گونیا اور پرکار: تخلیق و نظم کی ایک عالمی علامت

TL;DR

• چین کے فوشی-نووا نقشِ ابھار سے لے کر میسونک علامات تک، باہم جوڑا گیا گونیا + پرکار زمین (گونیا) اور آسمان (دائرہ) کے اتحاد کی علامت ہے۔
• یہ نقشِ علامت مسیحی تصورِ ’’خدا بطور ماہرِ ہندسہ‘‘، بابلی عصا و حلقہ، اور LDS معبدی علامات میں بھی دہرایا جاتا ہے، جو یا تو قدیم انتشار یا مشترک archetype کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
• خواہ یہ شاہراہِ ریشم کے ذریعے منتقل ہوا ہو یا مختلف مقامات پر بار بار ایجاد ہوا ہو، یہ اوزار انسانی تصورِ نظمِ کائنات اور اخلاقی راست روی کو مجسم کرتے ہیں۔

گونیا اور پرکار: تخلیق اور نظم کی ایک عالمی علامت

مختلف ثقافتوں میں گونیا اور پرکار کے مظاہر

چینی اساطیری تخلیق (فوشی اور نووا)#

چینی اساطیر میں اولین آبائی جوڑا فوشی (伏羲) اور نووا (女娲) کو مشہور طور پر بڑھئی کے گونیا اور نقشہ نویس کے پرکار کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ ہان عہد (206 BCE – 220 CE) کے فنّی نقشِ ابھاروں میں فوشی اور نووا کو انسانی سروں اور باہم لپٹے ہوئے ناگ نما جسموں والی شخصیات کے طور پر دکھایا گیا ہے؛ عموماً فوشی کے ہاتھ میں گونیا اور نووا کے ہاتھ میں پرکار ہوتا ہے۔

یہ اوزار ان کے کائناتی کرداروں کی علامت ہیں: فوشی گونیا کے ذریعے ’’چار کونوں والی زمین پر حکم‘‘ چلاتا ہے، اور نووا پرکار کے ذریعے ’’گردش کرتے ہوئے آسمانوں پر حکم‘‘ چلاتی ہے۔ قدیم چینی فکر میں زمین کو مربع اور آسمان کو گول تصور کیا جاتا تھا، اس لیے گونیا اور پرکار بالترتیب زمین اور آسمان پر نظم مسلط کرنے کی نمائندگی کرتے ہیں۔

درحقیقت، خود guī jǔ (规矩) کی ترکیب—جس کے لغوی معنی ’’پرکار اور گونیا‘‘ ہیں—ایسی کہاوت بن گئی جس کے معنی معیار، قواعد یا اخلاقی ضوابط ہیں۔ Book of Rites جیسی ابتدائی متون معیار مقرر کرنے میں پرکار اور گونیا کی غیر جانب داری کو سراہتی ہیں، اور کنفیوشس و مینسیوس جیسے فلسفیوں نے اخلاقی طرزِ عمل کی ترغیب دینے کے لیے ان اوزاروں کو استعاراتی طور پر استعمال کیا۔

مختصراً، چینی ثقافت میں باہم مربوط پرکار اور گونیا کائنات اور معاشرے میں نظم کی تخلیق کو مجسم کرتے تھے—جس کی مثال فوشی اور نووا آسمان و زمین کے اولین ناظمین کے طور پر پیش کرتے ہیں۔

مغربی باطنی روایت اور فری میسنری#

مغربی روایات میں بھی گونیا اور پرکار ایک متحدہ علامت کے طور پر گہرے مفہوم کے حامل ہیں۔ سب سے نمایاں طور پر، فری میسنری نے اٹھارہویں صدی کے اوائل تک Square and Compasses کو اپنی علامت کے طور پر اختیار کر لیا تھا، اگرچہ عملی سنگ تراش ان اوزاروں کو اس سے بہت پہلے استعمال کرتے آئے تھے۔

میسونک روایت میں یہ علامت تمثیلی مفاہیم سے مالا مال ہے:

• گونیا (∟) فضیلت اور اخلاق سکھاتا ہے—یعنی درست طرزِ عمل کے زاویے کے مطابق اپنے اعمال کو ’’مربع‘‘ کرنا۔
• پرکار (∧) ضبطِ نفس اور روحانیت کی نمائندگی کرتا ہے؛ یعنی اپنے جذبات کو مناسب حدود کے اندر ’’محیط‘‘ رکھنا۔

دونوں مل کر ایک سچے میسن کی زندگی میں زمین اور آسمان، مادّے اور روح کے درمیان ہم آہنگی کی علامت بنتے ہیں۔ یہ تشریح اس چینی فہم سے حیرت انگیز مماثلت رکھتی ہے جس میں پرکار اور گونیا کو نظم کے کائناتی یِن-یانگ آلات سمجھا جاتا ہے۔

فری میسن خدا کو ’’کائنات کا عظیم معمار‘‘ بھی کہتے ہیں، اور اکثر اسے ایک ایسے ماہرِ تعمیر کے طور پر دکھایا جاتا ہے جو پرکار استعمال کر رہا ہو۔ تیرہویں صدی کی ایک مشہور یورپی مصوری خدا کو تخلیق کا معمار دکھاتی ہے، جو آسمان سے جھک کر پرکار کے ذریعے کائناتی دائرہ کھینچ رہا ہے۔

قرونِ وسطیٰ کے مسیحی فن اور ادب میں علمِ ہندسہ کو ایک الٰہی علم سمجھا جاتا تھا؛ خدا کے ہاتھ میں موجود پرکار کائنات کو ’’ہندسی اور ہم آہنگ اصولوں کے مطابق‘‘ تشکیل دینے کی اس کی قدرت کی علامت تھا (ذیل کی تصویر ملاحظہ ہو)۔ ایسی شبیہ کاری پرکار (اور اس توسیع کے ساتھ گونیا) کو تخلیق کار کی اس قدرت کے استعارے کے طور پر پیش کرتی ہے جو انتشار سے نظم پیدا کرتی ہے—ایک ایسا موضوع جو مغربی اور مشرقی دونوں تصویری روایات میں عام ہے۔

