اصل میں Vectors of Mind میں شائع ہوا۔

حوا سانپ

رچرڈ ڈاکنز نے کہا تھا کہ ارتقا کے دو عظیم لمحات تھے۔ پہلا لمحہ DNA کا ظہور تھا، جس نے حیاتیاتی ارتقا کے آغاز کی نشاندہی کی۔ دوسرا میمز کا ظہور تھا۔ جس طرح جینز نطفوں یا بیضوں کے ذریعے ایک جسم سے دوسرے جسم میں چھلانگ لگا کر اپنی افزائش کرتے ہیں، اسی طرح میمز بھی دماغ سے دماغ میں چھلانگ لگا کر میم پول میں اپنی افزائش کرتے ہیں۔ ہم خیالات وصول کرتے ہیں، انہیں نکھارتے یا تبدیل کرتے ہیں، اور آگے منتقل کر دیتے ہیں۔ طویل عرصے کے دوران بہترین خیالات—لفظ “meme” کا اصل مفہوم بھی یہی تھا—فتح یاب ہوتے ہیں۔ اس مرحلے پر انسان بے شمار انسانی دماغوں (اور اب کتابوں اور کمپیوٹروں) میں تقسیم شدہ انتہائی ارتقا یافتہ میمز پر مکمل طور پر منحصر ہیں۔ ہم میزبانی کیے گئے خیالات کے اس نیٹ ورک کو “ثقافت” کہتے ہیں۔

جینیاتی ورثے کے اعتبار سے ہر مرد کا Y کروموسوم “وائی کروموسومی آدم” سے ماخوذ ہے، جو 200,000-300,000 سال قبل زندہ تھا1۔ اسی طرح ہر شخص نے اپنا مائٹوکانڈریائی DNA ایک ایسی “مائٹوکانڈریائی حوا” سے ورثے میں پایا جو 150,000-200,000 سال قبل زندہ تھی۔ یہ دونوں ایک جوڑا نہیں تھے (عمر کے فرق کا تصور کیجیے)، لیکن ہماری جینیاتی ابتدا میں انہیں ایک خصوصی مقام حاصل ہے۔

میں اپنی میمیٹک ابتدا کے لیے بھی ایسا ہی ایک تصور متعین کرنا چاہتا ہوں۔ انسانی جین پول میں موجود تمام مائٹوکانڈریائی DNA کا سلسلہ مائٹوکانڈریائی حوا تک پہنچتا ہے۔ اگر انسانی میم پول میں موجود تمام میمز ایک واحد بنیادی میم تک پہنچتے ہوں تو؟ وہ میم جس نے سب کچھ شروع کیا۔ یا، ایک میم (عام معنوں میں) کے طور پر یوں کہا جائے:

Memetic Eve Solves the Sapient Paradox سے تصویر

پہلی صاحبِ شعور سوچ کوئی اتنا بعید از قیاس مفروضہ نہیں۔ جانور ابلاغ کرتے ہیں، لیکن بہت سے خیالات ان کی دسترس سے باہر ہیں۔ انسانی ثقافت ایسے خیالات پر استوار ہے جنہیں بظاہر صرف انسان ہی سمجھتے ہیں۔ مثلاً: “میں ایک اخلاقی فاعل ہوں جو ایک دن مر جائے گا” یا شاید صرف “میں ہوں۔” جب یہ تصورات موجود ہوں تو آپ سوچنے لگتے ہیں کہ مرنے کے بعد کیا ہوتا ہے، کچھ بھی نہ ہونے کے بجائے کچھ کیوں ہے، اور آیا بارش کا دیوتا آپ کی رقص کی حرکات کو پسند کرتا ہے۔ یہ میمز واحد صاحبِ شعور نوع کے اختصاص میں آتے ہیں؛ یہ ایسی اہم صفت ہے کہ ہمارے سرکاری نام، Homo sapiens sapiens، میں اسے دو مرتبہ درج کیا گیا ہے۔

فی الحال اس بات پر زیادہ اصرار نہ کریں کہ اولین میم دراصل کیا تھا۔ بس یہ تسلیم کر لیجیے کہ وہ موجود تھا اور ایک ایسا شخص بھی تھا جس کے ذہن میں یہ خیال پہلی بار آیا۔ ممکن ہے کہ پہلے شخص نے اسے اپنے تک محدود رکھا ہو یا اسے بیان کرنے سے قاصر رہا ہو۔ لیکن آخرکار کوئی شخص بنیادی خیال دوسروں تک پہنچانے کے قابل ضرور ہوا ہوگا، اور یہ خیال شخص بہ شخص، نسل بہ نسل، اور قبیلہ بہ قبیلہ پھیل سکتا تھا۔ آئیے اس شخص کو میمیٹک حوا2 کہتے ہیں۔

