سامعین کے سوالات و جوابات

اصل میں Vectors of Mind میں شائع ہوا تھا۔

اس قسط میں، میں ایک قاری کے چند سوالات کے جواب دیتا ہوں۔ شو نوٹس سے لطف اندوز ہوں، جو فن پاروں پر گفتگو کرتے وقت مددگار ثابت ہوتے ہیں۔

1. وینس کے مجسمے کس نے بنائے، مردوں نے یا عورتوں نے؟#

• تاریخی نقطۂ نظر (18ویں صدی): مردوں نے یہ مجسمے شہوانی اشیا کے طور پر بنائے۔
• نسوانی تعبیراتِ نو (1970ء کی دہائی): یہ تجویز کیا گیا کہ یہ عورتوں کے بنائے ہوئے مادر دیوی کی علامتیں تھے۔
• نمائندگی میں تبدیلی: فن میں انسانی پیکروں میں سے 95% (40,000–10,000 سال قبل) عورتوں کو دکھاتے تھے۔
• اس امر پر گفتگو کہ جدید فن اور حتیٰ کہ فحش نگاری میں بھی عموماً زیادہ متنوع نمائندگی کیوں دکھائی جاتی ہے، جو قدیم رجحانات سے متضاد ہے۔

2. مرد عورتوں سے رسومات کیوں چرا لیتے؟#

• عام تاریخی نمونہ: پدرسالارانہ معاشروں نے مادرِسالارانہ خفیہ انجمنوں کو اپنے اندر جذب کر لیا یا ختم کر دیا۔

• عالمی اساطیر: مثالوں میں تائیوان کا اساطیری قصہ (عورتوں کے خلاف مردوں کی بغاوت) شامل ہے۔

• تاریخی مادرِسالارانہ عناصر روایات میں باقی رہے، مثلاً جادوگرنیاں، قدیم بیئر کی ترکیبیں، اور ہوپی عورتوں کا سانپ کے زہر کا تریاق۔

• باخوفن کا مادرِسالارانہ سے پدرسالارانہ منتقلیوں کے قابلِ پیش گوئی ہونے کا نظریہ۔

• کیا سانپ کا مسلک پدرسالارانہ انداز میں پھیلا یا مادرِسالارانہ انداز میں؟

  • مادرِسالارانہ اصل کا اساطیری قصہ (شمالی آسٹریلیا کی ڈجانگاول بہنیں)۔
  • اساطیر میں درج پدرسالارانہ تبدیلیاں، مثلاً عورتوں کے اعضائے تناسل کو مختصر کرنا۔
  • مشرقی آسٹریلیا میں بائیمے، آسمانی باپ۔

ذیل میں شمالی آسٹریلیا کی عظیم دیوی کو ملاحظہ کیجیے، جسے اس وقت اور اس مقام پر بنایا گیا تھا جہاں پروٹو آسٹریلین زبان پہلی بار بولی گئی۔ بعض اساطیر کے مطابق وہ ایک کشتی میں وہاں پہنچی اور قانون، زبان، اور ڈریم ٹائم کی اساطیری روایتوں سے وابستہ ابدائی رسومات قائم کیں۔

اس تصویر کا مشرقی آسٹریلیا کے بائیمے سے موازنہ کیجیے، جہاں آسمانی باپ کی پرستش کی جاتی ہے۔ اسے اسی وضع اور ایکس رے طرز میں بنایا گیا ہے۔

اچھا، ایک اور مثال۔ اگر آپ ایکس رے طرز کے فن کے ربط پر کلک کریں تو وکی اسے بہترین نمونے کے طور پر اس تصویر کو استعمال کرتا ہے:

یہ ڈریم ٹائم کا ایک مرد پیکر ہے، جو ایک بار پھر شمال سے تعلق رکھتا ہے۔ بائیمے سے اس کی مماثلتیں اچھی طرح ثابت شدہ ہیں۔ تاہم، مشرق میں آسمانی باپ غالب ہے؛ وہاں عظیم دیوی موجود نہیں۔ شاید وہاں پھیلنے تک سانپ کا مسلک پہلے ہی مردوں کے غلبے میں آ چکا تھا۔ یا شاید یہ مادرِسالارانہ صورت میں پھیلا، لیکن بعض علاقوں میں انقلاب زیادہ مکمل تھی۔

3. یہ بات ایلیوسس میں عورتوں کے مرکزی کردار سے کیسے ہم آہنگ ہوتی ہے؟#

• پدرسالارانہ جدلیے میں حوا کو دیوی کے مرتبے سے گرا دیا گیا، لیکن پھر بھی اسے ’’تمام زندہ لوگوں کی ماں‘‘ کہا گیا۔ عام دنیاوی دائرے میں، یہودی کی حیثیت سے رکنیت کے لیے نسب مادری تھا۔
• ابتدائی یونانی قانونی دستاویزات اور قبرستانوں کا باخوفن کا تجزیہ۔

4. کیا سانپ کے زہر نے ممالیہ جانداروں کے ارتقا کو مہمیز دی؟#

• مقالہ: “Monkeying Around with Venom” سانپ کے زہر کے مقابل ارتقائی موافقت، خصوصاً انسانوں اور عظیم بن مانسوں میں، کا مظاہرہ کرتا ہے۔ PBS Eons نے یوٹیوب پر اس کی عمدہ توضیح پیش کی ہے۔
• زہر نے بنیادی طور پر ادراکی موافقتوں کے بجائے جسمانی موافقتوں (فالج کے خلاف مزاحمت) کو جنم دیا۔
• دیگر حیوان بازگشتی عمل کے دہانے پر نہیں ہیں۔

5. کیا ’’میں‘‘ ایک ایسا میم ہے جو ایک جداگانہ، عمومی بازگشتی تفاعل کے اِن پٹ/آؤٹ پٹ کے طور پر کام کرتا ہے، یا خود وہ تفاعل ہے؟ اگر پہلی بات درست ہے تو یہ کب اور کیسے ارتقا پذیر ہوا؟#

• غالباً ’’میں‘‘ بازگشتی فکر کا پہلا نمونہ نہیں بلکہ اس کا ایک ذیلی مجموعہ ہے۔
• ممکن ہے کہ سانپ کے مسلک نے تقریباً 15,000 سال قبل ’’میں‘‘ کا تصور عالمی سطح پر پھیلایا ہو۔
• اساطیر سے ملنے والے شواہد تقریباً 10,000 سال قبل علامتی فکر اور خود آگاہی کے ظہور کے ساتھ ہم زمانی رکھتے ہیں (کتابِ پیدائش، ڈریم ٹائم، نُووا اور فُوشی کے اساطیری قصے)۔

6. روحانیت پر میمیٹکس کے ذاتی اثرات#

• • ابتدا میں لاادری/ملحد، اور یہ نظریہ اب بھی مادیت سے ہم آہنگ ہے۔
• • نئے عہدنامے، خصوصاً انجیلِ یوحنا، پر ازسرِنو غور کرنے سے مثالیت کی طرف رجحان پیدا ہوا۔