以诺、赫尔墨斯·特里斯墨吉斯特与约瑟·斯密的摩西书

TL;DR

约瑟夫·斯密的以诺异象（摩西书6-7章）在神圣相遇、宇宙全景和先知使命上与赫尔墨斯的《Poimandres》相似。
历史传说常将以诺与赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯等同；伊斯兰、中世纪和共济会的资料保留了这种联系。
早期美国的神秘主义潮流（共济会、神秘文学）将以诺-赫尔墨斯的主题带入约瑟夫·斯密的环境。
这些汇聚展示了一种永恒的先知原型，他记录隐藏的智慧并升华至神。

以诺、赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯与约瑟夫·斯密的摩西书

摩西书中的以诺异象与赫尔墨斯的《Poimandres》#

《无价珍珠》中的摩西书（LDS经文）包含了关于以诺的广泛叙述，远远超过了圣经中的简短提及。在约瑟夫·斯密对创世记的灵感修订中（摩西书第6-7章），以诺被神召唤并获得了宇宙和未来历史的广阔异象。令人惊讶的是，这段摩西书的叙述与一部古老的赫尔墨斯文本《Poimandres》（或称Pymander）非常相似，其中赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯从神的心智（Poimandres）那里获得了神圣启示。通过对比这些叙述，类似之处变得显而易见：

以诺的异象（摩西书）赫尔墨斯的异象（《赫尔墨斯文集》I，《Poimandres》）神圣相遇：“神的灵从天而降，停留在[以诺]身上”（摩西书6:26）。以诺听到一个声音呼唤他的名字，主命令他预言。不久后，“我看见天开了，我被荣耀所覆盖；我看见主；他站在我面前，与我交谈，如同人与人交谈”（摩西书7:3-4）。以诺与神面对面交谈。神圣相遇：赫尔墨斯描述他在冥想事物的本质时，“一个无限大的伟大存在"出现并与他说话。赫尔墨斯问它是谁，“他说，‘我是Poimandres，至高者的心智（Nous）。我知道你所愿，我无处不在与你同在。’“赫尔墨斯渴望了解宇宙和神的本质，Poimandres命令他集中思想以接受启示。立刻，神圣形象改变形态，异象开始。宇宙异象展开：以诺叙述：“我……向主呼求”，然后"我看见了天，主与我说话”（摩西书6:42）。神向以诺展示了一个全景异象：“看，我将向你展示许多世代的世界，“神说。以诺看见人类的斗争（战争、瘟疫、洪水）、“地球上的所有居民”，甚至"数百万个像这样的地球"由神创造。他看见神的宝座，并见证神为恶人哭泣。以诺被展示耶稣基督（“人子”）的到来，甚至是末世和世界的终结。简而言之，以诺的异象从创造延伸到最终的救赎，使他充满敬畏。记录中说：“主向以诺展示了一切，直到世界的末日”（摩西书7:67）。宇宙异象展开：赫尔墨斯同样获得了一个广泛的宇宙异象。Poimandres使赫尔墨斯看到原始创造：“一切在我面前展开；我看见了无边的景象。一切都变成了光，温柔而快乐的光”。赫尔墨斯看见黑暗在下方旋转，然后是原始元素的出现。他目睹了神圣之言（Logos）从光中出现，启动了创造。在随后的对话中，Poimandres解释了异象：光是神（Nous），从他而来的是"神之子"的话语。赫尔墨斯被教导关于宇宙的结构——元素、七个天体统治者（天体）、生命的创造，以及按照神的形象创造的神圣人类降临物质世界。这个赫尔墨斯的叙述，如同以诺的叙述，从创造的开始延伸到人类的命运。赫尔墨斯几乎感受到"无始无终"现实的压倒性洞察。使命与升华：在他的宏伟异象之后，以诺被转变为一个强大的先知和传教士。神告诉以诺：“去吧，照我所吩咐你的去做……张开你的口，它将被充满”（摩西书6:32）。以神圣的权威赋予，以诺大胆作证；他带领神的子民，甚至通过他的言语移动山川和河流。他建立了一座圣城，锡安，后来被神接到天上。最终，以诺和他的子民升华：“锡安逃入神的怀抱”（摩西书7:69）——一种字面上的荣耀升华。以诺的凡人使命因此以升华结束，与神合而为一。使命与升华：当Poimandres完成向赫尔墨斯揭示"万物的本质"后，他命令他教导他人：“你为何迟疑？既然已获得一切，就成为那些值得的人们的引导者，以便人类可以通过你被神拯救。“赫尔墨斯因这"至高的异象"而"得到力量和教导”，并"开始向人们宣扬虔诚和知识的美丽”。在其他赫尔墨斯对话中，赫尔墨斯同样将启示写下来供后世使用，并祈求启迪他人的能力。至于升华：Poimandres描述了灵魂通过天界回归神的升华，最终"与权能合而为一并融入神”——“这就是终点，那些拥有更高知识者的至高善：成为神。“赫尔墨斯本人，在他的凡人使命之后，常被传说为被接入众神之中。在Poimandres中，最后的命令暗示赫尔墨斯的升华：“因此，赫尔墨斯，你已了解宇宙……现在去分享它。“赫尔墨斯，如同以诺，在后来的传说中成为一个升华的教师形象。