میمیٹک حوا: وہ شخص جس کے ذہن میں پہلی صاحبِ شعور سوچ آئی اور جو اسے دوسروں تک اس طرح پہنچانے میں کامیاب ہوا کہ وہ انسانی ثقافت کی بنیاد بن گئی۔

آثارِ قدیمہ کے اعداد و شمار کا جائزہ لینے سے پہلے ہی ہمارے پاس یہ ماننے کی پیشگی وجوہ موجود ہیں کہ میمیٹک حوا، مائٹوکانڈریائی حوا کے مقابلے میں زیادہ حالیہ تھی۔ اولاً، کسی خیال کو دریافت کرنے کے بجائے اسے سیکھ لینا آسان ہے۔ ہر سال لاکھوں عام نوعیت کے نوجوان کیلکولس سیکھتے ہیں، لیکن ان خیالات کو دریافت کرنے میں نیوٹن جیسے لوگوں کو وقت لگا۔ ماضی پر نظر ڈالیں تو غالباً انسان صاحبِ شعور تصورات کو سمجھنے کی صلاحیت اس وقت رکھتے تھے جب وہ انہیں بالکل ابتدا سے وضع کرنے کے قابل نہیں ہوئے تھے۔ چنانچہ جب کسی نے پہلی موزوں تخلیقی اسطورہ کو جوڑ کر تیار کیا ہوگا تو وہ جنگل کی آگ کی طرح پھیل گئی ہوگی۔ ایسے میم کے ایک دماغ سے دوسرے دماغ میں منتقل ہونے کے لیے ادراکی اساس پہلے ہی موجود تھی۔ چونکہ بعض ثقافتی خصائص، مثلاً تخلیقی اساطیر، بازگشتی گرامر، اور ضمائر، انسانی آفاقی خصائص ہیں، اس لیے معلوم ہوتا ہے کہ دریافت ہو جانے کے بعد وہ ضائع نہیں ہوتے، اگرچہ ہر نسل کو انہیں سکھانا پڑتا ہے۔

یہ شبہ کرنے کی ایک اور وجہ کہ میمیٹک حوا زیادہ کم عمر تھی، یہ حقیقت ہے کہ خیالات جینیاتی نسبوں کے درمیان چھلانگ لگا سکتے ہیں۔ ہماری مائٹوکانڈریائی شجرۂ نسب پر غور کیجیے:

Memetic Eve Solves the Sapient Paradox سے تصویر

L شاخیں بنیادی طور پر افریقۂ صحارا کے جنوب میں پائی جاتی ہیں؛ M اور N شاخیں 50,000-70,000 سال قبل نمودار ہوئیں اور زیادہ تر افریقہ سے باہر پائی جاتی ہیں۔ اس شجرے کی جڑ 150,000-200,000 سال قدیم ہے۔ آج تمام انسان بازگشتی گرامر سیکھتے ہیں (جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہی انسانی ابلاغ کو حیوانی ابلاغ سے ممتاز کرتی ہے)۔ فرض کر لیتے ہیں کہ اس زمانے میں بھی ایسا ہی تھا۔ کیا اس سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ مائٹوکانڈریائی حوا ایسی زبان بولتی تھی جس میں بازگشتی گرامر موجود تھی؟ ضروری نہیں۔ ایک نئی گرامر زبانی طور پر جینیاتی گروہوں کے درمیان پھیل سکتی تھی؛ اسے نسبتاً دیر سے ایجاد کیا جا سکتا تھا اور پھر وہ پھیل سکتی تھی۔ یہی بات تخلیقی اساطیر پر بھی صادق آتی ہے۔

حقیقت میں ماہرینِ لسانیات نے بھی ایسی ہی تجویز پیش کی ہے۔ جارج پالوس نے حال ہی میں استدلال کیا کہ بازگشتی زبان 20,000 سال قبل ایجاد ہوئی اور پھر پھیل گئی، یہاں تک کہ 5,000 سال قبل دنیا کے تمام خطوں تک پہنچ گئی۔ اسی طرح انتونیو بینیث-بوراکو اور لیلیانا پروگوواک نے استدلال کیا کہ مکمل بازگشتی گرامر لسانی ارتقا کا آخری مرحلہ تھی، جو تقریباً 10,000 سال قبل مکمل ہوا۔ وہ پھیلاؤ کا ذکر نہیں کرتے، لیکن بظاہر اتنے مختصر عرصے میں بازگشتی گرامر کے آفاقی بننے کی داستان کا کم از کم ایک حصہ یہی ہوگا۔ اچھے خیالات عموماً پھیل جاتے ہیں۔

