جولائی کی مشترکین کے لیے تحریر

اصل اشاعت Vectors of Mind میں ہوئی تھی۔

اب بلاگ پر 100,000 سے زیادہ الفاظ کا مواد موجود ہے، جسے میں نئے آنے والوں کے لیے دیکھنا اور سمجھنا آسان بنانا چاہتا ہوں۔ اس کا ایک حصہ ایک ایسے عمومی سوالات نامے کی تیاری ہے جس میں زمانی ترتیب، اس حد تک کہ ایک واحد رسم کس حد تک خود آگہی پیدا کر سکتی ہے، نفسی پیمائش، مشینی تعلیم اور بشریات کے امتزاج کی وجہ، اور یہ سوال کہ ’’کیا آپ واقعی اس پر یقین رکھتے ہیں؟‘‘ جیسے سوالات کے جوابات دیے جائیں گے۔ اگر آپ چاہیں تو موجودہ مسودہ اصل VoM آرکائیو میں دیکھ سکتے ہیں۔ تاہم، اگر آپ کے ذہن میں کوئی سوال ہو، خواہ کتنا ہی معمولی کیوں نہ ہو، تو براہِ کرم تبصروں میں پوچھیں اور جن سوالات کو آپ عمومی سوالات نامے میں شامل کروانا چاہتے ہیں انہیں ’’لائک‘‘ کر کے +1 دیں۔ اس سے مجھے اندازہ ہوگا کہ عمومی سوالات نامے میں کیا شامل کرنا چاہیے (یا شاید اسے کسی آئندہ تحریر میں زیرِ بحث لانا چاہیے)۔

Vectors of Mind میں اس سے پہلے…#

یہ ایک نتیجہ خیز موسم رہا ہے۔ جو چیز دلچسپ معلوم ہو اسے محفوظ کر لیں۔

ماہرینِ آثارِ قدیمہ بمقابلہ قدیم خلائی مخلوق کے بعد کی تحریر، جس میں میرا استدلال ہے کہ ثقافتی پھیلاؤ کے خلاف تعصب ماہرینِ آثارِ قدیمہ کو ایک خراب صورتِ حال میں ڈال دیتا ہے۔ درجنوں ماہرینِ آثارِ قدیمہ اور ماہرینِ بشریات نے استدلال کیا ہے کہ دور دور تک پائی جانے والی ثقافتی مماثلتیں ایک مشترک جڑ کی وجہ سے ہیں، لیکن اب اس موضوع پر بات کرنے والے واحد لوگ وہ ہیں جو کہتے ہیں کہ یہ مماثلتیں خلائی مخلوق کے تجربات کا ثبوت ہیں (اور اتنے ہی برے طور پر، سانپ پرست فرقے کے شائقین)۔ یہ تحریر ثقافتی پھیلاؤ پسند مکتبِ فکر سے تعلق رکھنے والے وسطِ صدی کے ایک ماہرِ آثارِ قدیمہ کا زیادہ گہرائی سے جائزہ لیتی ہے۔

ماہرینِ آثارِ قدیمہ بائبل کے خلاف بھی متعصب ہیں۔ عنوان یا تصویر سے دھوکا نہ کھائیں (میں اپنے آپ کو روک نہیں سکا)؛ گو‌بیکلی تپے کو عدن سے متعلق کرنے کے معاملے میں جواب دراصل اتنا سازشی یا نظریاتی نہیں ہے۔ اخبارات نے کہنا شروع کیا کہ پیدائش، GT کی یادداشت تھی۔ جب یہ جرمن اخبارات تک محدود تھا تو کوئی مسئلہ نہیں تھا، لیکن جب ترک اخبارات نے یہی مؤقف اپنایا تو اس مقام پر آثارِ قدیمہ کے لیے خطرہ پیدا ہوگیا۔ یہ ایک مذہبی ملک ہے، اور حکومت نہیں چاہتی کہ غیر ملکی ماہرینِ آثارِ قدیمہ آدم کی قبر کھودیں۔ یہ کہانی گو‌بیکلی تپے کے سرکاری بلاگ پر منسلک ہے۔