如比较所示，约瑟夫·斯密的以诺和赫尔墨斯的赫尔墨斯分享了一个叙述模式：一个神圣存在向凡人显现，揭示天上的秘密和创造的结构；先知面对面地看到神的荣耀，被展示地球和天堂的全景异象，并被委派传讲真理；最终，先知实现了一种升华或与神的合一。Poimandres的故事明确指示赫尔墨斯，知识的目标是成为神圣并引导他人。在摩西书7章中，以诺的故事以他的城市进入神的存在（字面上的升天）达到高潮。两个文本甚至强调隐藏的知识记录在书中：以诺谈到一本"记忆之书”，用亚当的语言灵感写成，而Poimandres将神圣的教义托付给赫尔墨斯，以便为未来"值得"的读者写下。

需要注意的是，约瑟夫·斯密几乎肯定没有直接接触到《赫尔墨斯文集》（Poimandres在美国边境并不广泛流传）。然而，以诺的启示故事中的主题和主题与赫尔墨斯和其他启示文学中的主题相似。这可能反映了斯密的复兴经文如何触及古代异象文学的神话"脉络”。事实上，学者们注意到，摩西书以诺章节包含了许多在伪经以诺文本和其他古代叙述中发现的元素（如天界升华、宇宙异象、人子、哭泣的神等），而约瑟夫·斯密在1830年显然没有接触到这些。与Poimandres的平行表明，斯密揭示的以诺处于一个古老的智者-先知传统中，如赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯，与神交谈并记录原始智慧。

传统中的以诺和赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯#

以诺和赫尔墨斯的异象体验的相似性不仅仅是巧合——许多历史资料实际上将以诺与赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯等同。在古代和中世纪，赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯被尊为最智慧的智者，神秘文本的作者，有时被认为是洪水前的角色。同时，以诺（根据创世记5:24"与神同行"并被接到天上）在犹太教和基督教传说中也因其先知、书记和秘密的守护者而闻名。这两个角色的联系也许是自然的。

