پوروکاپالی اور پہلی تدفین: تیوی لوگوں میں موت کی ابتدا اور پوکومانی رسم

مختصر خلاصہ

• تِیوِی کائنات نگاری میں، اپنے بچے کی موت کے بعد پروکاپالی انسانی فنا اور پوکومانی تدفینی رسم کا آغاز کرتا ہے؛ چاند (تاپارا/جاپارا) واپسیِ حیات کی پیشکش کرتا ہے، لیکن پروکاپالی انکار کرتے ہوئے موت کو قانون کی حیثیت دے دیتا ہے ماؤنٹ فورڈ 1958, آزبورن 1974 (AIATSIS)۔
• عہدِ حاضر کے تِیوِی محافظانِ روایت اس اسطورے کو یکساں ساخت، مگر مختلف ناموں اور ہجوں کے ساتھ بیان کرتے ہیں؛ رسم کا اختیار انسانی ایجاد نہیں بلکہ ازلی ہے تِیوِی ڈیزائنز: تخلیقی قصے, جِلامارا آرٹس: تِیوِی ثقافت, مُنُوپی آرٹس: تخلیقی قصے۔
• پوکومانی میں تُوتِنی (قبر کے ستون)، جِلامارا (نقوش)، کاواکَوائی (گیت) اور یوی (رقص) شامل ہیں؛ اس کا صریح مقصد مردہ شخص کے گزرنے کے عمل کو منظم کرنا اور زندہ لوگوں کی حفاظت کرنا ہے AGNSW: پوکومانی کے قبرستانی ستون (1958), تِیوِی لینڈ کونسل: رقص اور رسومات۔
• نسلیاتی مطالعات (گُڈیل، برانڈل، وین بروکس) پوکومانی اور اس کی علامتوں (قانون، قرابت، سوگ، جمالیات) کے تسلسل اور موافقت کو دستاویزی شکل دیتے ہیں eHRAF کا جائزہ, ایکٹس برانلی کا مقالہ, کیمبرج یونیورسٹی پریس کا ابتدائی مواد۔
• یہ اسطورہ EToC کے اس مقدمے سے ہم آہنگ ہے کہ رسم ایک ازلی ’’فرمان‘‘ کو ضابطہ بند کرتی ہے، جو سماجی و اخلاقی بیداری اور موت کی ناقابلِ واپسی سے مربوط ہے (بحث ملاحظہ ہو) EToC v3۔

’’اب میرا بیٹا جا چکا ہے، ہم سب کو اس کے پیچھے جانا ہوگا۔‘‘
— تِیوِی تخلیقی روایت، جِلامارا آرٹس (تِیوِی بزرگ کی زبانی) جِلامارا آرٹس: تِیوِی ثقافت

پروکاپالی کا فرمان اور پوکومانی کی ابتدا#

بنیادی روایت (مرکب خلاصہ)۔ مِلویل جزیرے پر پَرْلِنگاری (’’بہت پرانے زمانے میں‘‘)، جب ان کا بچہ (جِنانِی) سایے میں لیٹا ہوا ہے، پروکاپالی کی بیوی (بیما/وائی-آئی) چاند (تاپارا/جاپارا) سے ملتی ہے۔ گرمی میں غفلت کا شکار ہو کر بچہ مر جاتا ہے۔ چاند تین دن کے اندر بچے کو دوبارہ زندہ کرنے کی پیشکش کرتا ہے، لیکن پروکاپالی انکار کرتا ہے اور فنا کو قانون کی حیثیت دے دیتا ہے، پہلی پوکومانی (تدفینی) رسم ادا کرتا ہے؛ پھر بچے کو اٹھائے ہوئے سمندر میں داخل ہو جاتا ہے اور اعلان کرتا ہے کہ آئندہ انسان مریں گے اور واپس نہیں آئیں گے۔ بہت سی روایات میں مزید بیان ہوتا ہے کہ چاند جنگ کے زخم لیے آسمان پر چڑھ جاتا ہے، جبکہ بیما کرلُیو بن جاتی ہے اور ہمیشہ نوحہ کرتی رہتی ہے تِیوِی ڈیزائنز: تخلیقی قصے, جِلامارا آرٹس: تِیوِی ثقافت, مُنُوپی آرٹس: تخلیقی قصے۔