محدود تبصرے کے ساتھ پیش کی گئی ایک آرمینیائی لوک کہانی۔

سلائیڈ شو کی وہ ویڈیو جو میں نے LessOnline میں پیش کیا تھا۔ اس میں بنیادی جدت یہ ہے کہ سانپ پرست فرقے کو ’’میمیٹک حوا‘‘ کی اصطلاح میں بیان کیا گیا ہے، اور پھر یہ استدلال کیا گیا ہے کہ میمیٹک حوا کی دریافت ’’میں ہوں‘‘ تھی۔ مجھے یہ اس لیے پسند ہے کہ میری زیادہ تر تحقیق اس بات پر رہی ہے کہ آیا جدید رویے کے ساتھ موافق طور پر کچھ پھیلا تھا یا نہیں، ضروری نہیں کہ وہ سانپ پرست فرقہ ہی ہو۔

Substack/Notes پر زیادہ تر تبصرے مثبت تھے، جبکہ X پر زیادہ تر منفی۔ زندگی ایسی ہی ہے۔ یہ تحریر جامع نہیں، لیکن مجھے امید ہے کہ یہ مباحثے کا منصفانہ تعارف بننے میں کامیاب ہوگی۔ میں نے یہ تحریر جزوی طور پر مصنوعی ذہانت کے محقق جیفری ہنٹن کی بڑے پیمانے پر گردش کرنے والی ویڈیو کے جواب میں لکھی ہے۔ یہ بات نمایاں کرنے کے قابل ہے کہ مصنوعی ذہانت کے ’’گاڈ فادر‘‘ کا ماننا ہے کہ چیٹ بوٹس احساسات رکھتے ہیں، اور اگلی دہائی میں مصنوعی ذہانت کے نظاموں کے بغاوت کر کے ہم سب کو ہلاک کر دینے کا امکان 50% ہے۔ اور ایلون مسک اس بات کو فروغ دے رہے ہیں۔ میں AGI کے بارے میں محتاط ہوں—قابلِ اعتبار خطرات موجود ہیں اور بہت زیادہ غیر یقینی بھی—لیکن میرے خیال میں یہ ایک بری علامت ہے کہ ’’قیامت پسند‘‘ ہنٹن کے تخمینوں کو من و عن قبول کرنے کے لیے اتنے بے تاب ہیں۔ مثال کے طور پر یہ بات نہایت اہم ہے کہ ہنٹن کا ماننا ہے کہ chatGPT موضوعی تجربات رکھتا ہے۔ اگر آپ اس بات پر یقین نہیں رکھتے، تو ہنٹن کے P(doom) کو 50% ماننے کی وجہ نمایاں طور پر کم ہوجاتی ہے۔ میری خواہش ہے کہ جو لوگ قیامت کے بارے میں اس کی پیش گوئیوں کو فروغ دیتے ہیں، وہ چیٹ بوٹ کے شعور کے بارے میں اپنا مؤقف بھی بیان کریں، یا وضاحت کریں کہ ہنٹن کا مؤقف کیوں اہم نہیں ہے۔

LessOnline میں سانپ پرست فرقے پر پیشکش کی تیاری کرتے ہوئے مجھے احساس ہوا کہ اس بات پر بحث کرنا زیادہ نتیجہ خیز ہے کہ آیا ثقافتی پھیلاؤ Sapient Paradox کی وضاحت کر سکتا ہے، بجائے اس کے کہ اس بات پر بحث کی جائے کہ آیا سانپ کے زہر سے متعلق ایک نہایت زیادہ متعین ثقافتی پیکج پھیلا تھا۔ میں تخلیقی اساطیر (سانپوں کے بارے میں)، تقاویم یا بازگشتی زبان کے پھیلاؤ پر بات کرنے میں پوری طرح تیار ہوں۔ حتیٰ کہ یہ مقدمہ پیش کرنے میں بھی کہ ایک سانپ پرست فرقہ ’’میں ہوں‘‘ کو پھیلاتا تھا۔ لیکن یہ کام میمیٹک حوا کے فریم ورک کے اندر کرنا آسان ہے، جو زیادہ عمومی ہے۔ آہستہ آہستہ لوگوں کو شامل کرنا ہے، ہے نا؟