早期基督教和伊斯兰作家明确做出了这种认同。9世纪的波斯学者阿布·马沙尔和叙利亚历史学家巴尔·赫布雷乌斯都保留了将以诺与赫尔墨斯等同的传说。巴尔·赫布雷乌斯写道：“古希腊人说以诺是赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯，是他教导人们建造城市；他制定了奇妙的法律。“在这里，以诺被描绘为文化英雄——正是赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯作为艺术和科学的传奇创始人的角色。这一说法可能源于早期的希腊-埃及资料。值得注意的是，亚历山大的安尼亚努斯（4世纪）接受了一本伪经《Sothis书》（归于埃及祭司马涅托）将以诺与赫尔墨斯等同，并将深奥的教义归功于他。后来，中世纪的编年史家重复说"以诺……蒙神喜悦，被接升天……现在这个以诺向每个人显明了书籍的知识和写作的艺术。“他们继续说希腊人称这个以诺为"赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯。“在一个总结中，以诺/赫尔墨斯被描述为占星术的发明者，庙宇的建造者，医学和诗歌书籍的作者——简而言之，智慧之父。

这些说法并非孤立。伊斯兰传统也将赫尔墨斯与伊德里斯的形象融合，穆斯林将伊德里斯与以诺等同。事实上，“赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯在中世纪伊斯兰文本中与先知伊德里斯（圣经中的以诺）相关联。“穆斯林作家谈到赫尔墨斯的三个化身——第一个生活在洪水之前，与以诺的时间线平行。例如，阿拉伯历史学家说伊德里斯（以诺）是第一个用笔写字的人，由神教导，并将他与赫尔墨斯等同（阿拉伯语中的"伊德里斯"与"dars"同根，意为学习，与赫尔墨斯作为学者的形象一致）。现代历史指出：“希腊人称先知伊德里斯为’赫尔墨斯’，意为学者……他被称为赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯（最伟大的三倍）。”

在赫尔墨斯的传说中，也有以诺的诱人暗示。一些赫尔墨斯文本暗示赫尔墨斯是一个洪水前的先知，升天到天堂。《Kore Kosmou》（希腊语"世界的处女”），赫尔墨斯文集的一部分，包含一段赫尔墨斯即将离开地球的文字：他"将天上的秘密写在神圣的书中并隐藏起来”，然后被"接入永恒存在的圣所。“这本质上是以诺故事的另一种形式：回想一下，在《以诺一书》（古代犹太文本）中，以诺在石板和书籍上为他的孩子们铭刻知识，并在他365年的地球生活后"他不在了，因为神接他去了”（创世记5:24）。赫尔墨斯文本没有提到以诺，但早期读者肯定注意到了这一平行。一位学者解释道：“一些赫尔墨斯作品似乎将赫尔墨斯与以诺等同，后者……在被接升天时留下了书籍。"。

确实，后来的神秘主义者明确做出了这种联系。文艺复兴时期的学者（如马尔西利奥·费奇诺）尊重赫尔墨斯著作为prisca theologia（原始神学），可能来自诺亚洪水之前。他们有时推测赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯可能是洪水后智慧人物如以诺的化身。例如，在17世纪，罗杰·培根称赫尔墨斯为"哲学家的父亲”，意识到将赫尔墨斯与圣经族长联系的传说。

赫尔墨斯的翡翠石碑的传说，炼金术传说的基石，也与以诺的神话交织：一个版本声称亚历山大大帝在赫尔墨斯的坟墓中发现了翡翠石碑；另一个变体，令人惊讶地说它是从以诺的墓地（希伯伦的洞穴）中被亚伯拉罕的妻子撒拉取回的。这些故事强化了以诺、赫尔墨斯、托特等是一个智者的多个名字。值得注意的是，《以诺书》本身在19世纪之前几乎在西欧失传，但"以诺=赫尔墨斯"的痕迹通过这些融合的故事得以保存。

总之，到约瑟夫·斯密的时代，一个丰富的神秘传统将以诺与赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯等同。以诺被想象为获得神圣知识并"将其留在秘密书籍中"供后代使用的原始学者——正是赫尔墨斯在赫尔墨斯文本中的角色。现代百科全书概述简洁地指出：“赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯[在伊斯兰和神秘传统中]与伊德里斯（圣经中的以诺）相关联。“这种关联有助于解释为何摩西书中以诺的异象内容与赫尔墨斯主题如此惊人地重叠：两者都源于一个共同的神圣启蒙先知的原型。