بنیادی راوی (مختصر اقتباسات)۔

• تِیوِی ڈیزائنز (میری این منگاتوپی، 1998): پروکوپارلی ’’یہ کہتے ہوئے سمندر کی طرف چل پڑا کہ ’میرا بیٹا مر گیا ہے اور اب ہم سب اس کے پیچھے جائیں گے‘‘‘، جس کے بعد ’’ہم تِیوِی لوگوں کو اپنے مردوں کو دفنانے کے لیے رسومات شروع کرنا پڑیں‘‘ تِیوِی ڈیزائنز: تخلیقی قصے۔
• جِلامارا آرٹس: پروکاپالی نے ’’سب سے پہلے پوکومانی (جنازے) کی رسم ادا کی‘‘ اور کہا، ’’اب میرا بیٹا جا چکا ہے، ہم سب کو اس کے پیچھے جانا ہوگا‘‘ جِلامارا آرٹس: تِیوِی ثقافت۔
• تِیوِی لینڈ کونسل (پیڈرو وونایامِرّی): ’’پروکوپارلی نے اپنے مردہ بیٹے کے لیے پوکومانی کی ایک بڑی رسم ادا کی۔ اب ہم تِیوِی لوگ… [مرحوم کے لیے] گاتے اور رقص کرتے ہیں‘‘ تِیوِی لینڈ کونسل: رقص اور رسومات۔

کلاسیکی نسلیاتی شہادتیں۔ ماؤنٹ فورڈ کی The Tiwi: Their Art, Myth and Ceremony (1958) میں اس فرمان کا خلاصہ یوں دیا گیا ہے: ’’تم سب کو میرے پیچھے آنا ہوگا؛ جس طرح میں مرتا ہوں، اسی طرح تم سب کو مرنا ہوگا‘‘ (ص. 30)، جس کا بعد کی علمی تحریروں میں وسیع حوالہ دیا گیا ہے گوگل بکس؛ اقتباس وین بروکس کی بحث کے ذریعے وین بروکس 2010 کا باب (PDF) میں موجود ہے۔ آزبورن کی The Tiwi Language (1974) میں یہ صیغہ محفوظ ہے: ’’اب جبکہ میرا بیٹا مر چکا ہے، ہم سب اس کے پیچھے جائیں گے… کوئی بھی کبھی واپس نہیں آئے گا۔ ہر شخص مرے گا‘‘ (ص. 83–84؛ وین بروکس کے حوالے سے) AIATSIS ریکارڈ۔

طویل اقتباسات کے بارے میں۔ تِیوِی کی بنیادی روایات برادری کی ملکیت میں موجود زبانی تواریخ ہیں؛ حقوقِ تصنیف کی وجوہ کی بنا پر جدید مطبوعات سے طویل اقتباسات یہاں بالواسطہ بیان کیے گئے ہیں۔ قارئین کو چاہیے کہ منسلک بنیادی محافظتی صفحات اور کتب سے براہِ راست رجوع کریں۔

رسم کے عناصر (پوکومانی) اور ان کا جواز#

رسوماتی مجموعہ۔ پوکومانی میں تُوتِنی (آہنی لکڑی کے قبرستانی ستون)، جِلامارا (ستونوں اور جسموں کے لیے گِرو کے نقش و نگار کے نظام)، کاواکَوائی (گیت) اور یوی (رقص) شامل ہیں۔ یہ آخری وداع کی علامت ہے اور روح کی محفوظ منتقلی کو یقینی بناتی ہے؛ جسم پر کیا جانے والا رنگ زندہ لوگوں کو مردہ شخص کی روح (ماپورتِتی) سے بھی چھپا سکتا ہے AGNSW کا مجموعہ ریکارڈ, جِلامارا آرٹس: تِیوِی ثقافت, MCA کا مجموعہ (فن پارہ 2020.20)۔

عجائب گھر اور کیوریٹری توضیحات عمل اور ابتدا کی تائید کرتی ہیں:

• AGNSW: 17 تُوتِنی کی 1958 کی طلب میں واضح طور پر رسم کی پہلی ادائیگی کو جِنانِی کے لیے پروکوپارلی سے منسلک کیا گیا ہے؛ ’’آج تمام تِیوِی لوگوں کو اس کی تقدیر کے پیچھے چلنا ہوگا‘‘ AGNSW کا مجموعہ ریکارڈ۔
• آسٹریلین میوزیم: ’’پروکوپارلی نے اپنے مردہ بیٹے کے لیے پوکومانی کی ایک بڑی رسم ادا کی۔ اب ہم تِیوِی لوگ… اسے ہر مرحوم شخص کے لیے ادا کرتے ہیں‘‘ (نمائش کا متن) آسٹریلین میوزیم کا نمائش صفحہ۔

گُڈیل کی کلاسیکی نسلیاتی تصنیف (Tiwi Wives، 1971) پوکومانی کی تفصیلی، مرحلہ وار توضیحات پیش کرتی ہے، جیسا کہ 1950ء کی دہائی میں اس کا مشاہدہ کیا گیا؛ ان میں رقص، کارکنوں کو ادائیگی، اور ستون نصب کرنے اور گیتوں کی ترتیب شامل ہیں (AIATSIS تصویری توضیحات اور eHRAF کے جائزے ملاحظہ ہوں) گُڈیل کا مسودہ (AIATSIS PDF), eHRAF کا جائزہ۔

اختلافی صورتیں، نام اور ماخذی نسبت

اہم کردار اور مختلف ہجے#

مختصر اقتباسات: ’’سب سے پہلے پوکومانی (جنازے) کی رسم‘‘ اور ’’ہم سب کو اس کے پیچھے جانا ہوگا‘‘ (جِلامارا) جِلامارا آرٹس: تِیوِی ثقافت؛ ’’سب سے پہلے پوکومانی تدفینی رسم‘‘ اور ’’طرزِ عمل کے قواعد… جن کی پابندی لازم ہے‘‘ (مُنُوپی) مُنُوپی آرٹس: تخلیقی قصے۔

شہادتوں اور دستاویز بندی کی زمانی ترتیب#

| 2013– | تحویلی بیانات (مثلاً وونیا مِرّی) | عجائب گھر کے عوام کے لیے برادری کا وضع کردہ فریم | تِیوِی لینڈ کونسل: رقص اور رسومات ؛ NMA: باتھرسٹ اور میل وِل |

اسطورہ سے رسم تک: مطابقتیں#

تقابلی نوٹ: ماہ، موت، اور واپسی کے نقوش#

تمام Aboriginal Australia میں ’’ماہ تجدید لاتا ہے‘‘ کے نقوش بار بار سامنے آتے ہیں (مثلاً Wonguri‑Mandjigai کا Moon‑Bone گیتوں کا سلسلہ: Berndt 1948)، جہاں اکثر ماہ کی واپسی کو انسانی فناپذیری کے مقابل رکھا جاتا ہے۔ تِیوِی صورت منفرد ہے: موت ناکام نقالی کے نتیجے میں نہیں بلکہ دانستہ انکار کے ذریعے قانون بن جاتی ہے۔ Moon‑Bone کے لیے کتابیاتی رہنما (Jose 2020) ملاحظہ کریں Westerly 65.1 PDF، اور Berndt کا اصل حوالہ Oceania اشاریہ صفحہ۔

بشریاتی جزئیات: عمل، تغیر، اور تسلسل#

Venbrux دستاویز کرتا ہے کہ Pukumani کس طرح تعلقاتی محنت (نقاشی، مصوری، ادائیگی) کے ذریعے متوفی کی بعد از ذات تشکیل دیتا ہے، اور یہ بھی کہ شرکا کبھی کبھی سوگ کے دوران پوروکاپالی کے خلاف غصے کو رسم کا حصہ بنا دیتے ہیں Journal of the Anthropological Society of Oxford مضمون، Venbrux 2010 باب (PDF)۔ Goodale کا وسطِ صدی کا میدانی کام اور Brandl کا مقالہ رسم کی مسرحی تشکیل اور سماجی معیشت (کارکنان، ادائیاں، وقفے) کی بنیاد فراہم کرتے ہیں، جبکہ 1958 کے بعد کے عجائب گھری کمیشن tutini کی جمالیات کے تسلسل اور ترجمے کو گیلری کے سیاق میں ثابت کرتے ہیں، اس کے رسمی ماخذ کو منقطع کیے بغیر eHRAF جائزہ، Actes Branly مضمون، AGNSW مجموعے کا اندراج۔