خدا کو ’’عظیم معمار‘‘ کے طور پر دکھانے والی قرونِ وسطیٰ کی تصویر، جو پرکار کے ذریعے کائنات تخلیق کر رہا ہے (French Bible moralisée، تیرہویں صدی)۔ یہاں پرکار تخلیق کے الٰہی فعل کی علامت ہے، جو آسمان کو ایک کامل دائرے کے طور پر تصور کیے جانے کی بازگشت ہے۔

میسونری اور مسیحی فن سے آگے بھی، گونیا-پرکار کے نقش کی مختلف صورتیں مغرب کے دیگر باطنی سیاق و سباق میں دکھائی دیتی ہیں۔ مثال کے طور پر کیمیاوی اور ہرمسی تحریروں میں ’’دائرے کو مربع کرنا‘‘—یعنی مربع (ارضی، مادی) کو دائرے (آسمانی، روحانی) کے ساتھ متحد کرنا—زیرِ بحث آتا ہے، جو بنیادی طور پر اسی اتحاد کے مانند ہے جس کی نمائندگی گونیا اور پرکار کے باہم ملنے سے ہوتی ہے۔ باہم پیوستہ مربع اور پرکار کا تقابل مسدس (Star of David) کے ساتھ بھی کیا گیا ہے، جو مذکر اور مؤنث اصولوں یا آسمان اور زمین کے اتحاد کی علامت ہے۔

انیسویں صدی کے علما نے یہ نشان دہی کی کہ قدیم بین النہرینی علامت، عصا و حلقہ، شاید اس کی ایک ابتدائی مماثل صورت ہو: شمش جیسے دیوتاؤں کو بادشاہوں کو ایک حلقہ (جسے آسمان یا کائنات کے دائرے کی علامت سمجھا جاتا تھا) اور ایک عصا یا خط کش دیتے ہوئے دکھایا جاتا تھا، جو زمین پر سیدھی لکیروں کی پیمائش کے لیے تھا۔ غالباً یہ پیمائشی رسی اور گز تھے—ایسے اوزار جن کے ذریعے ’’ایک سلطنت کا سروے‘‘ کیا جاتا تھا—اور جو آسمان و زمین کے الٰہی مقرر کردہ نظم کی نشان دہی کرتے تھے۔

چنانچہ تہذیب کے گہوارے میں بھی ہم یہ تصور دیکھتے ہیں کہ باہم جڑے ہوئے پیمائشی آلات کے ذریعے کائناتی نظم عطا کیا جاتا ہے۔ بابل سے گوتھک کلیساؤں تک، عظیم معمار اور مقدس ہندسہ کا تصور ہر طرف موجود ہے، اور اکثر بالکل اسی پرکار اور گونیا کے ذریعے علامت پذیر ہوتا ہے۔

مورمن ازم (اولیائے ایامِ آخر کی روایت)#

گونیا اور پرکار نے ابتدائی مورمن (Church of Jesus Christ of Latter-day Saints) علامتوں میں نمایاں طور پر جگہ بنائی، جس کی ایک وجہ جوزف اسمتھ اور اس کے رفقا پر فری میسنری کا اثر تھا۔ 1840 کی دہائی میں، جوزف اسمتھ—جو حال ہی میں فری میسن بنا تھا—نے LDS معبدی رسومات متعارف کرائیں جن میں میسونک ماخذ کی متعدد علامتیں شامل تھیں۔

آج بھی endowed Latter-day Saints کے پہنے ہوئے مقدس معبدی لباس پر گونیا اور پرکار کے چھوٹے کڑھے ہوئے یا کاٹے گئے نشانات موجود ہوتے ہیں، اگرچہ کلیسا ان نشانات کو مخصوص مذہبی تشریحات عطا کرتا ہے۔ ابتدائی مورمن رہنماؤں نے سکھایا کہ یہ علامتیں، معبد کے دیگر نقوش کی طرح، میسونک اخلاقی اسباق کے بجائے عہود اور الٰہی اصولوں کی نمائندگی کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، بعض Latter-day Saint شارحین پرکار اور گونیا کی وضاحت تخلیق اور کائناتی نظم کے سیاق میں کرتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے چینی یا میسونک علامتوں میں کیا جاتا ہے۔

یہ امر قابلِ توجہ ہے کہ فرشتہ مورونی کا بالکل پہلا مجسمہ (جو 1846 کے نووو معبد کے بالائی حصے میں بادی نما کے طور پر استعمال ہوا) فرشتے کے اوپر نمایاں طور پر سنہری گونیا اور پرکار کا ایک مجموعہ لیے ہوئے تھا۔ یہ ڈیزائن اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ اولیاء نے اس علامت کو اپنی بصری الٰہیات میں کتنی آسانی سے شامل کر لیا۔

مورمن مؤرخ رچرڈ بشمن نے لکھا ہے کہ جوزف اسمتھ کا اعتقاد تھا کہ فری میسنری خود اولین کہانت کی رسومات کا ایک مسخ شدہ باقی ماندہ حصہ ہے۔ چنانچہ پیغمبر کے نزدیک گونیا اور پرکار محض مستعار لی گئی علامتیں نہیں تھے بلکہ بحال شدہ قدیم علامات تھے۔ جدید LDS علما نشان دہی کرتے ہیں کہ ایسی مماثل علامات ’’میسونری سے کہیں زیادہ قدیم‘‘ ثقافتوں میں بھی ملتی ہیں، اور قرونِ وسطیٰ کے مسیحی فن اور فوشی و نووا کی چینی داستان کو بطور نظیر پیش کرتے ہیں۔

LDS عوامی فکر میں یہ مماثلتیں اتفاق نہیں بلکہ اس بات کا ثبوت ہیں کہ انجیل کی سچائیاں (بشمول تخلیق کی داستانوں اور مقدس علامتوں کے) قدیم زمانے میں انسانیت کو عطا کی گئی تھیں اور دنیا بھر میں ان کی بازگشت سنائی دیتی رہی ہے۔ مثال کے طور پر LDS عالم ہیو نِبلی نے وسطی ایشیا (سنکیانگ کے آستانہ) سے ملنے والے تانگ عہد کے ایک تدفینی نقاب کی طرف توجہ دلائی، جس میں ایک بادشاہ کو گونیا اور ایک ملکہ کو پرکار تھامے ہوئے دکھایا گیا ہے، ’’ایک نئی دنیا اور ایک نئے عہد کے قیام کے وقت‘‘؛ ان کے گرد سورج، بروج کے قرصوں اور دبِ اکبر جیسی کائناتی علامتیں موجود ہیں۔