ماہرینِ بشریات تکنیکی اختراعات کے پھیلاؤ کو حیرت انگیز حد تک کھلے دل سے قبول کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر “چند ماقبل تاریخ نابغوں نے انسانیت کا تکنیکی انقلاب کیسے برپا کیا” دیکھیے، جس میں اس امکان پر بحث کی گئی ہے کہ آگ، کلہاڑی، اور تیر کمان، تینوں صرف ایک ہی مرتبہ ایجاد ہوئے تھے۔ میمیٹک حوا اس نمونے کو خیالات کی دنیا تک وسعت دیتی ہے۔ بازگشتی گرامر جیسی اختراعات کا آثارِ قدیمہ کے ذریعے سراغ لگانا زیادہ مشکل ہے، لیکن ان کے پھیلنے کا امکان کچھ کم نہیں۔

یہ سادہ طریقۂ کار صاحبِ شعور معمے کو حل کر دیتا ہے، جو یہ سوال اٹھاتا ہے: “اگر انسانی ارتقا کا صاحبِ شعور مرحلہ تقریباً 60,000 سال قبل مکمل ہو چکا تھا، تو ان صاحبِ شعور انسانوں کو اپنی حالت سنبھالنے اور دنیا کو تبدیل کرنے میں مزید 50,000 سال کیوں لگے؟” ماہرِ آثارِ قدیمہ کولن رینفرو، جس نے یہ معما پیش کیا، کے نزدیک اس “حالت سنبھالنے” میں فنون پیدا کرنا، جانوروں کو سدھانا، اور مذہب پر عمل کرنا شامل ہے—یہ سب آج ثقافتی آفاقی خصائص ہیں، لیکن ہولوسین عہد سے پہلے دنیا کے بہت سے حصوں میں یا تو موجود نہیں تھے یا انتہائی محدود تھے؛ ہولوسین عہد کا آغاز 11,700 سال قبل ہوا۔ اس معمے کے کم سخت نسخے Homo sapiens کی ابتدا اور رویّاتی جدیدیت کے درمیان موجود خلا کو ہدف بناتے ہیں؛ رویّاتی جدیدیت 40,000 سال قبل نمودار ہونا شروع ہوئی اور تقریباً 7,000 سال قبل دنیا بھر میں اس کے شواہد ملتے ہیں۔ تاریخیں اور تعریفیں متنازع ہیں، لیکن جدید جسمانی ساخت اور جدید رویّے کے درمیان خلا اچھی طرح ثابت شدہ ہے۔ دنیا کے بہت سے علاقوں میں تقریباً 10,000 قبل مسیح تک کوئی چیز مفقود محسوس ہوتی ہے۔ میرا استدلال یہ ہے کہ بنیادی نفسی-ثقافتی خیالات—صاحبِ شعوریت—دریافت کیے اور پھیلائے جا سکتے تھے؛ میمیٹک حوا، مائٹوکانڈریائی حوا کے مقابلے میں خاصی زیادہ حالیہ ہو سکتی ہے۔

حوا کا میم (خیر و شر کا علم، یا کچھ اور)#

پچھلی تحریروں میں، میں نے استدلال کیا تھا کہ “میں ہوں” پھیل گیا؛ یہ ادراک کے لیے ایسا بنیادی خیال ہے کہ بہت سے لوگ اسے فطری طور پر موجود سمجھتے ہیں۔ یہ نظریہ بلاشبہ حد سے زیادہ متعین بھی ہے اور اس میں بعض لوگوں کی توقع سے زیادہ سانپ کا زہر بھی شامل ہے۔ لیکن دوسری دریافتیں بھی کسی شخص کو میمیٹک حوا قرار دینے کے لیے موزوں ہو سکتی ہیں، اور ان کا پھیلاؤ صاحبِ شعور معمے کو حل کر سکتا ہے۔ ان میں سے چند یہ ہیں:

  1. میں ہوں
  2. میں ایک اخلاقی فاعل ہوں جو ایک دن مر جائے گا3
  3. ایک تخلیقی اسطورہ
  4. بازگشتی گرامر
  5. ضمائر
  6. وقت کا تصور
  7. ایک تقویم
  8. عدد شناسی
  9. شادی، بشمول محرماتِ نکاح کی ممانعت
  10. دنیا کو متحرک کرنے والی ارواح موجود ہیں
  11. مذہب/خدا
  12. پہلا جھوٹ
  13. موسیقی اور رقص
  14. عورتوں کی جنسی ہڑتال