约瑟夫·斯密、以诺及其环境中的赫尔墨斯影响#

约瑟夫·斯密并未明确引用赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯作为来源，根据摩门教的信仰，摩西书中的以诺叙述是1830年通过直接启示获得的。然而，值得探讨的是，与以诺和赫尔墨斯相关的思想如何可能在约瑟夫·斯密周围的环境中"存在”，可能影响了他形成启示的背景。19世纪早期美国的神秘和共济会传统延续了许多赫尔墨斯传说的主题——约瑟夫·斯密及其同伴与这些潮流有一定的接触。

共济会尤其值得注意。约瑟夫的父亲（约瑟夫·斯密老）和兄弟（海伦·斯密）在1820年代是纽约上州的共济会成员，而约瑟夫本人于1842年加入了该组织。共济会传说中包括一个关于以诺的著名传说，与约瑟夫关于隐藏金板的叙述有着惊人的相似之处。在皇家拱门学位（约克礼仪的一部分）中，共济会讲述了以诺建造一个地下室以保存刻有金属板的神圣记录的故事。根据一个广泛传播的共济会传说，以诺预见洪水，建造了一个山中的地窖，将一块刻有未知字符的金"基础板”——神的名字——和两根石柱放置在其中以标记地点。洪水之后很久，这个隐藏的地窖被一个热心的探求者重新发现。例如，在乔治·奥利弗的畅销书《共济会的古物》（1823年）中，“以诺建造了一个地下庙宇……一块刻有象形文字的金板……在一个拱门下被发现。“奥利弗（一个英国圣公会牧师和共济会会员）在约瑟夫·斯密的以诺启示之前很久就用英语出版了这些神话——而且，1827年，一批奥利弗的书籍抵达纽约，正是年轻的约瑟夫生活的时间和地点。

这些相似之处难以忽视：约瑟夫·斯密声称在1827年在一座山中挖掘出一套刻有奇怪字符（金字象形文字）的金板，受到天使的指引。共济会的以诺故事中有隐藏的金属板记录、秘密文字、地下石箱和天使的守护（以诺保存神的名字）。难怪后来的评论者注意到了这种相似性——一个前摩门教徒在讨论中提到"共济会的以诺传说与JS发现金板的故事惊人地相似。“学者们越来越多地研究"约瑟夫·斯密是否用这些皇家拱门共济会的神话材料填补了摩西书中的创世记空白。“虽然结论尚未确定，但事实是以诺传说是约瑟夫时代的神秘-共济会时代精神的一部分。

除了共济会，新英格兰的民间魔法和神秘文学中经常提到古代智者和秘密知识。斯密家族参与了寻宝和民间实践，有时会引用圣经族长和神秘传说（例如使用先知石、占卜棒等，正如D. Michael Quinn在《早期摩门教与魔法世界观》中所记录的）。在这样的圈子里，以诺作为一个古代神秘学者"留下隐藏智慧的书籍"的形象会很吸引人。事实上，一本《以诺一书》（古代犹太文本）的英文译本在1821年出版，尽管在美国很少见。更直接可获得的是百科全书或评论中的摘要，提到赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯。例如，18世纪流行的神秘汇编《魔法师》（1801年，弗朗西斯·巴雷特）包括关于古代智慧传统（占星术、卡巴拉、炼金术）的章节，并确实讨论了赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯，甚至可能包括"以诺魔法”（约翰·迪伊的16世纪灵魂语言，据称由以诺的天使传递）。约瑟夫·斯密的朋友西德尼·里格登和其他人是热心的读者，可能接触过这样的材料。John L. Brooke在《精炼者的火》中认为，西德尼·里格登是赫尔墨斯和共济会传说进入早期摩门教的渠道。（Brooke的论点有争议，但它强调早期摩门教徒并未与神秘思想隔绝。）

