سانپوں سے متعلق اساطیر پر d’Huy کے خلاف

اصل میں Vectors of Mind میں شائع ہوا۔

“اب تک غیر منکشف رہنے والے بہت سے نقوش کی تعبیر کی کنجی […] ہمیں اساطیر اور ان حکایات میں، جو آج بھی زندہ ہیں، فوری طور پر دستیاب ہے۔” لیوی-اسٹراس

اس خیال کے بعد کہ ضمائر اس دعوے کو غلط ثابت کر سکتے ہیں کہ خود آگہی ایک حالیہ دریافت ہے، آخرکار میں نے مقالہ Where Do Personal Pronouns Come From? تلاش کر لیا۔ اس کا مقصد یہ وضاحت کرنا ہے کہ آج دنیا بھر میں ضمائر اس قدر مماثل کیوں ہیں اور 10-15,000 سال قبل صرف چند ایک صامتوں تک کیوں محدود ہو کر ایک دوسرے سے ملتے ہیں۔ Mother Tongue نامی جریدے کے مدیر کی حیثیت سے، جو مجوزہ Proto-Sapiens کے مطالعے کے لیے وقف ہے، مصنف کا نظریہ یہ ہے کہ دنیا بھر کے ضمائر کی ایک مشترک جڑ اس زمانے سے پہلے موجود تھی جب Homo Sapiens افریقہ سے باہر نکلا¹۔ تبصرے عوامی اور کسی حد تک طنزیہ ہیں۔ وہ مجوزہ طریقۂ کار کو مسترد کرتے ہیں، لیکن سب اس بات پر متفق ہیں کہ حقائق کی ترتیب درست ہے۔ ہولوسین کے آغاز میں ضمائر واقعی ایک دوسرے سے بہت مماثل تھے—یعنی اس عہد کی سرحد پر جب لسانی بازتعمیر کو روایتی طور پر ممکن سمجھا جاتا ہے۔

یہ تحریر علمی لٹریچر میں اژدہوں اور سانپوں کی اساطیر کی مماثل صورتِ حال پر بحث کرتی ہے۔ اس بات پر وسیع اتفاق ہے کہ یہ اساطیر غیر معمولی حد تک ایک دوسرے سے مشابہ ہیں۔ اسے اس امر کے ثبوت کے طور پر سمجھا جاتا ہے کہ اساطیر 100,000 سال تک اس قدر خالص حالت میں باقی رہ سکتی ہیں کہ بہت سی جزئیات محفوظ رہیں۔ یہ تو ٹیلیفون کے ایک طویل کھیل کے مترادف ہے! میرا استدلال ہے کہ نسبتاً حالیہ پھیلاؤ دستیاب شواہد سے زیادہ بہتر طور پر ہم آہنگ ہے۔

سانپوں کی اساطیر پر دُوی#

ژولین دُوی تقابلی اساطیر کے ماہر ہیں، جو دور دور تک پھیلی ہوئی اساطیر کی شجرۂ نسب ترتیب دینے کے لیے جینیات سے مستعار لیے گئے شماریاتی اوزار استعمال کرتے ہیں۔ ان کی تحقیق مقبول یوٹیوب چینل Crecganford پر بہت سی ویڈیوز کی بنیاد ہے:

علمی دنیا میں ان کے نتائج ساتھی اہلِ علم کو اس قدر متاثر کرتے ہیں کہ Can Julien d’Huy’s Cosmogonies Save us From Yuval Noah Hariri? جیسے خطوط سامنے آتے ہیں۔ Scientific American نے ان کے کام کا خلاصہ یوں پیش کیا ہے: Scientists Trace Society’s Myths to Primordial Origins۔ اس مضمون سے، سانپوں کی اساطیر میں ان کی دلچسپی کی وضاحت انہی کے الفاظ میں پیش کرتا ہوں (پر زور حروف میرے اپنے ہیں):

میری موجودہ تحقیق انسانی ماخذ کے افریقہ سے باہر پھیلاؤ کے نظریے کو قابلِ اعتبار بناتی ہے؛ اس کا دعویٰ ہے کہ تشریحی اعتبار سے جدید انسان افریقہ میں نمودار ہوئے اور وہاں سے دنیا کے باقی حصوں میں پھیل گئے…

