天空存在联系起来。[^^mathews-voice] Mathews 扫描件
Fraser 对新南威尔士各部族的综合描述中，将 Daramulan 描述为“奥秘之主（Lord of the mysteries）”，是与 bora 图像和神圣权杖相关的立法者/保护者；他将该仪式视为从天空领域传递律法的过程。[^^fraser-mysteries] Fraser 1883 PDF
“举行 bora 的地面是 Baiame 的地面。”——W. Ridley，《Kámilarói, and Other Australian Languages》（1875）
Baiame、Daramulan 与 Bora/Burbung 的仪式政体
范围与论点#
在 Gamilaraay（Kamilaroi/Euahlayi）和 Wiradjuri 领地（更广义的新南威尔士）范围内，十九世纪原住民与定居者的记载在一个连贯的神话—仪式复合体上趋于一致：Baiame（Byamee/Baiamai）是一位与天空相连的创造者与立法者，主持启蒙仪式；Daramulan（Daramulun/Tharamulin/Turramulan）在仪式中充当该律法的代理者与声音；而 bora/burbung 场地本身被奉献为 Baiame 的领地。 这一仪式不仅仅是社会意义上的成年礼；它是祖先律法得以传递与更新的媒介。
这并非从次级神话学著作中重构而来；在早期一手报告中已明白无误地表述：
- Ridley（1875）：Baiame 命令举行 bora，赐予 dhurumbulum（神圣权杖/响板），而地面本身属于他。[^^ridley-wand] AIATSIS PDF
- Mathews（1895–96）：在一次 Kamilaroi bora 中，他记录了沿仪式行进路径雕刻的人像，其中一位男性形象“代表 Baiamai”，他“主持 bora 的仪式”；长老说 Baiame 创造了人们并把土地给了他们；响板被敲响，作为 “Daramulun 的声音”。[^^mathews-baiame-presides][^^mathews-created][^^mathews-voice] Mathews 扫描件
- Fraser（1883）（基于传教士、地方法官与原住民通信者的新南威尔士综合）：Daramulan 是“奥秘之主（Lord of the mysteries）”，在 bora 上担任立法者与保护者，他调解知识并施加制裁。[^^fraser-mysteries] Fraser 1883 PDF
- **Howitt（1884/1904）**记录了 burbung/bunan 复合体，以及在整个澳大利亚东南部（Wiradjuri、Yuin、Kurnai 等）中，响板与“全父/儿子”二元结构之间作为权威之声的关联。[^^howitt-1904] OA PDF；JSTOR OA 镜像
术语与变体（简要）#
- Bora（Gamilaraay 及许多新州/昆州群体） vs burbung/bunan（Wiradjuri/Yuin）；
- Baiame/Byamee/Baiamai（Gamilaraay/Euahlayi、Wiradjuri）作为创造者—立法者；
- Daramulan/Daramulun/Tharamulin/Turramulan 作为 Baiame 之子或密切关联者；
- Bullroarer（响板）（Gamilaraay 称 dhurumbulum；Kurnai 称 tundun；其他地区有本地名称），是一种男性禁忌乐器，也是权威的声音标记。[^^ridley-wand][^^howitt-1904]
一手见证：原文摘录（≤25 词）#
Ridley（Gamilaraay/Euahlayi，1875）——“神圣的权杖是 Baiame 的赠礼。举行 bora 的地面是 Baiame 的地面。”[^^ridley-wand]
AIATSIS PDFRidley（Gamilaraay，1875）——“[Baiame] 命令人们遵守 Bora，并赐给他们 Dhurumbulum……”（关于长老 Billy Murray Bundar）。[^^ridley-command]
AIATSIS PDFMathews（Kamilaroi，1895）——“这……代表 Baiamai，他主持 bora 的仪式。”[^^mathews-baiame-presides]
Mathews 扫描件Mathews（Kamilaroi，1895）——“他们说 Baiamai 创造了他们，并把这片土地给了他们……”[^^mathews-created]
Mathews 扫描件Mathews（Kamilaroi，1895）——“[一件] 木制器物……被认为代表 Daramulun 的声音。”[^^mathews-voice]