一个有记录的联系是通过伊曼纽尔·斯威登堡，这位18世纪的基督教神秘主义者的作品在早期美国为人所知。斯威登堡报告了广泛的天国异象和与灵性存在的对话——这些主题与约瑟夫·斯密的先知主张有些相似。至少有一位早期摩门教徒（W.W. Phelps）阅读过斯威登堡。虽然斯威登堡本人没有将以诺与赫尔墨斯等同，但他确实强调最早的人们拥有一种纯粹的、启示的智慧（“古代之言”），后来失落。他甚至推测创世记中缺失的一部分（创世记5:24中提到的"以诺书”）包含了天堂的深奥秘密。这一观点——以诺的古代书籍保存了原始真理——与赫尔墨斯的观点相吻合，即赫尔墨斯（托特）为入门者隐藏了神圣的书籍。有趣的是，约瑟夫·斯密的以诺明确保留了一份"由灵感写成的记录”（摩西书6:5），并且主向以诺展示了"罪恶和公义的记忆之书”（摩西书6:46）。隐藏书籍重见天日的概念在摩门教（摩尔门经的金板，摩西书中的记录等）和赫尔墨斯主义中都是核心。

总之，虽然约瑟夫·斯密可能从未读过《Poimandres》或深入研究赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯，但以诺=赫尔墨斯所体现的思想在他那个时代的文化和智力背景中存在。共济会保留了以诺传说的保存智慧（通过共济会的传递传说来自赫尔墨斯/托特）。神秘爱好者谈论"以诺的"秘密和赫尔墨斯魔法。而赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯的概念——一个在铭刻秘密知识后被接到神的凡人——几乎会自动唤起对圣经知识丰富者的以诺。在19世纪初的一本年鉴中，一位神秘学者甚至写道：“第一个赫尔墨斯，被称为天上的赫尔墨斯，就是神托特本人，他也与那个被称为伊德里斯或以诺的人相同……"——明确地做出了这种认同。

约瑟夫·斯密复兴的摩西书可以被视为恢复以诺的古代隐藏记录，通过启示重新带出来。无论是通过神圣设计还是创造性的融合，LDS经文中的以诺确实"处于赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯的传统中。“他见证神的荣耀，学习创造的奥秘，并为后世留下书面见证——正如赫尔墨斯所做的。现代研究人员注意到，约瑟夫的以诺独特的许多元素（神为人类哭泣，以诺对人子的异象等）在古代找到了令人惊讶的平行。赫尔墨斯文本是这一拼图的又一部分，显示摩门教经文和赫尔墨斯/炼金术传说在原始启示的主题上趋同。

结论#

从以上可以看出，宗教和神秘传统的一个迷人汇聚：约瑟夫·斯密的摩西书中描绘的先知以诺，过着一个与赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯在《Poimandres》中惊人相似的故事。两个正义的人"与神同行"并见证了他的荣耀；两者都获得了宇宙真理的全景异象；两者都记录了神圣知识以启迪人类；两者都被升华至荣耀。这种平行不仅仅是偶然——它反映了神秘传说中长期以来将以诺与赫尔墨斯等同的观念。早期基督教编年史家、中世纪阿拉伯学者和文艺复兴时期的神秘主义者都将以诺（或伊德里斯）视为赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯的原型，神的秘密的智慧入门者。

到19世纪，以诺-赫尔墨斯传统的元素在共济会和神秘文学中幸存下来，形成了约瑟夫·斯密周围的文化矩阵。虽然我们不能说约瑟夫有意识地借鉴了赫尔墨斯文本（没有证据表明他这样做），但充满以诺故事的主题——天界升华、秘密书籍、洪水和救赎的预言，甚至是"一个强大而有力的人"在末世回归（摩西书7:63-65中暗示）——与他那个时代流传的赫尔墨斯和卡巴拉思想产生共鸣。就像古老的以诺在约瑟夫·斯密的复兴中重新发声，但现在我们可以在他的声音中识别出赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯，“三倍伟大"的埃及智者的回声。