روابط#

ہمیشہ عمدہ تحریر پیش کرنے والے میشا سول کی جانب سے ڈین ایوریٹ کی کہانی: ایک ماہرِ لسانیات-مشنری، جس نے پیراہا لوگوں کو عیسائیت قبول کروانے کی کوشش کی—یہ ایک ایسا قبیلہ ہے جو ماقبلِ طوفان انسان کے آثار کی مانند زندگی گزارتا ہے۔ وہ ایسی زبان بولتے ہیں جس میں نحوی بازگشت نہیں، انہیں گنتی سکھانا ممکن نہیں، اور یہ بھی واضح نہیں کہ ان میں بیانیہ نوعیت کا تصورِ ذات موجود ہے یا نہیں۔ آخرکار ان کا عدنی وجود ایوریٹ کے ایمان کو توڑ گیا، کیونکہ وہ ان کے طرزِ زندگی سے محبت کرنے لگا۔ میں اس زاویے سے اس کتاب کا جائزہ لینا چاہتا تھا، کیونکہ ایک مشنری کی حیثیت سے میں نے بھی اپنا مذہب کھو دیا تھا اور اس سے پیدا ہونے والی خود احتسابی سے واقف ہوں۔ سول نے کتاب کو انسانی حالت سے لاعلمی بمقابلہ (مابعد) جدید انسان تک پہنچنے کی طویل اور دشوار جدوجہد کی تصویر کے طور پر پیش کرنے کا کام خوب کیا ہے:

’’یہ سب کچھ پڑھ کر مغربی ترقی کے حیرت انگیز پن پر کون ششدر نہ رہ جائے گا؟ اس معجزے پر کون حیران نہ ہوگا جس نے یورپیوں کو تخلیق کرنے، بلند عزائم رکھنے اور دنیا کو فتح کرنے پر آمادہ کیا؟ ان فراموش شدہ لوگوں اور ہماری اپنی تہذیب کے درمیان موجود خلیج میں ہمیں شکرگزاری کا ایک سمندر دکھائی دیتا ہے۔‘‘

سو متو، یہاں سانپ ہیں (Don’t Sleep, There Are Snakes)

کِویچ

’’اس نے خودکشی کرلی؟ ہا ہا ہا۔ کتنی بیوقوف تھی۔ پیراہا لوگ خودکشی نہیں کرتے،‘‘ انہوں نے جواب دیا۔ ڈینیئل ایوریٹ کی Don’t Sleep, There Are Snakes سے یہ کہانی میرے ذہن میں بسی ہوئی ہے—یہ دور افتادہ ایمیزونی پیراہا لوگوں کی ثقافت اور زبان کے لیے ایک محبت نامہ اور بشریاتی مطالعہ ہے:

اس موضوع پر بلاگ لکھنے والا ایک ماہرِ معاشیات پوچھتا ہے، ’’کیا یہ بات بعید از قیاس ہے کہ ایک چھوٹی اور الگ تھلگ قبائلی آبادی میں، جسے زبان کی صلاحیت کی زیادہ تجریدی چالوں کی کوئی ضرورت نہ ہو، لسانی صلاحیت زائل ہوسکتی ہے؟‘‘ ایوریٹ بیان کرتے ہیں کہ ان کے رفقا نے بھی ان سے یہی سوال کیا تھا۔ گوئیرن بھی اس مؤقف کے حق میں استدلال کرتے ہیں: ’’دوسری طرف، جین-ماحولیاتی مشترکہ ارتقا نہایت معقول معلوم ہوگا؛ تولیدی تنہائی اور اپنے ماحولیاتی مقام کے لیے تخصص کے ہزاروں سال کے دوران پیراہا لوگ ایک ایسے مقامی نقطۂ عروج تک پہنچ گئے ہیں جہاں تجرید اور منصوبہ بندی غیر ضروری ہیں اور صرف مصیبت کا باعث بنتے ہیں۔‘‘ میں نے کسی کو بھی اس بات کو یوں بیان کرتے نہیں دیکھا کہ بازگشت ایک نئی چیز ہے اور پیراہا لوگ قدیم زمانے کے ایک باقی ماندہ گروہ ہیں۔

ایوریٹ کا دعویٰ ہے کہ پیراہا لوگوں میں کوئی رسومات نہیں ہیں (حتیٰ کہ مُردوں کو دفن کرتے وقت بھی نہیں)، لیکن وہ ایک استثنا بیان کرتے ہیں:

’’پیراہا لوگوں نے مجھے ایک ایسے رقص کے بارے میں بتایا ہے جس میں زندہ زہریلے سانپ استعمال کیے جاتے ہیں، اگرچہ میں نے ایسا کوئی رقص کبھی نہیں دیکھا (تاہم، پونتو سیٹے کے اپوری نا باشندوں کی چشم دید گواہی سے ایسے رقصوں کی تصدیق ہوئی ہے، اس سے پہلے کہ پیراہا لوگوں نے انہیں منتشر کیا)۔ اس رقص میں معمول کا رقص شروع ہونے سے پہلے ایک شخص نمودار ہوتا ہے، جس نے صرف بُریتی کھجور کے پتے کی بنی ہوئی ایک پٹی سر پر باندھ رکھی ہوتی ہے اور ایک کمر بند پہنا ہوتا ہے، جس پر باریک، زرد پیکسیوبا کھجور کے پتوں کی بنی ہوئی جھالر لٹک رہی ہوتی ہے۔ اس وضع میں ملبوس پیراہا شخص Xaítoii ہونے کا دعویٰ کرتا ہے، جو ایک (عموماً) بد روح ہے اور جس کے نام کا مطلب ’’لمبا دانت‘‘ ہے۔ وہ شخص جنگل سے نکل کر اس کھلی جگہ میں آتا ہے جہاں دوسرے لوگ رقص کے لیے جمع ہوتے ہیں، اور اپنے سامعین سے کہتا ہے کہ وہ طاقتور ہے، سانپوں سے نہیں ڈرتا؛ پھر انہیں بتاتا ہے کہ وہ جنگل میں کہاں رہتا ہے اور اس دن کیا کرتا رہا ہے۔ یہ سب گایا جاتا ہے۔ گاتے ہوئے وہ سامعین کے قدموں میں سانپ پھینکتا ہے، اور سب لوگ تیزی سے دور بھاگتے ہیں۔

یہ ارواح ان رقصوں میں ظاہر ہوتی ہیں جن میں روح کا کردار ادا کرنے والا شخص دعویٰ کرتا ہے کہ اس کا سامنا اس روح سے ہوا ہے اور وہ اس روح کے قبضے میں ہے۔‘‘ ~Don’t Sleep, There are Snakes

سانپ پرست فرقے کی یادیں؟ یا زہریلے سانپوں کے ساتھ رقص کرنا ہم سب کے اندر موجود ہے؟ شاید، لیکن یہ سانپوں کی شناخت کے مفروضے سے متصادم ہے، جو یہ مؤقف پیش کرتا ہے کہ تخلیقی اساطیر میں سانپ سانپوں کے ارتقائی خوف کی وجہ سے ظاہر ہوتے ہیں۔ یاد رہے کہ پورے براعظم امریکا کے مقامی لوگوں میں سانپوں کے رقص پائے جاتے ہیں۔ ہاپی قبیلے کا رقص سب سے بہتر طور پر دستاویزی شکل میں محفوظ ہے، اور اس میں زیرِ تربیت فرد کے منہ میں کھڑکھڑانے والے سانپ کے ساتھ رقص کرنا شامل ہے۔ یہ ان کے بیل روئرر اسراری فرقے کا حصہ ہے۔

متفرق امور#

• نیانڈرتھل اختلاط کے بارے میں نمونہ سازی سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ 47,000 سال پہلے شروع ہوا اور 7,000 سال تک جاری رہا۔ بظاہر اس سے اس امر کی ایک نسبتاً حالیہ بالائی حد متعین ہوتی ہے کہ Homo sapiens آسٹریلیا کب پہنچے، جہاں آسٹریلیا کے مقامی باشندے نیانڈرتھل اشارہ مشترک رکھتے ہیں۔ (یا شاید 65,000 سال پرانے آسٹریلوی باقیات کسی ایسے دوسرے گروہ سے تعلق رکھتے ہیں جس کی جگہ بعد میں کسی اور گروہ نے لے لی؟)
• مجھے حال ہی میں گراف نیورل نیٹ ورکس کے بارے میں مطالعہ کرنا پڑا اور مجھے یہ اعلیٰ معیار کا تعارف ملا۔ بظاہر یہ ویب سائٹ معلومات کی ترسیل کے تجرباتی طریقوں، مثلاً متعامل گرافوں یا نیورل نیٹ ورکس کے ساتھ کھیلنے کے لیے سینڈ باکسز، کے لیے ایک peer-review نظام ہے۔
• Aeon Magazine: ’’اساطیر کے اندر یادیں: زبانی معاشروں کی کہانیاں، جو نسل در نسل منتقل ہوتی ہیں، جتنی دکھائی دیتی ہیں اس سے کہیں زیادہ ہیں۔ وہ سائنسی ریکارڈ ہیں‘‘

• فلنٹ ڈِبل اور گراہم ہینکاک ایک بار پھر X پر لڑ رہے ہیں۔ فلنٹ نے ہینکاک کی ایک کتاب سے یہ اقتباس شیئر کیا۔ ذرا اُن نقطہ ہائے حذف کی تباہی تو دیکھیے، جو سینکڑوں صفحات پیچھے کی طرف چھلانگ لگا رہے ہیں۔ اس سے اعتماد پیدا نہیں ہوتا۔