اسے یہ بات نہایت معنی خیز لگی کہ LDS معبدی نقابوں اور لباس پر موجود عین وہی نشانات (گونیا اور پرکار) اس قدیم منظر میں بھی موجود تھے، جہاں وہ انسانیت کے ’’کائنات میں مقام‘‘ کی علامت تھے۔ ایسی مثالیں ابتدائی LDS مفکرین کے لیے باعثِ کشش تھیں، کیونکہ انہیں محسوس ہوتا تھا کہ وہ اصل تخلیقی داستان یا معبدی رسم کے ایسے باقی ماندہ اجزا دیکھ رہے ہیں جو دور دراز اقوام میں پھیل گئے تھے۔

دیگر مثالیں اور مماثل صورتیں#

گونیا اور پرکار کا جوڑا، یا ان سے قریبی تعلق رکھنے والی علامتیں، دیگر اساطیر اور ثقافتوں میں بھی ظاہر ہوتی ہیں—خصوصاً تخلیق، کائناتی نظم یا اولین آبائی اجداد کے سیاق میں۔

• قدیم مصر: تخلیق اور معبد سازی کے عمل کو ’’رسی کھینچنے‘‘ کی رسم کے ذریعے یادگار بنایا جاتا تھا، جس میں فرعون اور دیوی سشات ایک رسی (جو پرکار کے قوس نما خط کے مماثل تھی) استعمال کرتے ہوئے ستاروں کے ساتھ ہم سمت معبد کی بنیادوں کا نقشہ بناتے تھے۔ اس سے ظاہر ہوتا تھا کہ ہندسہ اور علمِ نجوم مقدس تھے، اور یوں آسمان و زمین کی گونیا-پرکار علامت کی بازگشت سنائی دیتی تھی۔
• بین النہرین: جیسا کہ ذکر ہو چکا، دیوتا کائناتی انصاف قائم کرنے کے لیے بادشاہوں کو پیمائشی اوزار عطا کرتے تھے۔
• یونانی اساطیر: بہت سی ثقافتوں نے دنیا کے نظم کو ایک مذکر-مؤنث جوڑے کی صورت میں مجسم کیا؛ مثلاً بعض یونانی تخلیقی اساطیر میں اولین دیوی یورینومے کا ذکر ہے جو عظیم ناگ اوفیون کے ساتھ رقص کرتی ہے، اور ان کا اتحاد عالم گیر بیضے کو وجود میں لاتا ہے۔ اگرچہ اس اورفیکی داستان میں حقیقی گونیا یا پرکار موجود نہیں، تاہم تخلیق میں مصروف ناگ نما اولین جوڑے کا موضوع فوشی اور نووا کے ایک دوسرے میں گندھے ہوئے جسموں اور دنیا کی تشکیل سے گہری مماثلت رکھتا ہے۔
• عرفانی اور ہرمسی روایات: خدا کو بھی اسی طرح ایک ماہرِ دست کار کے طور پر پیش کیا جاتا تھا؛ بعض فرقوں نے یہاں تک کہ باغِ عدن کی داستان کو الٹ کر انسانی آنکھیں کھولنے پر ناگ (حکمت کی علامت) کی تعریف کی، جو تصوراتی طور پر نووا کے ساتھ ہم آہنگ ہے، جس نے ’’آسمان میں پیوند لگایا‘‘ اور تہذیب سکھائی۔
• میسوامریکہ: آسمانی باپ اور ارضی ماں یا ناگ کی تخلیقی جوڑی بھی دکھائی دیتی ہے—مثلاً مایا لوگ خالق دیوتاؤں ٹیپیو اور گوکوماتز (ایک پر دار ناگ) کو مشترکہ طور پر زندگی پیدا کرتے ہوئے بیان کرتے ہیں۔

یہ عالمی مماثلتیں اس امر کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ کائنات کی پیمائش اور تکمیلی قوتوں کو باہم ملانا (جنہیں اکثر مذکر/مؤنث یا زمین/آسمان کے طور پر دکھایا جاتا ہے) عالم گیر موضوعات ہیں۔ دنیا کی تشکیل کے ٹھوس آلات کی حیثیت سے گونیا اور پرکار اس archetypal نقشِ تصور میں فطری طور پر سما جاتے ہیں۔ اس لیے تعجب نہیں کہ جہاں بھی تہذیب یا کائنات کے معماروں کو عزت دی جاتی ہے—چاہے وہ چین میں ہوانگ دی کا بنیادی سمتوں کا نقشہ بنانا ہو یا یروشلم میں سلیمان کا معبد تعمیر کرنا—پیمائش کے اوزار (شاقول، گونیا، پرکار) اساطیری اہمیت اختیار کر لیتے ہیں۔

ابتدا اور روابط: یہ علامت کیسے سفر کرتی رہی (یا وجود میں آئی)؟#

گونیا اور پرکار کے نقش کی وسیع پیمانے پر موجودگی یہ سوال اٹھاتی ہے: اتنی دور دراز روایات میں یہ دونوں علامتیں ایک ساتھ کیوں ظاہر ہوتی ہیں؟ علما اور محققین نے کئی ممکنہ توضیحات پیش کی ہیں:

قدیم تجارتی راستوں کے ذریعے انتشار (شاہراہِ ریشم کا مفروضہ)#

ایک امکان یہ ہے کہ یہ نقش و نگار ثقافتی اختلاط کے ذریعے پھیلا ہو۔ شاہراہِ ریشم اور دیگر تجارتی نیٹ ورکس نے نہ صرف اشیا بلکہ خیالات اور فنّی نقوش کو بھی پورے یوریشیا میں سفر کرنے کے قابل بنایا۔ قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ گونیا اور پرکار کی علامت سنکیانگ (مغربی چین) میں بھی پائی جاتی ہے، مثلاً تورپان کے قریب آستانہ کے مقابر جیسے مقامات پر، جو شاہراہِ ریشم کا ایک اہم مرکز تھا۔