حال ہی میں میں نے ایک شجرۂ نسبی فوق درخت تشکیل دیا ہے تاکہ ان اژدہوں اور سانپوں کی اساطیر کے ارتقا کا سراغ لگایا جا سکے جو ہجرت کی ان ابتدائی لہروں کے دوران نمودار ہوئیں۔ ایک اوّلین بیانیہ، جو غالباً افریقہ سے خروج سے پہلے کا ہے، اس میں کہانی کے درج ذیل بنیادی عناصر شامل ہیں: اساطیری سانپ آبی منابع کی حفاظت کرتے ہیں اور صرف مخصوص شرائط کے تحت پانی جاری کرتے ہیں۔ وہ پرواز کر سکتے ہیں اور قوسِ قزح کی شکل اختیار کر سکتے ہیں۔ وہ دیوہیکل ہوتے ہیں اور ان کے سروں پر سینگ یا شاخ دار سینگ ہوتے ہیں۔ وہ بارش اور گرج چمک کے طوفان پیدا کر سکتے ہیں۔ رینگنے والے جانور، جو اپنی جلد یا چھال اتارنے اور یوں ازسرِ نو جوان ہونے والے دیگر جانداروں کی طرح لافانی ہیں، فانی انسانوں کے مقابل رکھے جاتے ہیں اور/یا انہیں موت کے آغاز کا ذمہ دار سمجھا جاتا ہے، شاید اپنے ڈسنے کے باعث۔ اس پس منظر میں ایک شخص، جو مایوس کن صورتِ حال میں مبتلا ہے، دیکھتا ہے کہ سانپ یا کوئی دوسرا چھوٹا جانور خود کو یا دوسرے جانوروں کو کس طرح زندہ یا تندرست کرتا ہے۔ وہ شخص بھی یہی علاج استعمال کرتا ہے اور کامیاب ہو جاتا ہے۔ میں نے یہ اوّلین اساطیر پانچ الگ الگ ڈیٹابیسوں سے اخذ کیں، اور سانپ/اژدہے کی تعریف اور تجزیے کی اکائیوں، دونوں میں تغیر پیدا کیا؛ ان اکائیوں میں ایک ہی حکایت کی قسم کے انفرادی نسخے، سانپوں اور اژدہوں کی اقسام، اور ثقافتی یا جغرافیائی علاقے شامل تھے۔

بالآخر مجھے امید ہے کہ میں وقت میں اس سے بھی کہیں پیچھے [sic²] جا سکوں گا اور ان اساطیری کہانیوں کی نشان دہی کر سکوں گا جو قدیم سنگی دور کے دوران ابتدائی H. sapiens اور ان انسانی انواع کے درمیان تعاملات پر روشنی ڈال سکیں جن کی نسل ختم ہو چکی ہے… میرا زیادہ فوری مقصد قدیم سنگی دور کی اساطیر کے ابھرتے ہوئے شجرۂ نسبی فوق درخت کو وسعت دینا اور بہتر بنانا ہے، جس میں پہلے ہی اس زندگی بخش سورج کی کہانیاں شامل ہیں جو ایک بڑے ممالیہ جانور کی صورت رکھتا ہے، اور مقدس علم کے مقدس مقامات کی اولین محافظ خواتین بھی۔

اولاً، میں یہ امر قابلِ ذکر سمجھتا ہوں کہ آفاقی اساطیر میں دلچسپی رکھنے والا ایک اساطیر شناس سانپوں اور (لافانیت) کے باہمی تعلق، نیز مقدس علم کی اولین محافظ خواتین، دونوں کا ذکر کرتا ہے۔ ہماری پیدائش کی کہانی میں دونوں کو شامل کرنے کی کوشش کرنے والے میرے نظریات کسی انتخابی مطالعے کا نتیجہ نہیں ہیں؛ یہ دنیا بھر کے نمایاں ترین موضوعات میں شامل ہیں۔

ثانیاً، وہ یہ تشہیر کرتے ہیں کہ اژدہوں کی اساطیر پر ان کا اطلاق کیا گیا طریقہ، جینیات کے علم کو افریقہ سے باہر پھیلاؤ کی داستان بیان کرنے میں تقویت دیتا ہے۔ انہوں نے اسی مقصد کے لیے دو ہم مرتبہ جائزہ شدہ مقالات شائع کیے ہیں۔ ہم ان دونوں میں سے نسبتاً سادہ مقالے سے آغاز کریں گے۔