总之，《无价珍珠》中的以诺与赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯处于同一精神谱系中。将他们的文本并排放置时，这一论证是清晰的，历史记录证实许多人将他们视为同一个人物。无论是通过先知启示还是神秘传统的折射影响（或两者兼有），约瑟夫·斯密在摩西书中创造了一个以诺叙述，完美地反映了古代赫尔墨斯的《Poimandres》——这是对一个永恒真理的见证，揭示给各个时代的先知。

常见问题#

Q 1. 为什么学者比较以诺和赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯？ A. 两个角色都被描绘为获得宇宙启示的先知，记录神圣知识，并被接到神那里；古代和中世纪的作家常常将他们视为同一个人，因此现代研究人员自然会一起研究他们。

Q 2. 约瑟夫·斯密是否直接接触过像《Poimandres》这样的赫尔墨斯文本？ A. 没有证据表明他见过《赫尔墨斯文集》；相似之处可能源于共享的启示主题以及通过共济会和19世纪神秘文学间接接触到的赫尔墨斯思想。

参考文献#

《无价珍珠》，摩西书——耶稣基督后期圣徒教会（官方在线经文）。特别是摩西书第6-7章的以诺故事。churchofjesuschrist.org。
《赫尔墨斯文集》I：《Poimandres》——在《赫尔墨斯之路》（Salaman等，2004年）中翻译。通过coum.org引用的《Poimandres》对话（赫尔墨斯的Nous异象）摘录。
Jason Colavito——“Annianus on the Watchers”——讨论编年史家Annianus并引用Bar Hebraeus：“古希腊人说以诺是赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯……” jasoncolavito.com。
维基百科：“赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯”——指出"赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯在伊斯兰和巴哈伊传统中与先知伊德里斯（圣经中的以诺）相关联。” en.wikipedia.org。
“隐藏的记录”——Scripture Central（书籍章节）——关于各种传统中隐藏书籍主题的文章。指出：“一些赫尔墨斯作品似乎将赫尔墨斯与以诺等同……“并引用Kore Kosmou 8，其中赫尔墨斯在被接升天前隐藏书籍。scripturecentral.org。
Reddit——r/exmormon关于摩门教徒和共济会的讨论（2017年）——用户Gold__star总结：“共济会的以诺传说与JS发现金板的故事惊人地相似。“并提到乔治·奥利弗的1823年《共济会的古物》（其中包括以诺的金板和地下庙宇神话）。reddit.com。
Interpreter Foundation文章（J. Bradshaw，2018年）——“约瑟夫·斯密在翻译以诺的故事时是否可能借鉴了古代手稿……"——反对约瑟夫直接使用像《以诺书》或共济会传说这样的来源，但承认其他人提出了这些建议。interpreterfoundation.org。
StrongReasons博客——“以诺书和摩西书”（2009年）——关于约瑟夫·斯密的以诺与非圣经以诺文本之间平行的讨论和评论。特别提到Cheryl L. Bruno的研究，建议共济会传统作为斯密的以诺来源。strongreasons.wordpress.com。
Wim van den Dungen，“赫尔墨斯主义的古埃及根源”——提到"第一个赫尔墨斯……与那个被称为伊德里斯或以诺的人相同……"。（见"赫尔墨斯·特里斯墨吉斯塔斯的十个钥匙”，sofiatopia.org）。
杂项：Pearl of Great Price Central对摩西书7章的评论（例如，“哭泣的神"主题）；《对话》杂志文章"约瑟夫·斯密与卡巴拉：神秘联系”（Lance S. Owens，1994年）关于神秘影响的背景；共济会与摩门教研究（例如Cheryl L. Bruno的《无限方法》，2022年）关于以诺传说的交叉。这些提供了关于LDS经文中的以诺故事如何与当代赫尔墨斯和共济会思想产生共鸣的额外背景。