سمسارا بمقابلہ ڈیمیورج

خلاصۂ کلام

• غنوصی کائنات شناسی اور ہندوستانی سنسار دونوں ہماری روزمرہ دنیا کو ایک جال کے طور پر پیش کرتے ہیں۔
• قید رکھنے والا مختلف ہے: غنوصیت میں دیمیورج، ہندوستان میں کرم اور اَوِدیا (جہالت)۔
• نجات کی راہیں مختلف ہیں—پوشیدہ غنوص بمقابلہ آٹھ گنا راستہ، یوگ، گیان۔
• بدھ متی/ہندو نظام ہائے فکر میں اخلاقیات کا کردار زیادہ نمایاں ہے؛ بعض غنوصی گروہ اخلاقی ضابطوں سے ماورا ہونے کی طرف مائل دکھائی دیتے ہیں۔
• تاہم دونوں روایتیں اس امر پر اصرار کرتی ہیں کہ حقیقی آزادی محض ذہنی نہیں بلکہ تجرباتی ہوتی ہے۔

1 اس مقام کو قید خانہ کیوں کہا جائے؟#

ابتدائی غنوصی فرقے—والنٹینی، سیتھی اور باسیلیڈی—مادی کائنات کو ایک کمتر خدا، یعنی دیمیورج، کی ناقص تخلیق قرار دیتے تھے؛ یہ دیمیورج متعالی پلیرومہ سے ناواقف تھا۔ انسانی شرارہ الٰہی ہے، لیکن وہ جسم اور فراموشی میں زنجیر بند ہے۔[^1]

ہندوستانی مفکرین ایک مختلف فکری نسب نامے کے ذریعے اسی نوعیت کے فیصلے تک پہنچتے ہیں۔ اپنشدوں اور بعد کے بدھ متی سوتروں میں مظہری عالم کو سنسار کہا گیا ہے—ایک پیدائش، زوال، موت اور دوبارہ پیدائش سے بندھا ہوا، نمودار ہو کر گزر جانے والا تماشا۔ یہاں کسی بدنیت معمار کی ضرورت نہیں؛ سببیت کا قانون (کرم) اور ادراکی غلط فہمی (اَوِدیا) اس چکر کو گردش میں رکھتے ہیں۔¹

1.1 مابعد الطبیعیاتی ساخت#

2 فرار کے نقشے#

1. غنوصی عروج

   • رسمی کلماتِ شناخت اور بصیرتی عروج کی تحریریں (مثلاً Hypostasis of the Archons) ایک عمودی قید شکنی کا نقشہ پیش کرتی ہیں۔
   • اخلاقیات؟ صورتِ حال مبہم ہے—بعض فرقے انتہائی زاہدانہ طرزِ عمل اختیار کرتے تھے؛ جب کہ دوسرے آزادی پسندانہ اخلاقی تجاوز کے مرتکب ہوتے تھے، اس استدلال کے ساتھ کہ مادہ پہلے ہی ملعون ہے۔²

2. ہندوستانی راہیں

   • یوگ/گیان (بھگود گیتا)، بھکتی، کرم یوگ، یا بدھ کا آٹھ گنا راستہ تدریجی نفسی جسمانی ریاضتیں پیش کرتے ہیں۔
   • آزادی (موکش / نروان) جہالت کے غیر ثنوی انہدام کا نام ہے، نہ کہ دشمن قوتوں کے قبضے میں موجود کسی خطے سے فرار کا۔

مختصر حاصلِ کلام: غنوص کائناتی نگہبانوں سے آگے قید شکنی ہے؛ نروان ایک ایسے کمرے میں بیدار ہونا ہے جس کا دروازہ پہلے ہی کھلا ہوا ہے۔

3 کیا دنیا کو بچانا قابلِ قدر ہے؟#

• غنوصی قنوطیت اکثر سماجی اصلاح کے تئیں بے حسی میں ڈھل جاتی ہے—کائنات ساخت ہی کے اعتبار سے شکستہ ہے۔
• مہایان بدھ مت اس تصور کو الٹ دیتا ہے: ایک بودھی ستو عہد کرتا ہے کہ نروان کو اس وقت تک مؤخر رکھے گا جب تک تمام ذی حیات آزاد نہ ہو جائیں؛ یوں کائناتی عدمیت کے بجائے عملی ہمدردی سامنے آتی ہے۔³

اس کے باوجود بازگشتیں باقی رہتی ہیں: والنٹینی تصورِ کینوما (خلا پن) ناگارجن کی شونیاتا کی پیش گوئی کرتا ہے؛ دونوں مظاہر کی ٹھوس حقیقت کو متزلزل کرتے ہیں۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات#

سوال 1۔ کیا دیمیورج محض کرم کا دوسرا نام ہے؟
جواب۔ نہیں۔ دیمیورج ایک شخصی، اگرچہ جاہل، صانع دیوتا ہے؛ کرم ایک غیر شخصی سببی جال ہے جسے کسی شعوری فاعل کی ضرورت نہیں۔

سوال 2۔ کیا غنوصی لوگ تناسخ پر یقین رکھتے تھے؟
جواب۔ بعض متون (مثلاً Pistis Sophia) متعدد ارضی زندگیوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں، لیکن تناسخ مرکزی حیثیت نہیں رکھتا؛ نجات کا دارومدار غنوص کے حصول پر ہے۔

سوال 3۔ اگر دنیا ایک قید خانہ ہے تو اخلاقیات کی پروا کیوں کی جائے؟
جواب۔ ہندوستانی نظام ہائے فکر اخلاقی طرزِ عمل کو اس ذہن کی تطہیر کا ذریعہ سمجھتے ہیں جسے حقیقت کا ادراک کرنا ہے، جب کہ بہت سے غنوصی اخلاقیات کو یا تو غیر متعلق یا مفید زاہدانہ تربیت سمجھتے تھے—آرا مختلف تھیں۔

حواشی#

مآخذ#

1. Robinson, James M., مرتب۔ The Nag Hammadi Library۔ Harper & Row, 1988۔
2. Pagels, Elaine۔ The Gnostic Gospels۔ Vintage, 1989۔
3. King, Richard۔ Indian Philosophy: An Introduction to Hindu and Buddhist Thought۔ Edinburgh University Press, 1999۔
4. Nakamura, Hajime۔ Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes۔ Motilal Banarsidass, 1980۔
5. McDermott, Robert۔ “The Demiurge in Gnosticism.” History of Religions 10، شمارہ 2 (1970): 123-142۔
6. Loy, David۔ A Buddhist History of the West: Studies in Lack۔ SUNY Press, 2002۔
7. Goodchild, Andrew۔ “Karma and Freedom.” Journal of Indian Philosophy 31 (2003): 215-230۔
8. Jonas, Hans۔ The Gnostic Religion، تیسرا ایڈیشن۔ Beacon Press, 2001۔
9. Upaniṣads، ترجمہ Patrick Olivelle۔ Oxford World’s Classics, 1996۔
10. Saṃyutta-nikāya، ترجمہ Bhikkhu Bodhi۔ Wisdom Publications, 2000۔