Mathews 扫描件Fraser（新南威尔士，1883）——“Daramulun……‘奥秘之主（Lord of the mysteries）’，……立法者与保护者。”[^^fraser-mysteries]
Fraser 1883 PDFParker（Euahlayi，1905）——Byamee 是全父（All‑Father）；boorah 在他的制裁之下，被以恐惧与敬畏对待（第 2、8–9 章）。
古腾堡计划；Archive.org 扫描件
方法学说明：拼写反映十九世纪的正字法和本地语音系统；各群体保留各自独特的传说与披露限制。凡观察者作出泛化之处，我均谨慎对待。
律法的仪式地理：一个 bora/burbung 的形态（据 Mathews，并与 Howitt 交叉核对）#
Mathews 1895 年关于 Kamilaroi 的记载描述了两个清理出的圆圈，由一条路径相连，路径两侧布置土塑雕像和刻画图像。在较大圆圈通往小圆圈的路径上，立有一具“代表 Baiamai”的人形雕塑，此外还有其他象征物（鹰鹰巢、日/月圆盘），随后在夜间，响板被敲响，作为“Daramulun 的声音”。[^^mathews-baiame-presides][^^mathews-voice] 另可参见 Howitt 关于 burbung 图像学及 tundun 在东南部各部族中的讨论与插图。[^^howitt-1904]
对比表——特征与功能#
| 特征 | Gamilaraay（bora） | Wiradjuri（burbung） | 在仪式中的功能 | 主要原始记载 |
|---|---|---|---|---|
| 双圆圈 + 路径 | 有；大、小圆圈相连；清理、扫净 | 有；类似的 “burbung” 场地 | 空间化教学；阈限性 | Mathews 1895（场地平面图、图版与文字），Mathews 扫描件；Howitt 1904，OA PDF |
| Baiame 形象 | 土塑人形“代表 Baiamai”，他主持仪式 | Baiame 是 burbung 神话戏剧的核心 | 将场地圣化为 Baiame 的领域 | Mathews 1895（引文），Mathews 扫描件 |
| Baiame 的权威 | “Bora 是 Baiame 的地面”；Baiame 命令举行 Bora；赐予 dhurumbulum | 在 burbung 中逻辑相同 | 场地是法理空间 | Ridley 1875（引文），AIATSIS PDF |
| Daramulan | 响板为 “Daramulun 的声音” | Daramulan 与 burbung 制裁相连 | 天律之声/执行者 | Mathews 1895（引文），Mathews 扫描件；Howitt 1904（响板复合体） |
| 立法者角色 | Baiame 创造并赐予土地；制定仪式 | Daramulan 为“奥秘之主”；立法者/保护者 | 祖先律法的传递 | Mathews 1895（引文）；Fraser 1883（引文） |
可选天文学说明：昆州东南/新州部分 bora 遗址呈现出偏好的方位取向；现代分析提出了宇宙对齐假说，较为谨慎（例如与银河/“天上鸸鹋”对齐）。[^^*fuller] 考古天文学论文
主题对应（神话 ↔ 仪式）#
| 要素 | 神话角色 | 仪式体现 | “传递”机制 | 资料来源 |
|---|---|---|---|---|
| Baiame（全父） | 天空创造者、立法者；在 worrumbul（银河林地）迎接善人 | 圣化场地；偶像；长老援引其制裁 | 命令举行 bora；赐予神圣权杖 | Ridley 1875（银河 “worrumbul”；bora 是 Baiame 的地面）—AIATSIS PDF |
| Daramulan（子/中介者） | “奥秘之主”；立法者/保护者；执行禁忌 | 响板作为其声音；夜间敲响 | 声音认识论：声音 = 临在/权威 | Mathews 1895（“声音”引文）—Mathews 扫描件；Fraser 1883—Fraser PDF |
| Bora/Burbung 场地 | 营地与神圣领域之间的门槛 | 双圆圈、带教导内容的路径 | 具身课程；由亲属主导的教导 | Mathews 1895–96；Howitt 1904 |
| 神圣权杖/响板 | 来自 Baiame 的赠礼；Daramulan 的声音标志 | 向入门者揭示；对妇女/儿童禁忌 | 秘密 + 敬畏 → 强化记忆 | Ridley 1875；Howitt 1904 |
溯源与论断（谁在何时说了什么）#
| 论断 | 区域 | 最早清晰记载 | 说明 | 关键文献 |
|---|---|---|---|---|