آستانہ کی ایک مصوری میں فوشی اور نیووا کو بالترتیب ایک ’’پرکار اور خط کش‘‘ تھامے ہوئے دکھایا گیا ہے، تاہم یہ تصویر چینی دنیا کے اس سرحدی خطے سے ملی جہاں وسطی ایشیا کے اثرات مضبوط تھے۔ اس سے اشارہ ملتا ہے کہ یہ تصویر شاہراہِ ریشم کے ثقافتی ذخیرے کا حصہ بن چکی تھی۔ بعض محققین نے یہاں تک قیاس کیا ہے کہ اوزاروں کے ساتھ فوشی-نیووا کی باہم پیوست شبیہ نگاری غیر ملکی نمونوں سے متاثر تھی۔ مثال کے طور پر، بیسویں صدی کے اوائل میں چینی محققین (مثلاً وین ییدو اور چانگ رینشیا) نے بحث کی کہ آیا فوشی اور نیووا کی اصل چینی نہیں تھی۔

ایک جدید چینی تجزیہ تو یہ مفروضہ بھی پیش کرتا ہے کہ فوشی-نیووا کی تصویر مصری دیوتا-ملکہ کے جوڑے، اوزیریس اور آئسس، کی ایک چینی قالب میں ڈھلی ہوئی شکل ہے، جو ہیلینستی واسطہ کاروں کے ذریعے ہان عہد میں چین پہنچی۔ اگرچہ یہ بات بدستور قیاسی ہے، تاہم یہ درست ہے کہ ہان سلطنت کا چین عین اس زمانے میں ہیلینستی دنیا (گریکو-بیکٹریا، پارتھیا وغیرہ کے ذریعے) سے رابطہ رکھتا تھا جب فوشی اور نیووا کی جوڑی پر مشتمل شبیہ نگاری عام ہو رہی تھی۔ ہم یہ بھی جانتے ہیں کہ وسطی ایشیا کی اقوام، مثلاً سغدی، مشرق اور مغرب کے درمیان فن اور اساطیر منتقل کرتی تھیں۔

دل چسپ بات یہ ہے کہ چین کے تانگ عہد میں ابتدائی مسیحی (نسطوری) برادریاں مقامی فنّی نقوش استعمال کرتی تھیں؛ نِبلی نوٹ کرتے ہیں کہ آستانہ کے مقابر ’’اصل میں نسطوری ملک‘‘ میں واقع تھے، جس سے یہ امکان پیدا ہوتا ہے کہ مسیحی کونیاتی فن چینی موضوعات کے ساتھ گھل مل گیا ہو۔

خلاصہ یہ کہ شاہراہِ ریشم کا مفروضہ یہ مؤقف پیش کرتا ہے کہ گونیا اور پرکار کی علامت (اور شاید دنیا تخلیق کرنے والے اولین جوڑے کی وسیع تر حکایت بھی) تجارت، ہجرت یا تبلیغی سرگرمی کے ذریعے پورے یوریشیا میں پھیل سکتی تھی۔ اس کے حق میں ہمارے پاس قدیم چین میں مغربی موجودگی کے آثارِ قدیمہ بھی ہیں: تارم طاس کی ممیاں (تقریباً 1800 قبل مسیح) جن کے خدوخال یورپی تھے اور جن کے ساتھ ملبوسات اور کپڑے بھی ملے، سنکیانگ میں دریافت ہوئی ہیں۔ یہ اس امر کی نشان دہی کرتی ہیں کہ بعید قدیم زمانے میں مغرب اور مشرق کے لوگ باہم گھل مل گئے تھے۔

نو حجری یا کانسی کے عہد کی آبائی علامت#

ایک اور توضیح یہ ہے کہ گونیا اور پرکار کا نقش کسی نہایت قدیم ماخذ تک پہنچتا ہے—شاید نو حجری انقلاب تک (تقریباً 10,000 سال قبل)، جب زراعت، مستقل طرزِ تعمیر اور پیچیدہ اساطیر پہلی مرتبہ نمودار ہوئے۔ مغرب کی آدم اور حوا کی حکایت (باغ میں رہنے والے اولین انسان، جنہیں ایک سانپ بہکاتا ہے) اور چین کی فوشی اور نیووا کی حکایت (اولین انسان جو جزوی طور پر سانپ نما ہیں اور تہذیب کی بنیاد رکھتے ہیں) ممکن ہے کہ کسی مشترک ماقبلِ تاریخ نمونے سے نکلی ہوں۔

بعض محققین نشان دہی کرتے ہیں کہ انسانی معاشروں میں زراعت کی طرف منتقلی کے ساتھ اکثر ایک ازلی جوڑے یا گم شدہ فردوس کی اساطیر بھی ظاہر ہوتی ہیں۔ چنانچہ ’’اولین جوڑا + سانپ‘‘ کا نقش زرعی انقلاب سے ورثے میں ملنے والی مشترک میراث ہو سکتا ہے، جسے انسانی گروہوں کے یوریشیا بھر میں پھیلنے کے دوران زبانی روایت کے طور پر محفوظ رکھا گیا۔ اگر ایسا ہے تو تخلیق سے وابستہ علامات—مثلاً دنیا کو تشکیل دینے والے اوزار—بھی ایک قدیمی ماخذ رکھ سکتی ہیں۔

یہ قیاسی بات ہے، لیکن یہ تصور کیا جا سکتا ہے کہ نو حجری عہد کے ابتدائی معبد ساز یا آسمان کا مشاہدہ کرنے والے لوگ مقدس مقامات کی پیمائش اور ترتیب کے لیے رسیوں اور قائمہ زاویوں کا استعمال کرتے ہوں، اور یوں ان اوزاروں اور تخلیق کی اساطیر کے درمیان ایک ربط پیدا ہوا ہو۔ گوئبکلی تپے کا عظیم حجری مقام (تقریباً 9500 قبل مسیح) ظاہر کرتا ہے کہ لکھائی سے ناواقف لوگ بھی سنگی دائروں کی ترتیب میں ہندسہ استعمال کرتے تھے؛ بعد ازاں برطانیہ سے چین تک نو حجری ثقافتوں نے گول ٹیلے اور مربع دیہات تعمیر کیے، جو شاید ’’آسمان دائرہ، زمین مربع‘‘ کے ایک مثالی تصور کی عکاسی کرتے ہیں۔