قبل از تاریخ اساطیر کی بازتعمیر کا ایک سادہ طریقہ (صحارا کے اساطیری سانپوں کے بارے میں)#

یہ مقالہ فرانسیسی زبان میں شائع ہوا ہے، اس لیے ترجمے کے لیے میں ChatGPT پر انحصار کر رہا ہوں۔ دُوی نے جنوبی افریقہ، آسٹریلیا، چین، شمال مشرقی امریکا، کیلیفورنیا اور میسوامریکا میں سانپوں کی اساطیر کا جائزہ لیا ہے، اور ان سانپوں کی اساطیر میں تقریباً آفاقی تیرہ موضوعات کے شواہد پائے ہیں۔ یہ موضوعات درج ذیل ہیں:

• جارح ممالیہ کے سر والا سانپ
• مستقل آبی مقامات سے وابستہ
• سیلاب پیدا کر سکتا ہے
• قوسِ قزح کی شکل اختیار کرتا ہے
• بارش سے تعلق
• طوفان کی شکل اختیار کرتا ہے
• طوفان کی مخالفت کرتا ہے (پچھلی خصوصیت کا الٹ)
• شدید ہوا کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے
• پرواز کر سکتا ہے یا آسمان میں رہتا ہے
• بنیادی طور پر عورتوں پر حملہ کرتا ہے
• اژدہے سے لڑتا ہے
• انسانی شکل اختیار کر سکتا ہے
• پیشانی پر موتی رکھتا ہے یا بلور سے وابستہ ہے

اس مقالے میں اس سے زیادہ کچھ نہیں ہے۔ موضوعات کی خصوصیت کی بنیاد پر وہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ یہ کہانیاں ایک “اوّلین اساطیری نظام کی نمائندگی کرتی ہیں، جو پہلی انسانی ہجرتوں کے ساتھ پھیلا ہوگا، اور یہ کہ ‘اب تک غیر منکشف رہنے والے بہت سے نقوش کی تعبیر کی کنجی […] ہمیں اساطیر اور ان حکایات میں، جو آج بھی زندہ ہیں، فوری طور پر دستیاب ہے’ (Levi-Strauss 1948: 636)۔” بلاشبہ، میں نے ایک تعبیر پیش کی ہے۔ ان کا اگلا مقالہ حیاتیات سے مستعار لیے گئے شماریاتی طریقے کی مدد سے ان موضوعات (اور دیگر موضوعات) کو باہم مربوط کرنے کے لیے زیادہ کام کرتا ہے۔

اژدہے کا نقش قدیم سنگی دور سے متعلق ہو سکتا ہے: اساطیر اور آثارِ قدیمہ۔#

یہ مقالہ³ دنیا بھر کے 23 خطوں اور 68 مختلف موضوعات تک اعداد و شمار کو وسعت دیتا ہے، مثلاً “اژدہا خالق ہے،” “اژدہے کے نام پر ممانعت،” اور “شکار کے طور پر عورتوں کو ترجیح دیتا ہے۔” اساطیر کے پانچ مختلف ڈیٹابیسوں سے استفادہ کرتے ہوئے وہ یہ میٹرکس تیار کرتے ہیں:

صفر اور ایک کے اس سلسلے (یعنی کسی خطے میں کسی موضوع کی موجودگی یا عدم موجودگی) کو دیکھتے ہوئے، کلسٹر تجزیہ کی ہر طرح کی صورتیں اختیار کی جا سکتی ہیں۔ حیاتیات کے سافٹ ویئر کو استعمال کرتے ہوئے دُوی ایک شجرۂ نسب ترتیب دیتے ہیں۔ اس کے لیے ایک جڑ کا انتخاب ضروری ہے⁴، جسے وہ جنوبی افریقہ قرار دیتے ہیں؛ ان کی دلیل ہے: “حتمی شجرے کی جڑ جنوبی افریقہ میں رکھی گئی۔ اس جڑ کا جواز نقش کی آفاقیت ہے، جو اسے سیارے پر Homo Sapiens کی آبادی سے پہلے کے عہد تک لے جاتی ہے۔” نتیجہ یہ ہے:

شکل کو زیادہ قابلِ فہم بنانے کے لیے، میں نے ڈیٹا ڈاؤن لوڈ کیا اور اسے ایک درجہ بند طریقے سے کلسٹر کیا۔ میں نے تجمیعی کلسٹرنگ کا انتخاب کیا، جو نیچے سے اوپر کی جانب کام کرنے والا طریقہ ہے اور جس میں جڑ کے نوڈ کا انتخاب ضروری نہیں ہوتا۔ دُوی کی شکل میں جنوبی افریقہ ساخت کے اعتبار سے جڑ ہے، جب کہ یہ طریقہ ڈیٹا کو خود بولنے کا موقع دیتا ہے (اگرچہ اس کی کوئی حیاتیاتی تعبیر نہیں ہے)۔ عمومی ساخت خاصی مماثل ہے:

دُوی نے کلسٹرنگ کے کئی ایسے طریقے بیان کیے ہیں جو عموماً چار گروہ تشکیل دیتے ہیں، جنہیں وہ یوں بیان کرتا ہے:

1. جنوبی افریقہ اور مشرق بعید
2. آسٹریلیا اور میسوامریکا
3. دیگر مقامی امریکی
4. یورپ اور بحیرۂ روم کا خطہ

وہ استدلال کرتا ہے کہ شکل 13 (اوپر) کو ایک زمانی خط کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے، جس میں مرکزی شاخ کے ساتھ ساتھ ہر گروہ تک پیش قدمی کی جائے۔ ایسا کرتے ہوئے وہ ہمارے ماضی کی یہ تصویر پیش کرتا ہے:

“چنانچہ اژدہے کا نقش افریقہ سے، اولین انسانی ہجرتوں کے ذریعے، مشرقِ قریب کے راستے باہر نکلا ہوگا۔ اس ابتدائی پھیلاؤ کے نتیجے میں اژدہے کا نقش تقریباً 80,000 سے 60,000 سال پہلے مشرق بعید تک پہنچا ہوگا (Appenzeller، 2012)، اگرچہ اس خطے میں اژدہوں کا سب سے قدیم معلوم نشان صرف تقریباً 6,000 سال پرانا ہے، جو Xishuipo کے ایک نو حجری مقبرے میں پایا جاتا ہے۔

مشرق بعید سے یہ نقش پھر آسٹریلیا تک پھیلا ہوگا۔ یہاں دو مفروضے ممکن ہیں: پہلا یہ کہ اژدہے کے نقش کا امریکہ اور اوقیانوسیہ میں تقریباً بیک وقت پھیلاؤ ہوا ہو، جو Y کروموسوم کے ہیپلوگروپس کے پھیلاؤ (Underhill and Kivisikd، 2007) اور میسوامریکا اور آسٹریلیا کی گروہ بندی سے مطابقت رکھتا ہوگا؛ آسٹریلیا ایک ایسی شاخ پر واقع ہے جو میسوامریکا کی شاخ سے پہلے نکلتی ہے۔ دوسرا مفروضہ یہ ہے کہ آسٹریلیا میں اس نقش کا پھیلاؤ پہلی ہجرت کے ساتھ نہیں بلکہ دوسری ہجرت کے ساتھ ہوا ہو، جو کم از کم 8,000 سال پہلے، سہول کے دوبارہ پانی میں ڈوب جانے سے قبل ہوئی ہو (Hudjashov et al.، 2007)؛ ایسی تاریخ بندی درحقیقت دنیا کے اس خطے میں قوسِ قزح کے اژدہے کے نقش کی اندازاً عمر سے مطابقت رکھتی ہے (Glowczewski، 1996)۔ امریکہ میں اس کہانی کا پھیلاؤ آخری عہدِ جمودِ عظیم، یعنی 16,500 اور 13,000 سال BP کے درمیان، کا ہوگا، جب آبنائے بیرنگ کو پیدل عبور کیا جا سکتا تھا۔ ممکن ہے کہ یہ ہجرت کی دو لہروں میں انجام پایا ہو: پہلی وسطی امریکہ تک پہنچی ہو، اور دوسری نے پورے براعظم کو ڈھانپ لیا ہو۔

