آندریاس لومیل اور بیٹھی ہوئی شکلیں

اصل میں Vectors of Mind پر شائع ہوا۔

پچھلی تحریر میں آثارِ قدیمہ کے ماہرین اور اُس گروہ کے درمیان کشمکش کو نمایاں کیا گیا تھا جسے میں قدیم خلائی مخلوق کے محققین کہتا ہوں۔ مؤخر الذکر گروہ کا استدلال ہے کہ دور دراز ثقافتوں کے درمیان مماثلتیں اس امر کی غمازی کرتی ہیں کہ ایک گم شدہ عالمی تہذیب تھی جس کی بنیاد خلائی مخلوق یا اٹلانٹس کے باشندوں نے رکھی تھی۔ ان گروہوں کے درمیان متعدد جھڑپیں ہوتی رہتی ہیں، جن میں زیادہ تر دونوں ایک دوسرے کی بات سمجھے بغیر گفتگو کرتے ہیں¹۔ عموماً خلائی مخلوق کے حامی ثبوت کے سلسلے میں کم معیار رکھتے ہیں، موضوع کے مادی پہلو سے ان کا علم سطحی ہوتا ہے، اور وہ منطق کے بجائے تاثرات پر زیادہ انحصار کرتے ہیں۔ عمومی طور پر سائنس دانوں کے اپنے مسائل بھی ہوتے ہیں، جن میں علمی فیشن اور وظائف حاصل کرنے کی دھن شامل ہیں۔ اس کے نتیجے میں ایسی صورتِ حال پیدا ہوتی ہے جس میں آثارِ قدیمہ کے ماہرین کو علمی دروازہ بانی میں مکمل طور پر دیانت دار ہونے کی ضرورت نہیں پڑتی، کیونکہ ان کے حریف بحث کرنے میں زیادہ اچھے نہیں ہیں۔

آثارِ قدیمہ کے ماہرین بمقابلہ قدیم خلائی مخلوق ایسی ہی ایک قسط کے بارے میں ہے۔ آزاد محقق بروس فینٹن نے محسوس کیا کہ آسٹریلیا کے مقامی باشندوں کے بُل روئررز پر بنے نقشوں میں ایسے رموز موجود ہیں جو 12,000 سال پہلے گو بیکلی تپے میں بھی پائے جاتے ہیں، اور اس نے تجویز کیا کہ آسٹریلوی باشندوں نے گو بیکلی تپے تعمیر کیا تھا۔ مقام پر موجود آثارِ قدیمہ کے ماہرین میں سے ایک نے ایک مختصر بلاگ تحریر میں اس تعلق کو رد کر دیا۔

فینٹن کو وہاں آ کر کہنا چاہیے تھا: “بُل روئررز پوری دنیا میں یکساں سیاق و سباق میں استعمال ہوتے ہیں۔ درجنوں بشریات دانوں اور آثارِ قدیمہ کے ماہرین نے لکھا ہے کہ یہ، اور ان سے وابستہ مردانہ بلوغتی رسومات، ایک مشترک ماخذ سے پھیلی ہیں۔ ابھی اسی سال آپ نے گو بیکلی تپے سے دریافت کیے گئے ایک بُل روئرر پر مقالہ شائع کیا، جس میں اوٹو زیرّیز کی ایک کتاب کا حوالہ دیا گیا تھا، اور اس کتاب میں انتشار پسندی کے مؤقف کے حق میں تفصیل سے بحث کی گئی ہے۔ یہ رہے اسی مؤقف کے حق میں معروف بشریات دانوں کے ایک درجن اقتباسات…”

لیکن فینٹن کا یقین ہے کہ بُل روئررز خلائی تحقیقات کے ایسے نمونے ہیں جو یہاں انسانیت کی نگرانی کرنے اور ہمارے شعور میں ترمیم کرنے کے لیے چھوڑے گئے تھے۔ چنانچہ وہ اس میں سے کسی بات کا ذکر نہیں کرتا۔ وہ تبصروں میں نمودار ہوتا ہے، مگر بحث اس امر پر جا کر ختم ہو جاتی ہے کہ آیا سمتھسونین پیلیولتھک دور کے دیوقامت انسانوں کی ایک نسل کو چھپا رہا ہے یا نہیں۔