درحقیقت، گول آسمان اور مربع زمین کا چینی تصور بعید قدیم زمانے تک پہنچ سکتا ہے (جسے متحارب ریاستوں کے عہد تک واضح طور پر بیان کیا جا چکا تھا)۔ اگر یہ کونیاتی تصور ابتدائی زمانے میں تشکیل پایا تھا، تو پرکار اور گونیا کائنات کے لیے ایک عالم گیر اختصاری علامت بن سکتے تھے۔

مختصراً، یہ نظریہ متقارب ارتقا یا عمیق یادداشت کی تجویز پیش کرتا ہے: یہ علامات متعدد ابتدائی تہذیبوں میں آزادانہ طور پر اس لیے پیدا ہوئیں کہ وہ تعمیر اور مشاہدے کے بنیادی وسائل سے وابستہ تھیں، اور اسی بنا پر فطری طور پر تخلیق کی حکایات کے ساتھ جڑ گئیں۔ اس نقطۂ نظر کے مطابق، مثال کے طور پر، فراماسون کی علامت اور ہان عہد کی ایک مقبرہ کندہ کاری کے درمیان مشابہت براہِ راست رابطے کا نتیجہ نہیں، بلکہ اس لیے ہے کہ دونوں انسانیت کے قدیم ترین فکری اوزار—ہندسہ اور ثنویت—سے اخذ ہوئے ہیں، جنہیں تخلیق کے معمے پر منطبق کیا گیا۔

مشترک نمونہ یا نفسیاتی علامت نگاری#

مذکورہ بالا توضیح سے متعلق بعض محققین یونگی مثالی نمونوں یا انسانی نفسیہ کے عالم گیر نمونوں سے استدلال کرتے ہیں۔ پرکار (دائرہ) اور گونیا (مربع) اضداد کے اتحاد کی نمائندگی کرتے ہیں—دائرہ لامحدود، مؤنث اور سماوی ہے؛ مربع محدود، مذکر اور ارضی ہے۔ بہت سی ثقافتیں، ضروری نہیں کہ ایک دوسرے سے مستعار لے کر، کونیاتی نظم کو ہندسی اضداد کے ایک جوڑے (مربع اور دائرے) کے ذریعے بیان کرنے کی طرف مائل ہوئیں، کیونکہ یہ اشکال گہری سطح پر وجدانی ہیں۔

تقابلی اساطیر کے ماہر مائیکل وِٹسل نشان دہی کرتے ہیں کہ دنیا بھر کی مبدأی اساطیر میں ایسی نمایاں مماثلتیں پائی جاتی ہیں جن کی توضیح محض حالیہ پھیلاؤ کے ذریعے مشکل ہے۔ ان کے مطابق، اس میں نہایت قدیم داستانی ساختیں یا مثالی نمونے کارفرما ہو سکتے ہیں۔ گونیا اور پرکار بھی ایسا ہی ایک مثالی جوڑا ہو سکتے ہیں—ایک طرح کا کونیاتی یِن اور یانگ، جسے مختلف اقوام نے اپنے اپنے انداز میں علامت بنایا۔

مثلاً فراماسون اس علامت کی قوت کو اس امر کی عکاسی قرار دیتے ہیں کہ یہ فطری قانون کی نمائندہ ہے: آسمان اوپر محراب کی صورت میں پھیلا ہوا ہے (پرکار)، زمین نیچے ہموار ہے (گونیا)، اور ان دونوں کا اتصال وہ مقام ہے جہاں انسان، یعنی معمار، کھڑا ہوتا ہے۔ اسی طرح چینی فن میں کبھی فوشی اور نیووا کو اپنے اوزار بدلتے ہوئے یا ایک دوسرے کا اوزار تھامے ہوئے دکھایا جاتا ہے، تاکہ یِن اور یانگ کے اتحاد—مذکر اور مؤنث اصولوں کی ہم آہنگی—پر زور دیا جا سکے۔ یہ مغربی ہرمسی تعبیرات سے مماثل ہے، جن میں گونیا اور پرکار (یا باہم پیوست مثلثوں) کو تولیدی قوتوں کے خنثوی اتحاد کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

اس تصور کی تکرار اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ یہ علامت انسانی فطری رجحانات سے پیدا ہوتی ہے: تکمیلی قوتوں کو جوڑوں میں رکھنا اور تخلیق کو اضداد کی شادی کے طور پر پیش کرنا۔ خلاصہ یہ کہ مثالی نمونے کا نظریہ یہ مؤقف رکھتا ہے کہ باہمی رابطے کے بغیر بھی ثقافتیں آزادانہ طور پر یہی علامتی مرکب ایجاد کر سکتی تھیں، کیونکہ ہمارے اذہان فطرت کے ہندسے اور وجود کی ثنویتوں کے سامنے یکساں طور پر ردِّعمل ظاہر کرتے ہیں۔

ایک گم شدہ ’’اسراری روایت‘‘ یا مشترک مذہبی علمی ذخیرہ#

ایک زیادہ باطنی توضیح (جسے بعض اوقات فراماسون اور غیبیات کے پیرو ترجیح دیتے ہیں) یہ ہے کہ ایک اولین دانائی کی روایت نے قدیم زمانے میں گونیا-پرکار کی علامت نگاری کو وسیع پیمانے پر پھیلایا۔ اس نظریے کے حامی ان روایات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ مصری علم دور دراز سرزمینوں تک پھیلا، یا بائبلی اشاروں کی طرف کہ اولین بزرگوں کے پاس تخلیق کے اسرار تھے۔

مثال کے طور پر، ماسونی روایات اکثر اپنی جڑیں سلیمان کی ہیکل کی تعمیر (اور اس سے بھی آگے نوح یا حتیٰ کہ آدم) تک لے جاتی ہیں۔ آخری ایام کے مقدسین میں سے بعض لوگ بھی اسی طرح استدلال کرتے ہیں کہ ہیکل کی علامت نگاری (جس میں گونیا اور پرکار بھی شامل ہیں) آدم کو دیے گئے اصل مذہب کا ایک ٹکڑا ہے، جو مختلف ثقافتوں میں مختلف صورتوں میں محفوظ رہا۔ اس نقطۂ نظر کے مطابق، حنوک، ہرمس ٹرسمیجستس یا دیگر ثقافتی ہیروز نے اسراری مکاتب کے ذریعے بنیادی علامات کا ایک مجموعہ سکھایا؛ اگرچہ یہ ادارے ختم ہو گئے، لیکن علامات عوامی حافظے میں باقی رہیں۔