جیسا کہ وکی پیڈیا کہتا ہے، یہ فہرست نامکمل ہے؛ آپ اسے وسعت دینے میں مدد کر سکتے ہیں۔ آپ اس میں کون سے تقدیر ساز خیالات شامل کریں گے؟ تخلیقی بنیں۔ ایسی 500 صفحات کی کتابیں موجود ہیں جن میں استدلال کیا گیا ہے کہ اولین اور آخرین کے پھیلاؤ نے انسانی حالت کی بنیاد رکھی، اور ان واقعات کا ذکر پیدائش4 میں ملتا ہے۔ ان فرقہ وارانہ کلاسیکی تصانیف کا ہزاروں مرتبہ حوالہ دیا جا چکا ہے، باوجود اس کے کہ ان میں شاندار مگر ناقابلِ قبول زمانی ترتیب اختیار کی گئی ہے: جولین جینز کا دعویٰ ہے کہ ’’میں‘‘ 3,200 سال پہلے پھیلا، جبکہ کرس نائٹ کے مطابق افریقہ سے خروج کی ہجرت سے پہلے جنسی ہڑتال واقع ہوئی تھی (کیا اساطیر اتنے عرصے تک قائم رہتی ہیں؟)۔ دونوں صورتوں میں، برفانی دور کے اختتام کے قریب ان کا پھیلاؤ ساپینٹ پیراڈوکس کو حل کر دیتا ہے۔ پھر کیوں نہیں؟

میمیٹک حوا کی بڑی کمزوری یہ ہے کہ بیشتر خیالات تدریجی نوعیت کے ہوتے ہیں۔ کیا کوئی ایسا واحد شخص تھا جس نے سب سے پہلے اپنی موت کا ادراک کیا یا گنتی شروع کی؟ کیا کسی نے اتنی بڑی انفرادی خدمات انجام دیں کہ اسے پہلے ذی شعور انسان کے طور پر یاد رکھا جاتا؟ نیوٹن نے حساب ایجاد کیا، مگر مشہور طور پر کہا جاتا ہے کہ وہ دیوقامت لوگوں کے کندھوں پر کھڑے تھے۔ ان دیوقامت لوگوں کے سلسلے میں مزید پیچھے جاتے ہوئے، کیا ساپینس کا کوئی نیوٹن تھا جس نے تنہا اپنے آپ کو محض حیوانی ملاحظات سے بلند کیا؟ ایسا جدِّ امجد جو، مصر کے ازلی دیوتا آتُم کی طرح، اپنا نام ادا کر کے خودی کو وجود میں لایا۔ (اگر آپ چاہیں تو کہہ سکتے ہیں کہ اس نے اپنی ’’خودی‘‘ کو اپنے ہی جوتوں کے تسموں سے اوپر کھینچ لیا۔) یا پرومیتھیئس کی طرح—جس کے نام کا لفظی مطلب ’’پیش بینی‘‘ ہے—اولمپین دیوتاؤں کی نافرمانی کی اور اپنی فعّالیت کا اختیار خود سنبھالا۔ یا، اس نظریے کی ہم نام شخصیت حوا کی طرح، جس نے سب سے پہلے نیکی اور بدی کے درمیان فرق کو سمجھا۔ ان میں سے کوئی بھی دریافت میمیٹک حوا کے لیے کافی ہے، اگر وہ محض ایک ذہنی ساخت سے زیادہ ہے۔

ایک اور غور طلب بات یہ ہے کہ مذکورہ بالا فہرست میں شامل خیالات ایک دوسرے سے مستقل نہیں ہیں۔ مثلاً ذہنی زمانی سفر اور ضمائر ’’میں ہوں‘‘ کے ساتھ وجود میں آ سکتے تھے اور ایک مجموعے کے طور پر پھیل سکتے تھے5۔

اہم بات یہ ہے کہ میمیٹک حوا کو فرض کرنے سے ایسی پیش گوئیاں سامنے آتی ہیں جن کی تصدیق ہوتی ہے۔ اگر کچھ بنیادی خیالات دیر سے دریافت ہوئے اور پھیلے، تو ہمیں ساپینٹ پیراڈوکس کی توقع کرنی چاہیے، جس میں انسانی ثقافت جینیاتی اور تشریحی آغاز سے نمایاں طور پر پیچھے رہ جاتی ہے۔ ساپینس کی صلاحیت اس کے اظہار سے پہلے موجود رہی ہو گی۔ مزید برآں، یہ پیش گوئی بھی کی جاتی ہے کہ ثقافت کی بنیاد ابتدا میں کرۂ ارض پر پھیلی ہو گی، جو (ارتقائی اصطلاح میں) نسبتاً حالیہ زمانے میں واقع ہو سکتا ہے۔ اگر ایسا ہے تو توقع کی جائے گی کہ دنیا کی تخلیقی اساطیر حیرت انگیز طور پر ایک جیسی ہوں گی؛ لیکن اگر وہ ہماری جینیاتی جڑوں تک واپس جاتی ہوں یا آزادانہ طور پر ایجاد ہوئی ہوں تو ایسا نہیں ہو گا۔ حیرت انگیز طور پر، یہ اچھے دلائل کے ساتھ کہا جا سکتا ہے کہ دنیا کی تخلیقی اساطیر ایک مشترک سرچشمے سے نکلی ہیں، کیونکہ ان میں بہت سے عناصر یکساں ہیں۔