| Bora 是 Baiame 的地面 | Gamilaraay | 1875 | 亦有：Baiame 命令举行仪式；赐予 dhurumbulum | Ridley，《Kámilarói…》（1875）—AIATSIS PDF |
| Baiame 主持；创造并赐予土地 | Kamilaroi | 1895 | 在带有雕刻图像的 bora 场地现场记录 | Mathews，《The Bora…》（1895）—Mathews 扫描件 |
| 响板是 Daramulan 的“声音” | Kamilaroi（及东南地区一般） | 1895（Mathews）；1904（Howitt） | 泛东南母题，具本地名称（tundun 等） | Mathews 1895；Howitt 1904—链接如上 |
| Daramulan 为“奥秘之主”、立法者/保护者 | 新南威尔士综合 | 1883 | Fraser 汇编新州资料；亦记 bora 图像 | Fraser，《Aborigines of NSW》（1883）—OA PDF |
| Euahlayi 中的全父/Byamee 教义 | 新州西北 | 1905 | 以通俗文体呈现，含仪式背景章节 | K. Langloh Parker，《The Euahlayi Tribe》（1905）—古腾堡 |
核心文献细读
Ridley（1875）：Baiame 的命令、圣化的地面与 dhurumbulum#
Ridley 的《Kámilarói, and Other Australian Languages》保留了 Kamilaroi 长老的证言：
- “神圣的权杖是 Baiame 的赠礼。举行 bora 的地面是 Baiame 的地面。”[^^ridley-wand]
- “[Baiame] 命令人们遵守 Bora，并赐给他们 Dhurumbulum……”（长老 Billy Mŭrri Bundar）。[^^ridley-command]
同一章节将 Baiame 置于天空中的 worrumbul（银河），那是一片充满美好事物的林地，善人被迎入其中。[^^ridley-worrumbul]
资料来源 — AIATSIS PDF
Mathews（1895–96）：偶像、路径上的教学与 Daramulan 的声音#
在报道 1894 年于 Gundabloui 附近举行的一次 Kamilaroi bora 时，Mathews 描述了：
- 路径旁在土中刻出的人形，“代表 Baiamai，他主持 bora 的仪式。”[^^mathews-baiame-presides]
- 长老的教义：“Baiamai 创造了他们，并把这片土地给了他们”，此后他与其配偶隐退。[^^mathews-created]
- 夜间敲响的一件木制器物，“被认为代表 Daramulun 的声音。”[^^mathews-voice]
这些段落显示出神话被作为课程加以演绎：入门者穿行于一片教学性的景观，在那里，图像与声音具现了 Baiame 的主权与 Daramulan 的执行。
资料来源 — Mathews 扫描件
Fraser（1883）：作为法理中介者的 Daramulan#
Fraser 以大胆（有时带推测性）的语源学方法综合新州材料，但也记录了内部说法：
- 他将 Daramulan 释为 “奥秘之主（Lord of the mysteries）”，并使其成为立法者与保护者，他“察看一切是否井然有序”，直接将其与 bora 的治理及神圣标志联系起来。[^^fraser-mysteries]
资料来源 — Fraser 1883 PDF
Howitt（1884/1904）：澳大利亚东南部的启蒙复合体#
Howitt 的区域性专著详细论述了 Wiradjuri 及邻近群体的 burbung/bunan，并广泛讨论了 响板作为全父复合体及其中介者的权威之声：
- 关于 tundun/响板，他强调其受限地位，以及男子的教导：其声音属于一个“超越人类”的存在，该器物在仪式中代表立法者代理者的临在/声音（多处）。[^^howitt-1904]
资料来源 — 1904 OA PDF；1884 年论文：OA 镜像
可选：交叉核对与延伸#
- Euahlayi 的全父章节（Parker 1905）提供了清晰的本土框架（Byamee/boorah），确认了在全父制裁之下，启蒙仪式具有神圣的庄严性。古腾堡
- 天文学假说：有研究认为部分 bora 场地与银河/“天上鸸鹋”对齐，可能反映出 Baiame/Daramulan 复合体的天空指向性。这些观点仍属启发性，并非普遍适用。[^^*fuller] 考古天文学论文
与意识的夏娃理论（EToC）的契合#
EToC（v3）将意识视为一种涌现的、由模因支架支撑的能力，其历史催化因素包括仪式技术与性别化创新，“Eve”象征着递归自我建模的基础性发现及其文化扩散。[^^etoc] Vectors of Mind 文章