کیا یہ ممکن ہے، مثلاً، کہ ابتدائی غناسطی مبلغین یا مانوی چین میں ’’کائنات کے معمار‘‘ (جس کے ہاتھ میں پرکار اور گونیا ہو) کا تصور لے کر آئے ہوں، اور یوں پہلے سے موجود کسی اسطورے کو تقویت ملی ہو؟ دل چسپ بات یہ ہے کہ مشرقی ہان اور چھ سلطنتوں کے عہد میں مختلف غیر ملکی مذاہب (ہندوستانی بدھ مت، فارسی مانویت، وسطی ایشیائی شمنیت) چین میں داخل ہوئے اور کبھی کبھی مقامی تصورات کے ساتھ گھل مل گئے۔ چین میں مانوی فن نے، مثال کے طور پر، مانی کے کونیاتی تصور کی نمائندگی کے لیے بدھ مت اور تاؤ مت کی شبیہ نگاری کو شامل کیا۔ اگر کسی سیاح عالم نے تخلیق کا کوئی خاکہ ساتھ لایا ہو یا ہندسہ کو الوہی علم کے طور پر سکھایا ہو، تو یہ چینی مفکرین کے لیے قابلِ قبول ثابت ہو سکتا تھا، جنہوں نے بعد ازاں اسے فوشی اور نیووا کے ساتھ وابستہ کر دیا ہو۔

اگرچہ متحدہ قدیم مذہبی فرقے کے ٹھوس شواہد موجود نہیں (اور مروجہ علمی حلقے محتاط رہتے ہیں)، تاہم علامتی مماثلتوں کی ایک رومانوی توضیح کے طور پر یہ خیال اب بھی برقرار ہے۔ اس میں یہ تصور کیا جاتا ہے کہ مصر سے چین تک ’’اوّلین روایت‘‘ کے اہلِ باطن مربع = زمین، پرکار = آسمان کے نظام سے واقف تھے، اور اسے اپنی تخلیقی حکایات اور معبدی رسومات میں سکھاتے تھے۔ ہزاروں برس کے دوران اصل سیاق و سباق گم ہو گیا، لیکن علامات اس قدر مؤثر تھیں کہ مقامی اساطیر میں ضم ہو گئیں—کچھ اس طرح جیسے سیلاب کی اساطیر تقریباً ہر جگہ پائی جاتی ہیں، ممکنہ طور پر کسی حقیقی واقعے یا مشترک یادداشت کی بنا پر۔ یہ مفروضہ بلاشبہ قیاسی ہے، لیکن یہ ان علامات کی کشش کو نمایاں کرتا ہے: وہ اپنے اندر معنی لیے ہوئے محسوس ہوتی ہیں، گویا اساطیر کی ایک طویل عرصے سے گم شدہ زبان کا حصہ ہوں۔

قدیم ترین معلوم مثالیں#

گونیا اور پرکار کے جوڑے کی قدیم ترین ظہور پذیری کا تعین مشکل ہے، تاہم بعض دستاویزی مثالوں کا ذکر کیا جا سکتا ہے۔

• چین: مغربی ہان عہد (دوسری تا پہلی صدی قبل مسیح) کی مقبرہ مصوریاں فوشی کو گونیا اور نیووا کو پرکار کے ساتھ دکھانے والی اولین بصری مثالوں میں شامل ہیں۔ گونیا/پرکار کو اخلاقی یا کونیاتی اصولوں کے طور پر پیش کرنے والے متنی حوالے اس سے بھی پہلے (ژو عہد، پہلی ہزاریہ قبل مسیح) میں ملتے ہیں۔
• مغرب: پرکار کے ساتھ کسی دیوتا کی براہِ راست تصویر قرونِ وسطیٰ کے عہدِ عروج تک ظاہر ہو جاتی ہے (Bible moralisée کی تصویر، تقریباً 1250 عیسوی، جس کا اوپر ذکر ہو چکا ہے)۔ تاہم مغرب میں گونیا اور پرکار کا علامتی استعمال قرونِ وسطیٰ کی سنگ تراش انجمنوں کے عروج (12ویں–14ویں صدیوں) تک، اور ممکن ہے کہ اس سے بھی پہلے عملی مفہوم میں، پہنچتا ہو۔
• میسوپوٹیمیا: عصا اور حلقے کی علامت (تقریباً 2000 قبل مسیح) کو کسی حد تک اس مرکب کا پیش رو قرار دیا جا سکتا ہے، جس میں الوہی سیاق کے اندر ایک دائرہ نما اوزار اور ایک سیدھا اوزار یکجا ہیں۔
• مصر: نئی سلطنت (دوسری ہزاریہ قبل مسیح) میں تحریر کی دیوی سیشات کو کبھی کبھی نشانات والے پیمائشی عصا کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، اور وہ معابد کی پیمائش و ترتیب دینے کے کونیاتی عمل میں شریک ہوتی ہے۔ یہ شاید گونیا اور پرکار کی بعید بازگشتیں ہوں۔

جہاں تک مادی آلات کا تعلق ہے: پرکار (محور کے ساتھ بطور نقشہ کشی کا آلہ) غالباً اس وقت وجود میں آیا جب ہندسہ اور انجینئرنگ ترقی کر چکے تھے—شاید یونانی کلاسیکی عہد میں یا اس سے بھی پہلے (چند صدی قبل مسیح تک قدیم یونان اور چین میں پرکاروں کے استعمال کے شواہد موجود ہیں)۔ گونیا (قائمہ زاویے والا سیٹ اسکوائر) ہر اس معاشرے میں معروف ہوگا جو لکڑی یا پتھر سے تعمیرات کرتا تھا—لہٰذا علامت کے طور پر اس کا استعمال واقعی ازلی نوعیت کا ہو سکتا ہے۔