میں اس وسیع تر مظہر کا احاطہ اس تحریر میں کرتا ہوں:

مذہبی پوڈکاسٹ#

اینڈریو سے متعلق کچھ قصے۔ پہلی بار میری ملاقات کسی فری میسن سے اس وقت ہوئی جب میں ایک مشنری کی حیثیت سے اس کے دروازے پر دستک دے رہا تھا۔ سردی تھی؛ اس نے ہمیں اندر آنے دیا، ہمیں گرم چاکلیٹ دی، اور کتابِ مورمن مانگی۔ ہم اگلے ہفتے اُس وقت آئے جب اسے اس کا کچھ حصہ پڑھنے کا موقع مل چکا تھا۔ اس نے کہا کہ دنیا بھر کے مذاہب میں ایسی علامتیں پائی جاتی ہیں جنہیں فری میسن سمجھتے ہیں، اور وہ ہماری مقدس کتاب میں بھی موجود ہیں۔ حاشیے اُن نوٹوں سے بھرے ہوئے تھے جو وہ ہمیں دکھانے پر آمادہ نہیں تھا۔

اس تجربے کے لیے آپ کو دو سال دروازوں پر دستکیں دینے کی ضرورت نہیں۔ آپ کوئی پوڈکاسٹ سن سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، یہاں فری میسن اس سوال پر گفتگو کر رہے ہیں کہ آیا فرینک ہربرٹ نے ڈیون لکھتے وقت ان کی روایت سے استفادہ کیا تھا:

ایک مقام پر وہ دنیا کے شعور کو بلند کرنے میں فری میسنز کے کردار پر گفتگو کرتے ہیں۔ اٹھارہویں صدی میں فری میسن روشن خیالی کا حصہ تھے اور بادشاہوں اور نوآبادیاتی طاقتوں کے خلاف انقلابوں میں شریک ہوئے۔ تو آج فری میسنری کا کردار کیا ہے؟ جواب کی پھیکی سطحیت نے مجھے چونکا دیا: سیاسی قطبیت، معاشی عدم مساوات اور اشتراکی معیشت کے خلاف لڑنا، اور لوگوں کو مریخ پر بھیجنا۔ آخری بات شاندار ہے، لیکن تقابل کے لیے، زیادہ تر مورمن کہیں گے کہ ان کا مقصد لفظی طور پر “زمین پر خدا کی بادشاہت قائم کرنا” ہے۔ اس وقت یہ کام مورمن کلیسا کو مضبوط بنا کر انجام دیا جا رہا ہے، جس کی قیادت فی الحال ایسے انبیاء کر رہے ہیں جو خدا سے براہِ راست گفتگو کرتے ہیں۔ لیکن جب مسیح واپس آئے گا تو وہ براہِ راست سربراہ ہوگا۔ مورمن اس آخری مرحلے میں براہِ راست شریک ہو سکتے ہیں۔ یہ تصور کہیں زیادہ ’’میٹل‘‘ محسوس ہوتا ہے (اور بظاہر ارکان کو متحرک کرنے کی زیادہ صلاحیت رکھتا ہے)۔ فری میسنز کس قدر زوال پذیر ہو گئے ہیں!

غیر مانوس نظریات کی ایک اور جھلک: سخت گیر مسیحی اس سوال پر گفتگو کر رہے ہیں کہ آیا سائیکیڈیلکس کو بطور دوا استعمال کیا جا سکتا ہے۔ حق میں دلیل: یہ ایک بار استعمال سے کام مکمل کر دیتا ہے، جو اکثر تجویز کردہ ادویات سے بہتر معلوم ہوتا ہے۔ مخالفت میں دلیل: آپ پر جنون سوار ہو سکتا ہے۔

یا، بالکل مختلف شخص کے الفاظ میں:

چونکہ بات جنون سوار ہونے کی ہو رہی ہے، انٹرنل فیملی سسٹمز (IFS) نفسی معالجے کا ایک طریقۂ کار ہے جو مریض کے اندر متعدد ذیلی شخصیات کی شناخت کرتا اور اُن سے نمٹتا ہے۔ بظاہر، اس روایت کے بہت سے ماہرینِ نفسیات آخرکار یہ یقین کرنے لگتے ہیں کہ بعض شخصیات لفظی معنوں میں ایسے شیاطین ہیں جن کے لیے جن نکالنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ اسکاٹ الیگزینڈر کی مزید تحریر:

کتابی جائزہ: ہمارے اندر موجود دوسرے

ایسٹرل کوڈیکس ٹین