تحریر A بمقابلہ AA بنیادی طور پر اوپر دیے گئے ترچھے حروف والے اقتباس ہی کے بارے میں ہے، اگرچہ میں بُل روئررز کے علاوہ دیگر مماثلتوں کو بھی اجاگر کرتا ہوں۔ اگر آپ نے اسے نہیں پڑھا تو جا کر پڑھیں۔ میں اس موضوع کی طرف دوبارہ اس لیے لوٹ رہا ہوں کہ میں نے ابھی ایک انتشار پسندانہ کتاب پڑھی ہے: Prehistoric and Primitive Man: Landmarks of the World’s Art (1966) از آندریاس لومیل۔ اتفاق سے اس کتاب میں فینٹن کے مقدمے کے ایک اور جزو—بیٹھی ہوئی شکل—کے بھی پھیلاؤ کا استدلال پیش کیا گیا ہے۔ یہ تحریر اس تحقیق کا خلاصہ پیش کرتی ہے اور ان عجیب (اور شاید ناقابلِ یقین) مقامات پر غور کرتی ہے جہاں ثقافتی پھیلاؤ ہمیں لے جاتا ہے۔

بیٹھی ہوئی شکل#

آپ کی یاد تازہ کرنے کے لیے، یہ وہ دو شکلیں ہیں جنہیں فینٹن نے باہم متعلق قرار دیا تھا۔ پہلی گو بیکلی تپے میں ایک عورت (دیوی؟) کی کندہ کاری ہے۔ مقام پر موجود کسی بھی دوسری چیز سے اس کی عدم مشابہت کے پیشِ نظر اسے گرافٹی سمجھا جاتا ہے۔ (گرافٹی ہونے کی صورت میں بھی یہ کم از کم 9,600 سال قدیم ہے۔)

دوسری شمالی آسٹریلیا کا صخرہ جاتی فن ہے، جو ایک “ایکس رے” طرز میں مصور کیا گیا ہے؛ یہ طرز آسٹریلیا میں پہلی بار 6,000-9,000 سال قبل ظاہر ہوا۔ موجودہ آسٹریلوی اساطیر میں ان شکلوں کو ان ارواح (میمی یا ڈجنگاوُل بہنوں) کے طور پر شناخت کیا جا سکتا ہے جو تہذیب اور ان رسومات کو لائی تھیں جن پر ازمنۂ قدیم سے لے کر حالیہ زمانے تک عمل کیا جاتا رہا۔ شکل سے الگ، عمومی طور پر یہ سمجھا جاتا ہے کہ ایکس رے طرز ہولوسین میں یوریشیا سے پھیلا۔

یہ ان نمونوں کی عمدہ مثالیں ہیں جنہیں لومیل نے ذیل میں دکھائے گئے “بیٹھی ہوئی شکل” کے نقش کا نام دیا۔

جیسا کہ آپ دیکھ سکتے ہیں، لومیل تفریق کرنے کے بجائے چیزوں کو ایک زمرے میں جمع کرنے کا زیادہ رجحان رکھتا ہے۔ یہ مثالیں کانسی کے دور کے چین اور بیسویں صدی کی پولینیشیا سے ہیں، اور ان کے درمیان ہزاروں سال اور اتنے ہی میل کا فاصلہ ہے۔ شکلیں محدود تعداد ہی میں وضع کی جا سکتی ہیں، اور بیٹھنے کی حالت یقیناً بیس نمایاں حالتوں میں شامل ہونی چاہیے۔ اگر آپ شکلیں آزادانہ طور پر بنائیں تو یقیناً اس نوع کی اتفاقی مماثلتیں پیدا ہوں گی۔ تاہم، لومیل کا استدلال ہے کہ معاملہ صرف وضعِ نشست تک محدود نہیں؛ مختلف ثقافتوں میں یہ شکل ایک روحانی جدِّ امجد کے طور پر بھی یکساں کردار ادا کرتی ہے۔ اس کا مفروضہ کردہ پھیلاؤ یہ ہے:

غور کریں کہ پھیلاؤ کے خطے میں شمالی آسٹریلیا بھی شامل ہے، اس لیے مجھے یقین ہے کہ لومیل اوپر دیے گئے صخرہ جاتی فن کو بیٹھی ہوئی شکل کے طور پر شمار کرتا²۔ وہ اپنی کتاب میں بہت سی مثالیں شامل کرتا ہے، جن میں سے ایک یہ آسٹریلوی طرز کی چھال پر بنائی گئی تصویر ہے، جو نیو گنی کے خلیجِ پاپوا سے ہے (تصویری توضیحات Prehistoric and Primitive Man سے بعینہٖ نقل کی گئی ہیں):

یہ فینٹن کی شکلوں کے مقابلے میں بیٹھنے کی حالت میں بہت کم نمایاں ہیں۔ غور سے پڑھنے والا یہ بھی نوٹ کرے گا کہ اسی خلیج سے پچھلی تحریر میں مذکور “بیٹھی ہوئی شکل” کے نقش والے بہت سے کندہ شدہ بُل روئررز بھی حاصل ہوئے تھے۔ لومیل کو تائیوان میں بھی بیٹھی ہوئی شکلیں ملتی ہیں (جو آسٹرونیشیائی توسیع کا منبع ہے، اور جس نے اپنی ثقافت مڈغاسکر سے ایسٹر جزیرے تک پھیلائی):

’آسمان کے سانپ‘ زندہ باد! یہاں لومیل کے پیکروں میں سے ایک اور ملاحظہ ہو:

اچھا، میں لومیل کی پوری کتاب دوبارہ پیش نہیں کرنے والا (اگرچہ یہ آن لائن دستیاب نہیں، اس لیے خوش آئند ہے کہ اس کا کچھ حصہ ڈیجیٹل صورت میں دستیاب ہے)۔ اس کی متعدد مثالوں میں سے، یہاں ایک آخری مثال پیرو سے پیش ہے۔

یہ مگرمچھ کی فرج معلوم ہوتی ہے۔ یا زیادہ درست طور پر، ایک *vagina dentata—*ایک حقیقی اساطیری قالب جو شمالی و جنوبی امریکا، جاپان، ہندوستان، نیوزی لینڈ اور ایران میں پایا جاتا ہے۔ میرا خیال ہے کہ لومیل یہ بھی کہتا کہ یہ بھی پھیلاؤ کے ذریعے منتقل ہوئی (اس مفروضے پر مبنی ہارر فلم نسوانی یُنگیائی توضیح کو ترجیح دیتی ہے)۔ اس سے مسئلے کی اصل گرہ سامنے آتی ہے: جب لومیل کہتا ہے کہ یہ اکڑوں بیٹھی ہوئی پیکر جہاں کہیں بھی پائی جاتی ہے، وہاں ایک ہی ثقافتی فریضہ انجام دیتی ہے، اور یوں بنیادی طور پر وہی کردار ہے جو نصف کرۂ ارض میں پھیل چکا ہے، تو ہم اس کی مہارت پر بھروسا کرتے ہیں۔ فینٹن کے دعوے، بہرحال، ایک غیر ماہر کے لیے سمجھنا آسان ہیں، کیونکہ وہ محض بصری نوعیت کے ہیں: ”ہم ملتی جلتی نشست، ٹانگوں اور پستانوں کی وہی ترتیب، نسوانی اعضائے تناسل کی کارٹون نما مبالغہ آمیزی، اور واضح طور پر غیر انسانی سروں کو پہچانتے ہیں۔“