یہ نقش مشرق بعید سے ہندوستان، پھر مشرقِ قریب اور آخرکار شمالی افریقہ تک بھی پھیلا ہوگا؛ یہ ہجرت تقریباً 50,000 سال پہلے شروع ہوئی ہو سکتی ہے (Reich et al.، 2009)، لیکن اس کا اختتام بعد میں ہوا ہوگا۔ یہ امر قابلِ ذکر ہے کہ بحیرۂ روم-یورپی گروہ کی بنیاد میں مصر، ہِتّی، کابیلی اور باسک خطہ شامل ہیں۔ ان خطوں کی آبادیوں میں مائٹوکانڈریائی ہیپلوگروپ H مشترک ہے، جو شمالی افریقہ، مشرقِ قریب اور یورپ میں نہایت وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا ہے؛ یہ تقریباً 25,000 سال پہلے مشرقِ قریب میں نمودار ہوا ہوگا، اور پھر ہجرت کی کئی لہروں کے ذریعے یورپ تک پھیلا ہوگا، جن میں پہلی گریویٹیئن تھی۔”

تنقید#

دُوی کا کہنا ہے کہ اس کی تحقیق افریقہ سے باہر آمد کے نظریے کو قابلِ اعتبار بناتی ہے۔ میرے نزدیک، اس نظریے سے مطابقت پیدا کرنے کے لیے ڈیٹا کو زبردستی موڑا گیا ہے، اتنا کھینچا گیا ہے کہ ہر طرف طرح طرح کے خلا پیدا ہو گئے ہیں۔ اولاً، گریویٹیئن ثقافت کے سوا، اژدہے کے اساطیر کے شواہد ہولوسین تک نہیں ملتے۔ اپنے ڈیٹا کو افریقہ سے باہر آمد کے ماڈل کے مطابق ڈھالتے ہوئے، دُوی کا دعویٰ ہے کہ اژدہے کا اسطورہ 60,000 سال پہلے مشرق بعید میں داخل ہوا، اور یوں اس اسطورے کے کسی بھی ثبوت سے پہلے 54,000 سال کا خلا تسلیم کرتا ہے۔

دوم، وہ میسوامریکا کو آسٹریلیا، جاپان کو جنوبی افریقہ، اور مصر کو شمالی امریکہ کے ساتھ رکھنے جیسی گروہ بندیوں کو قبول کرتا ہے۔ یہ بات واقعی عقل کو حیران کر دیتی ہے کہ اژدہے کے اسطورے سے متعلق اعدادوشمار ان گروہوں کے درمیان ایسی ثقافتی مماثلتیں دریافت کر سکتے ہیں جو 50,000 یا 100,000 سال سے برقرار چلی آ رہی ہوں۔ اگرچہ تمام اژدہے کے اساطیر کی جڑ ایک ہی ہو، تب بھی ان مخصوص جوڑوں کی بہترین توضیح شور، متوازی ارتقا، یا دوسرے عوامل سے ہوتی ہے۔

سوم، جب آپ اس خیال کو اساطیر کے مندرجات پر لاگو کرتے ہیں کہ اساطیر اس قدر مستحکم رہتے ہیں، تو یہ خیال خود اپنے اندر منہدم ہو جاتا ہے۔ زراعت دنیا بھر میں تقریباً 12,000 سال پہلے شروع ہو کر 11 مرتبہ آزادانہ طور پر ایجاد ہوئی۔ اس عالمگیر منتقلی کا سبب سائنس کے لیے ایک معما اور بہت سے اساطیر کا موضوع ہے۔ اگر کچھ اساطیر 100,000 سال تک برقرار رہتے ہیں، تو 10,000 سال پہلے رونما ہونے والی دنیا ہلا دینے والی سماجی پیش رفتوں کو بیان کرنے والے اساطیر میں بہت سی تفصیلات موجود ہونی چاہییں۔