شعور کے حوا نظریے (EToC) سے مطابقت#

EToC (v3) کا استدلال ہے کہ بنیادی اساطیر خود آگاہی، اخلاقی قانون، اور رسمی التزام کی ایک میمیٹک اصل کو رمز بند کرتی ہیں؛ یہ عمل اکثر نسوانی مرکزیت رکھنے والے بحران اور ایک اجتماعی رسم کے ذریعے ہوتا ہے جو ایک نئی انسانی حالت کو ’’مستحکم‘‘ کرتی ہے EToC v3۔

مماثلتیں:

1. ابتدائی فرمان بمقابلہ انسانی رواج۔ تِیوِی متولی واضح طور پر Pukumani کو پوروکاپالی کی قائم کردہ رسم قرار دیتے ہیں؛ قانون رواج سے پہلے آتا ہے (’’قواعد… جن کی ہمیشہ پابندی کرنا ضروری تھا‘‘) Munupi Arts: تخلیقی اساطیر۔ یہ EToC کے اس مقدمے کی عکاسی کرتا ہے کہ رسم ایک پابند اختراع کے طور پر پیدا ہوتی ہے جسے لازمانی صورت میں مدون کیا جاتا ہے۔
2. نسوانی وساطت سے وقوع پذیر شگاف، مردانہ قانون سازی۔ بَیما/وائی‑آئی کی عدم موجودگی موت کو جنم دیتی ہے؛ پوروکاپالی قانون اور رسم کے ذریعے جواب دیتا ہے۔ EToC کے مطابق اساطیری ’’حوا واقعات‘‘ جنس پر مبنی کرداروں کے ذریعے ادراکی و اخلاقی سرحدوں کو پیش کرتے ہیں؛ تِیوِی معاملہ اس ڈرامائی ساخت پر پوری طرح منطبق ہوتا ہے Jilamara Arts: تِیوِی ثقافت۔
3. ناقابلِ واپسی ہونا اور خود انعکاس۔ ماہ کی واپسی کی پیش کش مسترد کر دی جاتی ہے؛ موت غیر دوری بن جاتی ہے—ایک ایسا مسلمہ اصول جو یادگاری ٹیکنالوجی (tutini، گیتوں، نقوش) کو جنم دیتا ہے۔ EToC ایسی حرکات کو فقدان کے گرد بازگشتی خود نمونہ سازی کے ثقافتی تبلور کے طور پر پڑھتا ہے AGNSW مجموعے کا اندراج۔
4. التزام کی جمالیاتی تشکیل۔ Jilamara کے نقشوں کے نظام اس اسطورے کو لازمی فنون-قانون کے طور پر رمز بند کرتے ہیں؛ یہ EToC کی اس پیش گوئی سے ہم آہنگ ہے کہ صورت (نقش، ادائیگی) یادداشت اور معیاریت کو مستحکم کرتی ہے Jilamara Arts: تِیوِی ثقافت۔

تناؤ/حدود: تِیوِی روایت میں انکار (ناکام لافانیت نہیں) پر زور آسٹریلیا کی بہت سی دوسری صورتوں کے مقابلے میں زیادہ قوی ہے؛ لہٰذا EToC کی عمومی تعبیر کو نفی بطور قانون کو شامل کرنا ہوگا: انسانی موڑ سماجی نظم کو بنیاد فراہم کرنے کے لیے فناپذیری کا انتخاب ہے (یہ نہایت تِیوِی منطق ہے)۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات#

Q1. کیا Pukumani صرف تِیوِی لوگوں سے مخصوص ہے؟
A. جی ہاں۔ اگرچہ تدفینی رسومات عام ہیں، Pukumani کا مجموعہ (tutini، jilamara، kawakawayi، yoyi) اور پوروکاپالی سے اس کا اسطوروی جواز تِیوِی لوگوں سے مخصوص ہے AGNSW مجموعے کا اندراج۔