موجودہ دور کے بیشتر ماہرینِ بشریات لومیل سے اختلاف کرتے ہیں کہ یہ اکڑوں بیٹھی ہوئی پیکر پھیلاؤ کے ذریعے منتقل ہوئی۔ اس مقدمے کی بحث اس مضمون کے دائرۂ کار سے باہر ہے³۔ میری دل چسپی اس امر میں ہے کہ فینٹن اتفاقاً پھیلاؤ کے نظریے کے مکتبِ فکر کی بہت سی عظیم مثالوں تک پہنچ گیا: ایکسرے طرز کا فن، اکڑوں بیٹھی ہوئی پیکر، شمنیت، اور بُل روئرر۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ یہ روایتی پھیلاؤ پسندوں سے آزادانہ طور پر ہوا، کیونکہ فینٹن کی تردید کیے جانے کے وقت وہ ان کی طرف اشارہ نہیں کرتا۔

جاوی مایائی؟#

آخرکار یہ تشویش بھی موجود ہے کہ پھیلاؤ پسند اپنے نمونہ ملانے کے عمل میں آسانی سے بہک جاتے ہیں۔ کیا ہمیں یہ مان لینا چاہیے کہ اکڑوں بیٹھی ہوئی پیکر کانسی کے عہد کے چین (یا نوحجری اناطولیہ) سے چل کر موجودہ کیوبا اور وینکوور تک پہنچی؟ کیا کوئی بھی خاصا عمدہ کہانی یا ٹیکنالوجی دنیا کے وسیع خطوں میں پھیل جاتی ہے؟ لومیل یہ بھی سمجھتا ہے کہ ’حلزونی نقش‘ جیسی سادہ چیز بھی پھیلاؤ کے ذریعے منتقل ہوئی (اور، فینٹن کی طرح، اسے تِجُرِنگا پتھروں پر پائے جانے والے علامات میں بھی اس کے شواہد ملتے ہیں—جو بُل روئرر کا قریبی رشتہ دار ہے⁴)۔ جوزف کیمبل، جو ایک اور پھیلاؤ پسند تھا، نے نوٹ کیا کہ نئی دنیا کی بلند تہذیبیں کس قدر متعدد طریقوں سے قدیم دنیا، خصوصاً ہندوستان اور جاوا، کی مانند تھیں⁵۔ تو کیا یہ ایک ایسی ڈھلوان ہے جس پر ہم عالمی بُل روئررز کو قبول کرنے سے شروع کرتے ہیں اور حول و حوشِ بحرالکاہل میں پھیلی ہوئی (لیکن کسی خاص مقام سے وابستہ نہ کی جا سکنے والی) اکڑوں بیٹھی ہوئی پیکروں اور میکسیکو کے اہراموں کو مصر اور چین کے اہراموں سے ماخوذ سمجھنے پر ختم ہوتے ہیں؟ ضروری نہیں؛ پھیلاؤ کے مضبوط مقدمات میں ایک قابلِ عمل راستہ اور نمایاں درمیانی مثالیں بھی شامل ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر، اولمیک تہذیب پولینیشیائی توسیع سے کہیں قدیم تھی۔ میسوامریکی اعلیٰ تہذیب پولینیشیوں کے ذریعے قدیم دنیا کے تصورات کے کسی انبساط کے نتیجے میں وجود میں نہیں آ سکتی (جیسا کہ کیمبل کا خیال تھا)۔ اہرام فی الحال محفوظ ہیں۔

اس کے برعکس، یوریشیا کے آثارِ قدیمہ کے مقامات پر بُل روئررز ملے ہیں، جو یورپ میں 40 kya تک قدیم ہیں۔ سب سے قدیم غیر متنازع نمونہ 20 kya پہلے یوکرین میں تیار کیا گیا تھا۔ اس کے بعد سے آثارِ قدیمہ کا ریکارڈ موجودہ زمانے تک، دنیا بھر میں، مذہبی رسوم کے مواقع پر ملنے والے بُل روئررز کا ایک مسلسل سلسلہ پیش کرتا ہے۔ یوکرین اور ہر اس دوسرے مقام کے درمیان جہاں بُل روئرر استعمال ہوتا ہے، درمیانی مثالیں وافر ہیں۔ لہٰذا نہیں، یوریشیا اور آسٹریلیا کی شمنیت کے درمیان ایک تعلق قبول کرنے سے لازماً یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ’اعلیٰ تہذیب‘ کے اہرام بھی پھیلاؤ کے ذریعے منتقل ہوئے۔