آئیے دیکھتے ہیں کہ یہ ہمیں کہاں لے جاتا ہے۔ زرخیز ہلال میں زراعت کا آغاز 12,000 سال پہلے ہوا، اور پیدائش کی کتاب 3,400 سال پہلے تحریر کی گئی۔ یہ محض 8,600 سال کا فرق ہے۔ کہانی کے مطابق، نیکی اور بدی کے علم والے سانپ کے بہکانے کے بعد آدم اور حوا خود آگاہ ہوئے اور باغ سے نکال دیے گئے۔ اس کا ایک نتیجہ زمین جوتنا تھا۔ اس کے بعد سے وہ اپنی پیشانی کے پسینے سے خوراک حاصل کرتے رہے۔ ہیسیوڈ کی سنہری عہد کی اسی کہانی کی بازگشت بھی سنائی دیتی ہے، جو زراعت کے تعارف کے ساتھ چاندی کے عہد میں تنزل پذیر ہوئی۔ خطے کے آثارِ قدیمہ سے مدد لیتے ہوئے، گوئبکلی تپہ پہلا معبد ہے، جو عین اسی وقت اور مقام پر تعمیر کیا گیا جب زراعت ایجاد ہوئی۔ یہ سانپوں سے بالکل بھرا ہوا ہے۔ یہ تفصیل درست طور پر محفوظ رہ جانا خاصا قابلِ ذکر ہے؛ میرے خیال میں یہ کہانیاں نو حجری عہد کے ابتدائی زمانے کی محفوظات ہو سکتی ہیں۔ ذرا میرے اس دعوے پر اپنا ردِعمل سوچیے کہ بائبل گوئبکلی تپہ میں 8,600 سال پہلے ادا کی جانے والی رسومات کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اب اس میں زبانی روایت کے مزید 92,400 سال شامل کر دیجیے اور سوچیے کہ کسی اسطورے کا کتنا حصہ باقی رہ جائے گا۔ دُوی کے لیے اتنا ضرور باقی رہتا ہے کہ جنوبی افریقہ اور جاپان کے درمیان شماریاتی تعلق کا تعین کیا جا سکے۔

یہ دعویٰ کرتے ہوئے کہ اساطیر 100,000 سال تک برقرار رہ سکتے ہیں، دُوی ہارورڈ کے لسانیات کے ماہر مائیکل وِٹزل کے بنیادی کام The Origins of the World’s Mythologies کا حوالہ دیتا ہے۔ دُوی کی طرح وہ بھی نوٹ کرتا ہے کہ دنیا بھر میں سانپوں کا تعلق سیلابی اساطیر سے ہے۔ اس کی تعبیر اس ثبوت کے طور پر کرنے کے بجائے کہ یہ اساطیر برفانی عہد کے اختتام پر، جب سطحِ سمندر 100 میٹر بلند ہوئی، وجود میں آئے یا پھیلے، وہ یہ فرض کرتا ہے کہ ان سب کی افریقی جڑ ایک ہی ہونی چاہیے۔ اس طرح اس اسطورے کو 10 گنا زیادہ عرصے تک برقرار رہنا پڑتا ہے اور اسے ایسے سیلاب کا نتیجہ قرار دینا پڑتا ہے جو یقیناً 1/10 واں اتنا اہم تھا۔ یہ توضیح کم سے کم مفروضوں کے اصول کے اعتبار سے خاصی موزوں نہیں ہے۔

میں مزید بھی کہہ سکتا ہوں۔ ازٹیکوں کے لیے مکئی پروں والے سانپ کوئٹزالکواٹل کا عطیہ ہے۔ لیکن اس معاملے کو بار بار دہرانے کے بجائے، دنیا بھر میں سانپ اور اژدہے کے اساطیر کی نمایاں مماثلت کی ایک متبادل توضیح پیش کرنا زیادہ مفید ہے۔

میری تجویز ہے کہ سانپ کا اسطورہ اسی وقت اور اسی مقام پر نمودار ہوا جہاں اس کا اولین ثبوت ملتا ہے، اور پھر دنیا بھر میں پھیل گیا۔ سانپ کی قدیم ترین تصویر جس سے میں واقف ہوں، جینیویو فان پیٹزنگر کی تحقیق سے سامنے آتی ہے، جس میں وہ بتاتی ہیں کہ سانپ نما شکل (مثالی سانپ کی بل کھاتی ہوئی لکیر) 30,000 سال پہلے یورپ کے صخرہ جاتی فن میں ظاہر ہونا شروع ہوئی۔ اسی طرح، سائبیریا کی مالٹا-بوریٹ ثقافت میں 24,000 سال پہلے کے ایسے تدفین کے مقامات موجود ہیں جن میں کندہ شدہ سانپ اور زہرہ کے مجسمے ملتے ہیں (جو اسے یورپی گریویٹیئن ثقافت سے جوڑتے ہیں)۔ جینیاتی اعتبار سے مالٹا-بوریٹ ثقافت کو شمالی یوریشیا کے آبائی باشندے کہا جاتا ہے، جو مقامی امریکیوں کے اجداد تھے۔ یوریشیا کے اندر، ان کی اولاد مشرقی ایشیا سے یورپ تک پھیل چکی ہے۔ وہاں سے یہ کہانی برفانی عہد کے اختتام کے آس پاس دنیا کے بیشتر حصوں تک پھیل سکتی تھی۔ اس سے یہ وضاحت ہو جائے گی کہ سانپوں کا تعلق سیلاب، زراعت اور تہذیب سے کیوں ہے—یعنی ان بڑی تبدیلیوں سے جو 10,000 سال پہلے رونما ہوئیں، جب یہ کہانی پھیل رہی تھی۔ Scientific American کے مضمون میں دُوی کہتا ہے کہ ایک مقامی افریقی اسطورہ 2,000 سال پہلے جنوبی افریقہ میں پھیلا⁵۔ وہ دوسرے اساطیر کے پھیلاؤ کا امکان قبول کرتا ہے، مگر اژدہوں کا نہیں۔ انہیں کوئی استثنائی معاملہ بنانے کی ضرورت نہیں!