Baiame–Daramulan–Bora 复合体如何映射到 EToC 的论点：
仪式作为模因编译器。 Bora/burbung 是一种表演性媒介，将本体论（天空律法、创造者、执行者）打包进可重复、高保真程序（具象地面艺术、规范化声音、秘密性、分阶段教导）。这正是 EToC 所界定的、支撑递归认知（关于规则的规则学习）的模因技术。Ridley 与 Mathews 的记载明确指出其传递功能（Baiame 命令举行仪式；Daramulan 的声音为其背书）。[^^ridley-command][^^mathews-voice]
权威的外在化 → 内在化。 外在的“声音”（响板/Daramulan）与法理景观（Baiame 的地面）是规范学习的外源锚点；通过启蒙，这些被内化为自我调节的良心——即 EToC 所说从社会律向内在律的转变。声音引发的敬畏与禁忌结构创造了 EToC 所预期的、巩固递归自我监控的躯体标记。
天空指向的抽象化。 将律法置于天空（Baiame 的 worrumbul）之中，将规范权威外包给一个遥远而普遍的框架——这是 EToC 所设想的，从亲属—地方性实用规范转向抽象、跨情境规则（将社会契约宇宙化）的前提。[^^ridley-worrumbul]
生死—再生式教学。 在圆圈之间的阈限性移动、夜间考验以及对禁忌知识的揭示，演绎了 EToC 模型中居于核心地位的仪式性死亡/重生模板，即转化性学习。Howitt/Mathews 所描述的分阶段安排，与 EToC 所预测的**“由仪式编译的递归”**相契合：入门者学习如何学习律法。
能动二元（立法者 ↔ 中介者）。 Baiame（律法）+ Daramulan（声音/执行）体现了 EToC 在自我表征临界点上所预期的分裂代理架构：一个制定规则的元自我与一个执行规则的监控者——先是外在的，随后逐渐内在于个体。
注意事项。 EToC 的宏观理论是现代的、跨文化的；bora 复合体则是地方特定且在伦理上高度敏感的。此处的契合是启发性的，并非声称这些民族“发明”了意识；而是指出，正如 EToC 所预测的那样，仪式基础设施如何稳定递归、类律法的认知，同时不抹杀文化差异。
常见问题#
Q1. 在 bora 上是否以类似教堂礼拜的方式“崇拜” Baiame？
A. 一手资料使用了“worship（崇拜）”和“consecrated to Baiame（奉献给 Baiame）”等词，但更恰当的理解是法理—教学性：在神圣制裁结构下的律法传递事件（Ridley 1875；Mathews 1895）。参见 Ridley 1875（AIATSIS PDF）；Mathews 1895–96（扫描件）。
Q2. Daramulan 是“恶魔”吗？
A. 不是。部分作者称其“令人畏惧”，但 Fraser 明确将其描述为**“奥秘之主（Lord of the mysteries）”以及保护者/立法者**；Mathews 则将其与为启蒙仪式背书的声音联系起来。参见 Fraser 1883（PDF）；Mathews 1895–96（扫描件）。
Q3. Gamilaraay 与 Wiradjuri 的实践有多大差异？
A. 名称与仪式编排有所不同（bora vs burbung；dhurumbulum vs tundun），但结构性主题——天空律法、圣化场地、受限声音、启蒙传递——在东南各群体中反复出现（Ridley；Howitt；Mathews）。链接如上。
注释#
[^^ridley-wand]：“神圣的权杖是 Baiame 的赠礼。举行 bora 的地面是 Baiame 的地面。”Ridley 1875，《Kámilarói…》，AIATSIS PDF 第 164–165 页。AIATSIS PDF
[^^ridley-command]：“Baiame……命令人们遵守 Bora，并赐给他们 Dhurumbulum……”Ridley 1875，AIATSIS PDF 第 177 页。AIATSIS PDF
[^^ridley-worrumbul]：关于 worrumbul（银河）作为 Baiame 迎接善人的林地，见 Ridley 1875，第 165 页。AIATSIS PDF
[^^mathews-baiame-presides]：“这……代表 Baiamai，他主持 bora 的仪式。”Mathews 1895，第 414–415 页扫描件（图版 XXI 语境）。Mathews 扫描件
[^^mathews-created]：“他们说 Baiamai 创造了他们，并把这片土地及其所有赋予他们使用……”Mathews 1895，第 416 页。Mathews 扫描件
[^^mathews-voice]：“……一件木制器物……被认为代表 Daramulun 的声音。”Mathews 1895，第 419 页。Mathews 扫描件