بعض چینی علما نے یہ خیال پیش کیا ہے کہ موجد شہنشاہ ہوانگ دی (2697–2597 قبل مسیح)، یا اس سے بھی پہلے کے حکما نے، تصوری ارفع اصولوں کے طور پر ’’گونیا اور دائرہ قائم کیے‘‘، اگرچہ ایسی نسبتیں اساطیری ہیں۔ خلاصۂ کلام یہ ہے کہ شواہد کا سلسلہ اس امر کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ تخلیق اور نظم کی نمائندگی کے لیے ہندسی آلات کے استعمال کا تصور متعدد ابتدائی تہذیبوں میں موجود تھا۔ آیا ان میں سے کسی ایک نے دوسری کو متاثر کیا، یہ اکثر واضح نہیں ہوتا۔ تاہم ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ چین کے ہان خاندان کے عہد اور یورپ کے گوتھک دور تک گونیا اور پرکار کی علامت دونوں مقامات پر نہایت مشابہ صورتوں میں مستحکم ہو چکی تھی۔

نتیجہ: علامت میں آسمان اور زمین کا اتحاد#

مندرجۂ بالا بحث سے واضح ہے کہ باہم جڑے ہوئے گونیا اور پرکار ایسی طاقتور علامت تشکیل دیتے ہیں جو تہذیبوں اور ادوار کے درمیان پل کا کام کرتی ہے۔ چینی اساطیر میں فوشی اور نووا کا پرکار اور گونیا آسمان اور زمین کو ملا کر انسانی دنیا تخلیق کرنے کی علامت تھے۔ فری میسنری میں پرکار اور گونیا انسان کو یہ سکھاتے ہیں کہ اپنے اندر روح اور مادے کو ہم آہنگ کرے—یعنی مؤثر طور پر نظم کا ایک صغیر کائناتی خالق بن جائے۔ مورمن معابد میں یہ علامات عہد اور تخلیق کے نشانوں کے طور پر خاموشی سے پہنی جاتی ہیں، شاید خدا کی جانب سے دنیا کی تنظیم اور نوعِ انسانی کو عطا کیے گئے اخلاقی نظم کی طرف اشارہ کرتے ہوئے۔

خواہ کوئی انتشاری نظریات کو ترجیح دے یا مثالیاتی نظریات کو، اس نقش کی تکرار ایک ایسی لازوال حقیقت کی طرف اشارہ کرتی ہے جسے دور دراز اقوام نے تسلیم کیا: کائنات کے پس پشت ایک بنیادی نظم موجود ہے، جسے اکثر ہندسی اصطلاحات میں سمجھا جاتا ہے؛ اور متکمل قوتوں (مرد و زن، آسمان و زمین، ین و یانگ) کا توازن تخلیق کے قلب میں ہے۔ گونیا اور پرکار—جن میں ایک زمین کا کامل مربع کھینچتا ہے اور دوسرا آسمان کا دائرہ—زبان کی کسی بھی رکاوٹ کے پار اس حقیقت کی علامت پیش کرنے کا ایک مختصر اور نفیس طریقہ ہیں۔

دل چسپ امر یہ ہے کہ یہ علامت انسانوں کے الٰہی خالق کے مقلد ہونے کے کردار کو بھی اپنے اندر سموئے ہوئے ہے۔ فوشی اور نووا دونوں ثقافتی ہیرو ہیں جو انسانوں کو تہذیب کے فنون (شادی، ماہی گیری، شکار، تحریر وغیرہ) سکھاتے ہیں۔ اسی طرح فری میسن خود کو ایسے معمار سمجھتے ہیں جو اخلاقی زندگی گزار کر (’’گونیا پر‘‘) اور اپنی خواہشات کو حدود کے اندر رکھ کر (’’پرکار کے ذریعے‘‘)، ایک مثالی معاشرے کی تخلیق میں حصہ لیتے ہیں۔ بہت سی روایات میں حاکم یا کاہن ہونا یہ معنی رکھتا تھا کہ وہ ’’پرکار اور گونیا تھامے‘‘—حقیقی یا استعاراتی طور پر—اپنی قلم رو کو کائناتی اصولوں کے مطابق ہم آہنگ کرے۔ یہاں تک کہ ’’بادشاہ‘‘ کے لیے چینی حرف (王) کی وضاحت بھی اس شخص کے طور پر کی گئی جس نے آسمان (—) اور زمین (—) کو ملایا ہو، جبکہ وہ خود ان کے درمیان عمودی محور (丨) ہو۔ یہ پرکار اور گونیا کی علامت کا عکس ہے: حاکم یا دانا خود کو دائرے اور مربع کے اتصال کے مقام پر قائم کرتا ہے اور دونوں کو باہم ہم آہنگ کرتا ہے۔

بالآخر، خواہ گونیا اور پرکار کا آغاز کسی نو سنگی دور کے سنگی دائرے، کسی مصری معبد، یا ہان خاندان کے کسی مقبرے میں ہوا ہو، ان کی باہم متلاقی معنویت ہی وہ چیز ہے جو ہمیں مسحور کرتی ہے۔ یہ انسانی تخیل میں موجود ایک بنیادی امر کی جانب اشارہ کرتے ہیں: تخلیق کے لیے پیمائش اور توازن ضروری ہے۔ اس میں تعجب نہیں کہ ہم چین سے یورپ تک دیوتاؤں، ثقافتی بانیوں اور منور انسانوں کے ہاتھوں میں یہ آلات پاتے ہیں۔ تحقیق سے سامنے آنے والے حیرت انگیز انکشافات—مثلاً وسطی ایشیا میں دریافت ہونے والی ریشمی چینی مصوری، جو بظاہر پوری طرح ایک فری میسونک منظرنامے سے مشابہ ہے—ہمیں یاد دلاتے ہیں کہ انسانی تہذیبیں کس قدر باہم مربوط رہی ہیں، اور ہمارے اسلاف نے انہی کائناتی سوالات سے کس طرح نبردآزما ہونے کی کوشش کی۔ گونیا اور پرکار، بطور جوڑی دار علامت، ایک بصری جواب فراہم کرتے ہیں: دنیا باہم متحد ثنویتوں سے بنی ہے جنہیں ایک منصوبے کے تحت ترتیب دیا گیا ہے، اور ہم صغیر پیمانے پر اس منصوبے کے معمار ہیں۔ اس بارے میں مزید کہ ایسی علامات اور اساطیر تہذیبوں اور زمانوں کے درمیان کس طرح باقی رہتی اور ارتقا پذیر ہوتی ہیں، ہمارا مضمون اساطیر کی طوالت ملاحظہ کریں۔