یہ بات کئی دوسری مثالوں پر بھی صادق آتی ہے: bullroarer (بیل گرجا)، ثریا، اور سانپ پرستی کو استعمال کرنے والے اسراری فرقے۔ دنیا بھر میں ان کا تعلق انسانی حالت کی بنیاد رکھنے سے جوڑا جاتا ہے، اس لیے عموماً یہ سمجھا جاتا ہے کہ یہ افریقہ سے خروج کی ہجرت سے پہلے، 50,000-100,000 سال پہلے پھیلے۔ لیکن یہ ساپینٹ پیراڈوکس سے ٹکرا جاتا ہے؛ اتنی بعید تاریخیں ایسی ثقافت کا کوئی نشان فراہم نہیں کرتیں جو اسراری فرقوں، اساطیر، دیوتاؤں، یا حتیٰ کہ مکمل قواعدی زبان پیدا کرنے کے لیے کافی ترقی یافتہ ہو۔

دنیا بھر میں ثقافتی پھیلاؤ کی متعدد مثالوں کی روشنی میں ساپینٹ پیراڈوکس کا واحد مربوط جواب میمیٹک حوا ہے۔ چونکہ ثریا جیسی کہانیاں عالمی سطح پر پھیلی ہوئی ہیں، اس لیے یا تو انہیں 50,000-100,000 سال تک قائم رہنا چاہیے تھا، یا مقامی ثقافتیں ہماری فرض کردہ نسبت سے کہیں زیادہ میمیٹک طور پر باہم جڑی ہوئی ہیں۔ اگر اساطیر 100,000 سال تک قائم رہ سکتی ہیں، تو یقیناً 10,000 سال پہلے تہذیب کا آغاز کرنے والے نفسی-ثقافتی انقلاب کی کچھ ثقافتی یادیں بھی موجود ہوں گی۔ دوسری طرف، اگر عالمی اساطیر 50,000 سال پہلے کے مقابلے میں زیادہ حالیہ زمانے میں پھیلی ہیں، تو ساپینٹ ثقافت بھی اسی طرح پھیل سکتی تھی، اور یوں ساپینٹ پیراڈوکس حل ہو جاتا ہے۔

دونوں صورتوں میں، دنیا بھر کی تاسیسی اساطیر ایک ایسے زمانے کا بیان کرتی ہیں جب ان کے آباؤ اجداد نے یا تو انسانی حالت دریافت کی، یا عجیب و غریب زائرین اسے ان تک لائے۔ جدید تقابلی مذہب کے بانیوں میں سے ایک، مرسیا ایلیادے، ان زائرین کو یوں بیان کرتے ہیں:

*ایسی اساطیری شخصیات جو کسی نہ کسی طرح انسانیت کی تاریخ کے ایک ہولناک مگر فیصلہ کن لمحے سے وابستہ ہوتی ہیں۔ ان ہستیوں نے بعض مقدس اسرار یا سماجی طرزِ عمل کے بعض نمونے آشکار کیے، جنہوں نے انسانوں کے طرزِ وجود اور، نتیجتاً، ان کے مذہبی و سماجی اداروں کو یکسر بدل دیا۔ ~*Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth (1984)

نتیجہ#

میمیٹک حوا ساپینٹ پیراڈوکس حل کرتی ہے سے تصویر
آدم اور حوا، ولیم بلیک، 1808

میمیٹک حوا: وہ شخص جس نے سب سے پہلا ساپینٹ خیال پیش کیا اور اسے دوسروں تک اس طرح پہنچانے میں کامیاب رہی کہ وہ انسانی ثقافت کی بنیاد بن گیا۔