[^^fraser-mysteries]：Fraser 1883，“Aborigines of New South Wales”，第 216–217 页：Daramulan 为“奥秘之主（Lord of the mysteries）”，立法者与保护者，他“察看一切是否井然有序”。OA PDF
[^^howitt-1904]：Howitt 1904，《The Native Tribes of South-East Australia》，启蒙与 tundun 章节；另见 Howitt 1884，《J. Anthropological Institute》，“On some Australian ceremonies of initiation”。1904 PDF：OA PDF；1884 论文（OA 镜像）：JSTOR OA 镜像
[^^*fuller]：关于方位取向的谨慎、定量研究：Fuller, Hamacher & Norris 2013，“Astronomical orientations of bora ceremonial grounds…”，载 Archaeoastronomy（剑桥），论文。
[^^etoc]：“Eve Theory of Consciousness (v3)” 概述与论证——Vectors of Mind（访问日期 2025-08-10）。
资料来源#
一手/近一手
Ridley, William. Kámilarói, and Other Australian Languages, with Comparative Tables… and Songs, Traditions, Laws and Customs of the Australian Race. 悉尼：T. Richards，1875。开放获取 PDF（AIATSIS）：AIATSIS PDF。（尤其见第 164–165、177 页：Baiame 的地面；命令举行 bora；dhurumbulum；银河 worrumbul。）
Mathews, R. H. “The Bora, or Initiation Ceremonies of the Kamilaroi Tribe”（1895）及 “The Bora… (Part II)”（1896）。载 Journal of the Anthropological Institute 24–25 卷。开放获取扫描件：Mathews 扫描件。（Baiame 偶像；其主持说法；“Daramulun 的声音”。）
Fraser, John. “The Aborigines of New South Wales”（1883）。开放获取 PDF：Fraser 1883 PDF。（Daramulan 为“奥秘之主”、立法者/保护者；关于 bora 图像与标志的记载。）
Howitt, A. W. The Native Tribes of South-East Australia. 伦敦：Macmillan，1904。开放获取 PDF：OA PDF。（启蒙/burbung；响板复合体在东南部各部族中的分布。）
———。“On some Australian ceremonies of initiation.” Journal of the Anthropological Institute 13（1884）：432–459。OA 镜像：JSTOR OA 镜像。
- Parker, K. Langloh. The Euahlayi Tribe: A Study of Aboriginal Life in Australia. 伦敦：Constable，1905 年。开放获取文本： Project Gutenberg；扫描版： Archive.org。（Byamee/boorah 章节。）
次级 / 分析性文献
Fuller, R. S., Hamacher, D. W., & Norris, R. P. “Astronomical orientations of bora ceremonial grounds in SE Queensland and NE NSW.” Archaeoastronomy（剑桥），2013 年。 文章。
Leaman, T. & Hamacher, D. “Baiami and the Emu Chase: an astronomical interpretation of a Wiradjuri Dreaming associated with the burbung.” 2019 年。开放获取 PDF： PDF。
对齐的理论基础
- Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness (v3).” Vectors of Mind，2023 年。 Vectors of Mind 文章。