Q2. فرمان کا مختصر ترین بنیادی بیان کیا ہے؟
A. Mountford کا کثرت سے نقل کیا جانے والا جملہ: ’’تم سب کو میری پیروی کرنی ہوگی؛ جس طرح میں مرتا ہوں، اسی طرح تم سب کو مرنا ہوگا‘‘، اور Osborne کا جملہ: ’’کوئی بھی کبھی واپس نہیں آئے گا‘‘ (Venbrux کے توسط سے) Google Books، Venbrux 2010 باب (PDF)۔

Q3. تِیوِی اصطلاحات افعال سے کس طرح منسلک ہیں؟
A. Tutini = قبر کے ستون؛ jilamara = نقوش کا نظام؛ kawakawayi = گیت؛ yoyi = رقص؛ mapurtiti = متوفیٰ کی ارواح؛ ہر ایک زندہ اور مردہ کے درمیان تعلقات کی وساطت کرتا ہے Jilamara Arts: تِیوِی ثقافت۔

Q4. مستند tutini کہاں دیکھے جا سکتے ہیں؟
A. 1958 کا AGNSW کمیشن (17 ستون) اور Pedro Wonaeamirri کے بعد کے فن پارے اس روایت کے رسمی اور فنی دونوں پہلوؤں کی مثال پیش کرتے ہیں AGNSW مجموعے کا اندراج، AGNSW: Wonaeamirri کے فن پارے۔

Q5. غم کا اظہار کس طرح کیا جاتا ہے؟
A. Kawakawayi کے ذریعے اور ایسی رقصی تشکیلوں کے ذریعے جو کبھی کبھی سوگ کے دوران پوروکاپالی کے خلاف غصے کو رسم کا حصہ بنا دیتی ہیں، جیسا کہ بشریاتی مشاہدے میں درج ہے Journal مضمون۔

حواشی#

ماخذ#

• تحویلی / برادری کے بنیادی بیانات

1. Tiwi Designs. “Creation Stories” (Maryanne Mungatopi, 1998)
2. Jilamara Arts & Crafts. “Tiwi Culture.”
3. Munupi Arts. “Creation Stories.”
4. Tiwi Land Council. “Dance and Ceremonies.”

• بشریات / زبان / کلاسیکی بیانات

5. Mountford, C. P. The Tiwi: Their Art, Myth and Ceremony. Phoenix House, 1958.
6. Osborne, C. R. The Tiwi Language: Grammar, Myths and Dictionary… AIAS, 1974.
7. Goodale, Jane C. Tiwi Wives. 1971. جائزہ: eHRAF overview ؛ تصاویر کے عنوانات (AIATSIS): AIATSIS Goodale photos
8. Brandl, M. M. Pukumani: The Social Context of Bereavement… پی ایچ ڈی مقالہ، UWA، 1971 (کتابیاتی تذکرے)۔ Actes Branly article
9. Venbrux, Eric. A Death in the Tiwi Islands: Conflict, Ritual and Social Life… Cambridge UP, 1995 (ابتدائی صفحات)۔
10. Venbrux, E. “Death and Regeneration: The Moon in Australian Aboriginal Myths of the Origin of Death,” in New Perspectives on Myth (2010)۔

• عجائب گھر / نمائشیں / اشیا کے اندراجات

11. Art Gallery of NSW. “Pukumani grave posts (1958).”
12. Australian Museum. “Burial — Pukumani, Tiwi Islands.”
13. Museum of Contemporary Art Australia. “Being Tiwi: Curatorial essay.”
14. Australian National Maritime Museum. “Pukumani Pole (tutini).”

• تقابلی / سیاقی

15. Berndt, R. M. “A Wonguri-Mandjigai Song Cycle of the Moon-Bone.” Oceania 19.1 (1948): 16–50. اشاریہ صفحہ: Oceania index page
16. Jose, Nicholas. “The Story of the Moon-Bone.” Westerly 65.1 (2020): 22–31. Westerly 65.1 PDF

• ترکیب کے لیے نظریہ

17. Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness (v3).”