مجھے میمیٹک حوا کو مسترد کرنے کی کوئی وجہ دکھائی نہیں دیتی۔ صرف اتنا ضروری ہے کہ انسانوں میں منفرد طور پر انسانی خیالات کو سمجھنے کی پوشیدہ صلاحیت ان کے حقیقی طور پر دریافت کیے جانے سے پہلے موجود رہی ہو۔ ایک بار دریافت ہو جانے کے بعد، غالباً وہ موزوں ثابت ہوتے—بقا اور تولید میں مدد دیتے—اور اسی لیے پھیلتے اور برقرار رہتے۔ پہلے ایسے قبیلے کا تصور کریں جس کے پاس تخلیقی اساطیر یا ضمائر ہوں۔ جب بھی موجد قبیلہ ثقافتی طور پر محروم پڑوسیوں سے رابطہ کرتا، یہ خیالات ایک خلا میں تیزی سے پھیلتے۔ ضمائر ایجاد ہو جانے کے بعد کیوں نہ پھیلتے؟

انسانی جینیاتی جڑیں 300,000 سال پیچھے تک جاتی ہیں۔ میمیٹک حوا اس سے زیادہ حالیہ ہو سکتی ہے، لیکن اگر وہ، مثلاً، 100,000 سال پہلے زندہ رہی ہو تو یہ بات دلچسپ نہ ہو گی۔ اس کی داستان بھی مائٹوکونڈریائی حوا کی طرح زمانے کی نذر ہو چکی ہوتی۔ لیکن ساپینس صرف گزشتہ 10,000 سال میں (یا زیادہ فیاضی سے کہیں تو 50,000 سال میں) وسیع پیمانے پر پھیلا ہے۔ اس زمانی دائرے میں ہمارے پاس خیالات کے پھیلاؤ کو سمجھنے کے بہت سے ذرائع موجود ہیں، جن میں تقابلی اساطیر بھی شامل ہیں۔ بے شمار اساطیر اتنے عرصے تک قائم رہی ہیں، جن میں خود آگہی کی دریافت سے متعلق اساطیر بھی شامل ہیں، مثلاً آتُم، اہم، اور آدم6۔ مزید یہ کہ اگر ہم کبھی یہ نہ سمجھ سکیں کہ میمیٹک حوا نے ٹھیک کیا دریافت کیا تھا، تب بھی گزشتہ 50,000 سال میں اس کا وجود ساپینٹ پیراڈوکس کو مکمل طور پر حل کر دیتا ہے۔ جینیاتی جڑوں کے مقابلے میں زمانی تاخیر کوئی مسئلہ نہیں، کیونکہ خیالات جینیاتی حدود کو عبور کر سکتے ہیں۔

آئندہ کا منصوبہ یہ ہے کہ ساپینس کی جانب منتقلی کا خطے بہ خطہ جائزہ لیا جائے، یہاں تک کہ ایک عالمی تصویر سامنے آ جائے۔ ان تحریروں میں زیرِ بحث آنے والے موضوعات کا ایک خاکہ یہ ہے:

  1. انسانی ماخذ کے مطالعے میں آسٹریلیا کو اکثر نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔ میں وہیں سے آغاز کروں گا، کیونکہ ساپینٹ پیراڈوکس کا ایک نہایت نمایاں منظر وہاں دکھائی دیتا ہے: وہاں ’’جدید‘‘ طرزِ عمل کی جانب منتقلی محض 7,000 سال پہلے ہوئی۔ یہ قوسِ قزح کے سانپ کے پھیلاؤ، ضمیر na، تخلیقی اساطیر، اور بیل گرجے کو شامل کرنے والی رسومِ بلوغت (ایک مقدس مذہبی ساز) کے ساتھ ساتھ واقع ہوئی۔ بہت سے لوگوں نے استدلال کیا ہے کہ یہ ثقافتی عناصر آسٹریلیا کے باہر سے متعارف ہوئے تھے۔
  2. قریبِ مشرق میں ساپینس کی جانب منتقلی کا سب سے زیادہ مطالعہ کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر ماہرِ آثارِ قدیمہ ژاک کَویں نے کہا کہ زرعی انقلاب علامتوں کے انقلاب کے باعث آیا، اور اس کی یاد پیدائش اور یونانی اسراری فرقوں میں محفوظ ہے (جن میں سے بعض اپنی رسومِ بلوغت میں بیل گرجا استعمال کرتے تھے)۔ کَویں اور دیگر محققین نے ان خیالات کے پھیلاؤ پر خاصا تحقیقی کام کیا ہے، مثلاً اس موضوع پر کہ زراعت کی ایجاد میں عورتیں اور سانپ شامل تھے؛ یہ موضوع افریقہ سے پاپوا نیو گنی تک کی اساطیر میں (اور، ظاہر ہے، پیدائش میں بھی) پایا جاتا ہے۔
  3. انسانوں نے دسیوں ہزار سال تک امریکا میں بودوباش کی، مگر ایک دانے جتنی چیز بھی ایسی فنکارانہ نہیں بنائی۔ پھر تقریباً 13,000 سال پہلے، کلووس ثقافت نمودار ہوئی اور اپنے ساپینٹ سازوسامان کو پھیلایا (جس میں بیل گرجے کی رسومِ بلوغت، سانپ پرستی، اور ممکنہ طور پر ضمیر na شامل تھا)۔
  1. میمیٹک حوا کے لیے ضروری ہے کہ ایک ایسے خیال کا پھیلاؤ ہو جس پر انسانی ثقافت استوار ہو سکے۔ میں تسلیم کرتا ہوں کہ یہ کوئی اصل تجویز نہیں ہے۔ کئی نسلوں سے بشریات کے ماہرین اس امر پر بحث کرتے آئے ہیں کہ آیا مذہب کسی مشترک سرچشمے سے پھیلا۔ اشاعت کے پھیلاؤ کا بہترین ثبوت بیل گرجا ہے، جس کا مطالعہ بشریات کے ماہرین نے بدقسمتی سے اس لیے ترک کر دیا ہے کہ وہ بہت عمدگی سے مشت زنی کرنا سیکھ کر انسانی حالت کو سمجھنے میں بہت مصروف ہیں۔ چنانچہ بیل گرجا پر گزشتہ 150 برس کی علمی کاوشوں کو جمع کرنا اور ان کا تجزیہ کرنا میرے ذمے آ گیا ہے، اور اس وقت میں ایک جامع تحریر سے نبردآزما ہوں۔