جہاں تک کلسٹرنگ کے طریقۂ کار کا تعلق ہے، میں اسے کچھ زیادہ سنجیدگی سے نہیں لیتا۔ آج زندہ ثقافتیں ہجرت، اقتباس، فتح، اور بیانیہ اختراع کی متعدد تہوں پر استوار ہیں۔ جب ہم شاخوں کے اس الجھے ہوئے مجموعے سے پھوٹنے والے صرف پتوں کا مشاہدہ کر سکتے ہیں، تو 100,000 سالہ فائیلوجینیٹک شجرہ تشکیل دینا غیرحقیقی ہے۔ ہمارے اساطیر کی تاریخ کسی درخت سے زیادہ کانٹے دار جھاڑیوں کے جھنڈ سے مشابہ ہے۔ مثال کے طور پر، ذیل میں اژدہے کے اسطورے کے UMAP پروجیکشن پر غور کریں۔ کلسٹرز مجموعی کلسٹرنگ کے ایک اور مرحلے سے حاصل ہوئے ہیں۔ یہ وہی ڈیٹا ہے جسے d’Huy نے استعمال کیا تھا؛ فرق صرف یہ ہے کہ میں جنوبی افریقہ کو جڑ نہیں بناتا۔ جس طرح افریقہ سے خروج کا نظریہ، اسی طرح یہ کلسٹرز بھی اس نظریے کی تائید کرتے ہیں کہ امریکہ براعظم فونیقی نوآبادی تھا۔ یا شاید مقامی امریکیوں کے اژدہے کے اساطیر اصل میں اصلاح شدہ مصری زبان میں بیان کیے گئے تھے۔ جب یہ طریقۂ کار ایسے رشتوں کی طرف اشارہ کرتا ہے جن کی جینیاتی مطالعات تائید نہیں کرتیں، تو ہم اسے کس حد تک سنجیدگی سے لیں؟ یہی اس کی حقیقی معرفتی قدر ہے۔

نتیجہ#

واحد متکلم کی ضمیر کی طرح، سانپ کے اساطیر دنیا بھر میں حیرت انگیز حد تک ایک جیسے ہیں۔ لسانیات کی طرح، اس بنا پر بعض اساطیر شناس یہ فرض کر لیتے ہیں کہ اس کی وجہ 100,000 سال پہلے، انسانوں کے افریقہ سے نکلنے سے قبل، موجود کوئی مشترک جڑ ہے۔ میرے خیال میں یہ نتیجہ اخذ نہیں ہوتا۔ 30,000 سال پہلے شروع ہونے والی اور ہولوسین میں تیز تر ہونے والی پھیلاؤ، دونوں مظاہر کی مکمل توضیح اس مفروضے کے بغیر کر سکتی ہے کہ پیغامات کی ایک بے داغ زبانی ترسیل کا سلسلہ اس زمانے سے پہلے تک پھیلا ہوا تھا جب بہت سے لسانیات دان سمجھتے ہیں کہ ہمارے ہاں بازگشتی زبان موجود تھی۔ اگر اساطیر اتنی طویل مدت تک برقرار رہ سکتے، تو قبل از تاریخ میں کہیں کم معمے باقی رہتے، جن میں یہ سوال بھی شامل ہے کہ بازگشتی فکر کے ساتھ “آن لائن آنے” کا تجربہ کیسا تھا۔