نتیجہ#

گزشتہ مراسلہ ایک رائے شماری پر ختم ہوا تھا، جس میں زیادہ تر لوگوں کا خیال تھا کہ گو بیکلی تپے اور آسٹریلیا کے درمیان تعلق کا کم از کم 10% امکان موجود ہے۔ اکڑوں بیٹھی ہوئی پیکر کو اس امکان میں ایک درجہ اضافہ کرنا چاہیے۔

دائرۂ کار سے باہر ایک اور چیز مزید اُکڑوں بیٹھی ہوئی شکلوں کا اضافہ ہے، لیکن اگر آپ متجسس ہوں تو جوزف کیمبل رسوماتی نقابوں کے ساتھ گورگن کے پھیلاؤ پر بحث کرتے ہیں اور یونان اور نیوزی لینڈ میں اس کے یکساں انداز اور کارکردگی کی نشان دہی کرتے ہیں۔ سانپ کے مسلک کے شائقین کے لیے، میڈوسا (ایک گورگن) کی شناخت عظیم دیوی کے ساتھ کی گئی ہے اور وہ ہراکلیس کے عالمِ اسفل کے سفر میں ظاہر ہوتی ہے۔ مزید برآں، گو بیکلی تپے میں نقاب دریافت ہوئے ہیں، مارکس اوریلیئس نے ایلیوسس میں مندر کے باہر اپنے مجسمے کے سینے پر ایک گورگن کندہ کروائی تھی، اور خود نقاب پوش رسومات کے بارے میں 2006 کی کتاب Ritual Masks: Deceptions and Revelations میں استدلال کیا گیا ہے کہ وہ دنیا بھر میں پھیلی تھیں۔ سانپ کا مسلک یہ مؤقف پیش کرتا ہے کہ اُکڑوں بیٹھی ہوئی شکل کائناتی ناگ کی پشت پر پھیلی—دیمیتر کی طرح، جو اپنے اسرار پھیلا رہی تھی۔

کیمبل کا عنوان: *کُٹی ہوئی کانسی سے بنایا گیا ابھرا ہوا نقش، جو ابتدا میں رتھ کے غلاف کے طور پر استعمال ہوتا تھا۔ لمبائی تقریباً 11½ انچ۔ یونانی عہدِ عتیق، چھٹی صدی قبل مسیح۔ اب میونخ کے عجائب گھر Antiker Kleinkunst میں موجود ہے۔ اس نقش میں شیروں کی مالکہ، ایک گورگن، ٹانگیں پھیلائے اور اُکڑوں بیٹھی ہوئی دکھائی گئی ہے، جبکہ اس کے بازو کندھوں کی سطح پر پھیلے ہوئے ہیں۔ وہ اپنے ہاتھوں میں دو شیروں کو اس طرح تھامے ہوئے ہے جیسے ان کا گلا گھونٹ رہی ہو؛ شیر سیدھے کھڑے ہیں اور ان کے دائیں پچھلے پنجے اس کے گھٹنوں پر ہیں۔ اس کے بائیں جانب ایک پرندہ اور ایک بحری گھوڑا ہے، جو ہوا اور سمندر پر اس کی حاکمیت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔*