اگر یہ دلچسپ معلوم ہو تو براہِ کرم اس مضمون کو شیئر کریں! اور اس سفر میں شامل ہونے کے لیے سبسکرائب کریں۔

  1. یہ سمجھنے کے لیے کہ ایک نسبی سلسلہ باقی سب پر کیوں غالب آ جائے گا، غور کریں کہ اگر Y کروموسوم پر کوئی مفید تغیر پیدا ہو جائے جو کسی مرد کے اپنے جین آگے منتقل کرنے کے امکان میں 0.01% اضافہ کر دے، تو کیا ہوگا۔ ہزاروں نسلوں کے دوران اس کی اولاد مقابلے کو پیچھے چھوڑ دے گی۔ واقعی، معمولی سی برتری ہی کافی ہوتی ہے۔ مزید برآں، کسی برتری کے بغیر بھی، کافی طویل مدت میں محض اتفاق سے ایک واحد سلسلہ بالآخر غالب آ جاتا ہے (جینیاتی بہاؤ)۔ لہٰذا Y کروموسوم اور mtDNA کے خاندانی شجرے، دونوں ماضی کی گہرائیوں میں ایک مشترک جڑ تک سمٹ آتے ہیں۔ ↩︎

  2. میں حوا کو آدم پر ترجیح دے کر کوئی سیاسی مؤقف اختیار نہیں کر رہا۔ پہلا ذی شعور خیال غالباً ذہن کے نظریے یا زبان سے متعلق تھا، اور اس معاملے میں خواتین کو برتری حاصل ہے۔ مزید کے لیے حوا کے نظریۂ شعور کے اوّلی مادرسالاری کے حصے کو ملاحظہ کریں۔ ↩︎

  3. “لیکن نیک و بد کی پہچان کے درخت کا پھل نہ کھانا، کیونکہ جس روز تم نے اس میں سے کھایا، یقیناً مر جاؤ گے۔” کو میں یوں سمجھتا ہوں۔ ↩︎

  4. Jaynes اور Knight کے پیش کردہ نظریات کے خلاصے کے لیے روابط دیکھیں۔ Knight واقعی یہ استدلال کرتا ہے کہ انسانی حالت اس وقت شروع ہوئی جب خواتین نے خوراک کے عوض اجتماعی طور پر جنسی تعلق پر گفت و شنید شروع کی۔ اس کے نزدیک، “کم از کم پہلے مجھے عشائیہ تو کراؤ” وہ میم ہے جس نے سب کچھ شروع کیا۔ جہاں تک پیدائش کی کتاب سے تعلق کا سوال ہے، Knight کی Blood Relations کے صفحہ 482 کو ملاحظہ کریں:

    “ایک بین الاقوامی اسطورہ

    یہ فرض کرنا ہی کافی نہیں کہ ’سانپ‘ جدید انسانوں کے آسٹریلیا میں اولین داخلے تک پیچھے جاتا ہے۔ عالمی اساطیر میں اس کی مرکزیت (Mundkur 1983) اس امر کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ اس کی تاریخ اس سے بھی قدیم ہے۔ Mountford (1978: 23) نوٹ کرتا ہے کہ قوسِ قزح کے سانپ کی اسطورہ کے مختلف نمونے ’زمانے اور نسل سے قطع نظر تمام اقوام سے متعلق معلوم ہوتے ہیں‘۔ قدیم عبرانی پدرسالارانہ اساطیر خواتین کی ’بدی‘ کے ساتھ وابستہ مافوق الفطرت طور پر مؤثر سانپ کی شبیہ سے واقف ہیں۔ پیدائش کی اسطورہ میں انسانیت نے پہلی بار صنفوں کے درمیان امتیاز کو اس وقت محسوس کیا جب سانپ نے حوا کو ’نیک و بد کی پہچان کے درخت کا پھل چکھنے‘ پر اکسایا (Leach 196lb)۔”

    Jaynes اس سے کہیں زیادہ براہِ راست استدلال کرتا ہے اور پیدائش کی کتاب کو کلیدی ثبوت کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ ↩︎

  5. درحقیقت، The Recursive Mind: The Origins of Human Language, Thought, and Civilization میں ماہرِ لسانیات اور ماہرِ نفسیات Michael Corballis استدلال کرتا ہے کہ بازگشتیّت ایک مربوط مجموعہ ہے، جس میں قواعد، شمار، ذہنی زمانی سفر، اور اعلیٰ مرتبے کی فکر شامل ہیں۔ میرا گمان ہے کہ وہ ضمائر کو بھی اس میں شامل کرنے سے گریز نہیں کرے گا، کیونکہ اس نے اس امر پر ایک حصہ لکھا ہے کہ بازگشتیّت “میں سوچتا ہوں، اس لیے میں ہوں” کو کس طرح ممکن بناتی ہے۔ ↩︎

  6. اسے غضب ناک قاز کے میم سے متعلق کرتے ہوئے، جو پوچھتا ہے، “پہلا خیال کہاں سے آیا؟”، 2,600 سال پرانی ایک عبارت پر غور کریں:

    “ابتدا میں صرف عظیم ذات تھی، جو ایک شخص کی صورت میں تھی۔ غوروفکر کرتے ہوئے اسے اپنے سوا کچھ نہ ملا۔ پھر اس کا پہلا لفظ تھا: ’یہ میں ہوں!‘ اسی سے ’میں‘ (Aham) کا نام پیدا ہوا۔” Brihadaranyaka Upanishad 1.4.1

    Joseph Campbell کی آخری کتاب میں وہ بیان کرتا ہے کہ تمام کہانیاں کس طرح اس لمحے سے پھوٹی نکلیں:

    قدیم تخلیقی اسطورہ میں، جو Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad سے ماخوذ ہے، اس تمام موجودات کے اوّلی وجود نے، ابتدا میں، ’’میں‘‘ کا خیال کیا اور فوراً پہلے خوف، پھر خواہش کا تجربہ کیا۔ تاہم اس صورت میں خواہش کھانے کی نہیں تھی، بلکہ دو ہونے اور پھر تولید کرنے کی تھی۔ اور موضوعات کے اس ابتدائی مجموعے میں—اول، وحدت، اگرچہ بے شعور؛ پھر خودی کے شعور اور فنا کے فوری خوف کا پیدا ہونا؛ اس کے بعد خواہش، پہلے کسی دوسرے کے لیے اور پھر اس دوسرے کے ساتھ اتحاد کے لیے—ہمارے پاس ’’ابتدائی تصورات‘‘ کا ایک مجموعہ موجود ہے، Adolf Bastian کی موزوں اصطلاح استعمال کرتے ہوئے، جو زمانوں کے دوران نوعِ انسانی کی تمام اساطیر میں بار بار پیش کیا، مختلف آہنگوں میں ڈھالا، ایک مقام سے دوسرے مقام پر منتقل کیا، ترقی دی، اور پھر پیش کیا جاتا رہا ہے۔

    پہلا خیال ’’میں‘‘ تھا، جو اپنے آپ کو اوّلی ادراکی شوربے سے پکار کر نمایاں کر رہا تھا، بالکل اسی طرح جیسے مصریوں اور ہندوؤں نے کہا۔ اس ادراک کی بازگشتی ساخت بعد ازاں ان کثیر سطحی میمز کو پیدا کر سکتی تھی جو انسانی ثقافت کی تشکیل کرتے ہیں۔ مزید مطالعے کے لیے میری 30,000 الفاظ پر مشتمل وہ تحریر دیکھیں جس میں میں نے اس دھاگے کو کھینچا ہے: ↩︎