نتیجتاً، گونیا اور پرکار مغربی باطنی روایت اور چینی تخلیقی اساطیر (اور اس سے آگے) میں اس لیے ظاہر ہوتے ہیں کہ وہ ایک عالم گیر تصور کو اپنے اندر سموئے ہوئے ہیں۔ خواہ یہ قدیم روابط کے ذریعے منتقل ہوئے ہوں یا آزادانہ طور پر ایجاد کیے گئے ہوں، یہ اس لیے باقی رہتے ہیں کہ تخلیق، نظم اور اضداد کے اتحاد کی نہایت بلیغ نمائندگی کرتے ہیں۔ جیسا کہ فوشی اور نووا کے ایک تجزیے میں کہا گیا ہے، پرکار (گرد) اور گونیا (مربع) متعدد سطحوں پر ین و یانگ کے فلسفے کا اظہار کرتے ہیں—مرد و زن، آسمان و زمین—اور ان کا ملاپ کائنات میں ہم آہنگی پیدا کرتا ہے۔ اسی طرح ایک فری میسونک مصنف نے مشاہدہ کیا کہ پرکار اور گونیا انسانیت کی ’’دوہری فطرت‘‘—ہمارے ارضی اور آسمانی پہلوؤں—اور ’’عظیم معمار‘‘ کے منصوبے میں ان دونوں کو باہم ہم آہنگ کرنے کے مقصد کی علامت ہیں۔ زمان و مکان کے پار، اس علامت کا پیغام یہی معلوم ہوتا ہے کہ کائنات کے قوانین ہندسی اور اخلاقی ہیں، اور جب ہم خود کو ان کے مطابق ہم آہنگ کرتے ہیں تو تخلیق میں شریک ہو جاتے ہیں۔

یوں ایک معمار کے معمولی آلات اساطیر اور رسوم میں کائنات کی کنجیوں میں بدل جاتے ہیں۔ چینی روایت میں انسانیت کو تشکیل دینے والے اولین جوڑے سے لے کر جدید برادری کی انجمنوں تک، گونیا اور پرکار ایک پُرمعنی جوڑی ثابت ہوئے ہیں—بیک وقت عملی بھی اور صوفیانہ بھی—جو مختلف اقوام کو ایک ہی حقیقت کی طرف متوجہ کرتے ہیں: جس طرح ہم دنیا کو ناپ کر متعین کرتے ہیں، اسی طرح ہماری پیمائش بھی کی جاتی ہے؛ اور جس طرح ہم آسمان اور زمین کو باہم ملاتے ہیں، اسی طرح ہمیں عظیم منصوبے میں اپنا مقام ملتا ہے۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات#

سوال 1۔ کیا چینی اور فری میسونک گونیا–پرکار کی علامات تاریخی طور پر باہم مربوط ہیں؟
جواب۔ کوئی براہِ راست سلسلہ ثابت نہیں ہوا۔ اس جوڑے میں ایک مشترک معنوی مفہوم—مربع زمین، دائرہ آسمان؛ اخلاقیات اور ضبط—مرموز ہے، اس لیے شاہراہِ ریشم کے ذریعے ممکنہ افکار کی ترسیل کے ساتھ ساتھ باہم متلاقی ظہور بھی قرینِ قیاس ہے۔

سوال 2۔ ’’مربع کو دائرے میں بدلنے‘‘ کا اس سے کیا تعلق ہے؟
جواب۔ یہ مادی اور روحانی نظاموں کو متحد کرنے کی علامت ہے—کلاسیکی تعمیر کے طور پر ریاضیاتی طور پر ناممکن، لیکن مختلف روایات میں پرکار اور گونیا کے اتحاد کے لیے علامتی طور پر نہایت موزوں۔

سوال 3۔ بین النہرین کی عصا و حلقہ علامت سے اس کا کیا تعلق ہے؟
جواب۔ یہ پیمائش کا ایک قدیم تر مجموعہ (خط کش + ڈوری) ہے جو دیوتاؤں کی جانب سے عطا کیا جاتا تھا؛ فعلی اعتبار سے یہ کائناتی قانون/نظم کے آلات کی حیثیت سے گونیا اور پرکار کے مماثل ہے، لیکن ضروری نہیں کہ نسبی طور پر ان سے مربوط ہو۔

سوال 4۔ یہ نقش مختلف مذاہب میں کیوں برقرار رہتا ہے؟
جواب۔ سیدھی لکیریں اور درست دائرے بنانے والے آلات فطری طور پر نظم، انصاف اور تخلیق کی علامت بنتے ہیں۔ یہ عالم گیر طور پر قابلِ فہم ہیں، اسی لیے مقدس علامات کے طور پر پائیدار اور قابلِ انتقال ہیں۔

مآخذ#

1. فوشی اور نووا کی چینی اساطیر اور کائناتی تصور، جن کے ہاتھوں میں پرکار اور گونیا ہیں
2. چینی کلاسیکی متون میں پرکار اور گونیا کی اخلاقی اور کائناتی معنویت
3. فری میسونری میں گونیا اور پرکار کا استعمال اور اس کی تعبیر
4. قرونِ وسطیٰ کا مسیحی فن (“God the Geometer”)، جس میں تخلیق کے منظر میں پرکار استعمال ہوا ہے
5. مورمن روایت میں گونیا اور پرکار کی علامات کا اختیار کیا جانا (معبدی لباس، نووو معبد کا بادنما)
6. ہیو نِبلی کی وسطی ایشیائی مقبروں کے ان پردوں پر تحریر جن میں گونیا اور پرکار کا نقش ہے
7. بین النہرین کا “rod and ring” (دائرہ اور خط کش) بطور قدیم پیش رو
8. ہان مقبروں میں فوشی–نووا کی ان تصاویر کی تقسیم، جن میں وہ کائناتی آلات تھامے ہوئے ہیں
9. آسمان کے گول اور زمین کے مربع ہونے، اور ین و یانگ کی علامت سے متعلق علمی مشاہدات
10. آستانہ کی قبری مصوری اور تارم کی ممیوں سے ظاہر ہونے والا شاہراہِ ریشم کا ثقافتی تبادلہ۔