*بھول بھلیاں نما چوکھٹ کا بالائی حصہ، کندہ شدہ لکڑی، ماؤری، نیوزی لینڈ؛ اس میں گورگن جیسی عورت کو دہلیز کی محافظ کے طور پر دکھایا گیا ہے، جس کی زبان باہر نکلی ہوئی ہے اور جو اُکڑوں بیٹھی ہے؛ گھٹنوں اور کندھوں پر چار ثانوی نقاب، فرج کے مقام پر ایک اور نقاب، اور ایک چھٹا الٹا نقاب نچلی دائیں جانب (بنیادی خط کے نیچے) ہے، جس کا متوازن جوڑا نچلی بائیں جانب ساتواں نقاب ہے (جسے ہٹا دیا گیا ہے)؛ چار پرندہ نما شکلیں (بظاہر) ناگ نما پیچ و خم پر حملہ کر رہی ہیں، اور ہر طرف پیچ در پیچ لکیروں کی متوازن تنظیم ہے—بائیں جانب دائیں جانب سے ہم آہنگ—گویا بالکل ہم شکل پروں جیسے پٹ کھل کر کسی ممنوعہ حصے کا دروازہ بن گئے ہوں اور یوں اس کے محافظ کو مجسم کر رہے ہوں۔*

کیمبل اپنے باب “مغرب سے مشرق کی جانب عظیم انتشار” کا آغاز ایکس رے فن کے ساتھ کرتے ہیں۔ اگلا حصہ “آسٹریلوی ‘خواب کے زمانے’ کے اساطیر” ہے، جس میں استدلال کیا گیا ہے کہ اوپر دکھائی گئی مادر دیوی یوریشیا سے انڈونیشیا کے راستے نیو گنی پہنچی۔ تخلیق کے اساطیر اور رسومات کو ایک ایسے مرکب کا حصہ قرار دیا گیا ہے جو یوریشیا میں شروع ہوا تھا۔

اپنی 1983 کی کتاب *The Way of Animal Powers* میں کیمبل دوسری مثالیں پیش کرتے ہیں۔ ممکنہ طور پر طویل لبِ فرج کو ملاحظہ کریں:

ہنری پیرنے کی کتاب *Ritual Masks: Deceptions and Revelations* بھی بُل روئرر اور نقاب پوش گورگن کے ایسے مسلک کے پھیلاؤ کے حق میں استدلال کرتی ہے جو ابتدا میں عورتوں نے تشکیل دیا تھا: *“Speiser 1937:355؛ cf. Leach 1954؛ Nicklin 1974:14-15؛ Underwood 1948:13۔ گورگو کا معاملہ دلچسپ ہے: اسپائزر نے محض قدیم دنیا سے مماثلت کی بنا پر میلینیشیائی نقاب کی ایک قسم کو “Gorgo” کہا۔ تاہم، بعض فنِ تاریخ کے ماہرین کا خیال ہے کہ اوقیانوسیہ میں ان “Gorgos” کی موجودگی کی نہایت قرینِ قیاس توجیہ پھیلاؤ کے ذریعے ہو سکتی ہے۔ See Fraser 1966:51 and above, note 23, chap. 1” صفحہ 107*

لومیل نے اوپر دی گئی چوکھٹ میں نمایاں ہونے والے “پیچ دار نقش” اور ذیل کے حاشیے میں مذکور بُل روئرر پر بھی بحث کی ہے۔ ان اُکڑوں بیٹھی ہوئی شکلوں سے متعلق نسوانی کرداروں کے لیے [Sheila na gig](https://en.wikipedia.org/wiki/Sheela_na_gig)، [Potnia Theron](https://en.wikipedia.org/wiki/Potnia_Theron)، اور قدیم [زچگی کی تصویری نمائندگیوں](https://oro.open.ac.uk/34720/1/Perkins_Phil_2012%20EtSt.pdf) کو ملاحظہ کریں (اُروبورس میں اُکڑوں بیٹھی ہوئی شکل کے لیے Ctrl+F دبا کر “snake” تلاش کریں)۔

(معذرت کہ یہ حاشیہ بہت طویل ہو گیا؛ مجھے ادب میں اُکڑوں بیٹھنے والی شکلوں کی مثالیں مسلسل ملتی رہتی ہیں، اور میں نے انہیں یہیں جمع کر دیا ہے۔)