ساہُل کے اسراری مذہبی فرقے: بُل رورر، ڈریمنگ، اور تمباران

خلاصہ

• پورے آسٹریلیا میں بل رورر مردانہ بلوغتی رسوم کی علامت ہے اور ایک جدّی بزرگ کی آواز میں گویا ہوتا ہے—جنوب مشرق میں مشہور طور پر دارامولون کی آواز میں—ایک ایسی ڈریمنگ مابعدالطبیعیات کے اندر جو قانون، سرزمین اور رسم کو یکجا کرتی ہے Howitt 1904؛ Stanner 2014۔
• پاپوا نیو گنی (خصوصاً سیپک اور گلف کے علاقوں) میں مردوں کی مذہبی انجمنیں مقدس بانسریوں، بل رورروں اور شگافتہ طبلوں کو ارواح کی آوازوں کے طور پر استعمال کرتی ہیں؛ رازداری، نوآموزوں کو دھوکا دینا، اور باقاعدہ طور پر راز آشکار کرنا ان کی بنیادی خصوصیات ہیں Aufenanger 1970؛ Telban 2014؛ Kirsch 1991۔
• جے۔ فان بال نے صراحت کے ساتھ آسٹریلیا اور جنوبی نیو گنی کے درمیان ایک تاریخی ربط پیش کیا، جس کا مرکز بل رورر اور اس سے متعلق ادارے (توتیم پرستی، طبقاتی نظام) تھے—یعنی ایک ’’مشترک فالک‘‘ پیچیدگی، محض اتفاق نہیں van Baal 1963؛ van der Leeden 1975۔
• طریقۂ کار: اواخرِ پلیسٹوسین/اوائلِ ہولوسین میں ساہول کے اندر اتصال اور آبنائے ٹورس کے ذریعے جاری روابط نے مشترک رسوم کی قواعدی ساختوں کے لیے قابلِ قبول بنیاد فراہم کی ہوگی Sloss et al. 2018؛ Rowe 2007؛ David 2004۔
• پاپوا نیو گنی کی وہ روایات جن میں یہ اساطیر محفوظ ہیں کہ ’’بانسریاں کبھی عورتوں کی ملکیت تھیں‘‘، صنفی رازداری اور صوتی مقدسات کے آسٹریلیائی موضوعات سے ساختی طور پر ہم آہنگ ہیں، اگرچہ بیانیہ جزئیات مختلف ہیں Herdt 1994؛ Aufenanger 1970۔

’’مُدھی کی گرج، گرجتے بادل کی بڑبڑاہٹ کی نمائندگی کرتی ہے، اور گرج دارامولون کی آواز ہے۔‘‘
— اے۔ ڈبلیو۔ ہاوِٹ، Native Tribes of South‑East Australia (1904)

ڈریمنگ کے قانون سے صوتی مقدسات تک: آسٹریلیائی پہلو#

آسٹریلیا میں بل رورر کوئی نمائشی سامان نہیں؛ یہ آواز میں ایک قانونی آلہ ہے۔ بورا/کُرِنگل رسوم کے پیچیدہ سلسلوں کے دوران یہ بلاتا، ممانعت کرتا اور راز آشکار کرتا ہے—اس کی گونجتی ہوئی ’’آواز‘‘ جدّی بزرگوں کی مقتدر حیثیت کی نشان دہی کرتی ہے (مثلاً یوئِن/کمیلاروئی لوگوں میں دارامولون)، اور عورتوں اور بچوں کے لیے اس آلے کو دیکھنے پر سخت پابندیاں عائد ہوتی ہیں Howitt 1904۔ یہ اس وسیع تر مابعدالطبیعیات سے مطابقت رکھتا ہے جسے اسٹینر نے ڈریمنگ کہا: ایک ایسا نظام جس میں جدّی بزرگوں کے اعمال سرزمین، رشتہ داری اور درست طریقۂ کار کی بنیاد رکھتے ہیں—’’ہر وقت‘‘، نہ کہ صرف ’’ایک زمانے میں‘‘ Stanner 2014۔

کلاسیکی مونوگراف (اسپنسر اور گلن؛ ہاوِٹ) بل رورر کے کردار کو بلوغتی رسم، پیغام رسانی، موسم/’’گرج کی آواز‘‘، اور نوآموزوں کے سامنے مردوں کے علم کے انکشاف میں دستاویزی شکل دیتے ہیں؛ اس علم کی خلاف ورزی پر موت کی سزا بھی ہو سکتی تھی—یہ وہ خصوصیات ہیں جو ذیل میں آبنائے ٹورس کے پار شمال کی جانب دیکھتے وقت اہمیت رکھتی ہیں Howitt 1904۔

پاپوا نیو گنی کی تَمبَران/بانسری کی پیچیدگی کا مختصر جائزہ#

سیپک کے پورے خطے اور پاپوا نیو گنی کے دیگر علاقوں تک، مردوں کے گھر (ہاؤس تَمبَران) خفیہ مذہبی زندگی کو منظم کرتے ہیں؛ مقدس بانسریاں، شگافتہ طبل اور بل رورر جدّی بزرگوں/جنگل کی ہستیوں کو قابلِ سماعت موجودگی عطا کرتے ہیں۔ جب یہ آلات بجائے جائیں تو عورتوں اور غیر نوآموزوں کو چھپنا پڑتا ہے؛ درجہ بہ درجہ بلوغتی رسوم کے اندر راز آشکار ہونے سے پہلے نوآموزوں کو ’’روح‘‘ کے ماخذ کے بارے میں ابتدا میں گمراہ کیا جاتا ہے Aufenanger 1970؛ Telban 2014۔ ماہرینِ بشریات سیپک کی رسوم کی موسیقی میں آلات کے آواز کے کردار اور جدّی بزرگوں کی شبیہ کاری و اقتدار کے ساتھ ان کے گہرے تعلق کی بار بار نشان دہی کرتے ہیں “Middle Sepik music…” 2018۔ قریبی یونگ گوم (پاپوا نیو گنی–ایرِیان جایا کے سرحدی علاقوں) میں بلوغتی رسم خوف، رازداری اور باقاعدہ انکشاف کو منظم کرنے کے لیے بانسریوں، بل رورروں اور ڈھول کی آوازوں کا استعمال کرتی ہے Kirsch 1991, ch. 11۔

پاپوا نیو گنی کی بہت سی روایات میں وہ اساطیر بھی محفوظ ہیں جن کے مطابق بانسریاں کبھی عورتوں کی ملکیت تھیں اور بعد میں مردوں نے انہیں اپنے قبضے میں لے لیا—یہ خطے کی مردانہ مذہبی انجمنوں میں ایک دیرپا موضوع ہے Herdt 1994۔

تقابلی جائزہ#

تاریخی ربط کی بحث دراصل کس نے کی؟#

مختصر جواب: جے۔ فان بال نے، اور واضح طور پر کی۔ 1963 کے ایک تقابلی مقالے میں فان بال نے آسٹریلیا اور جنوبی نیو گنی میں بل رورر کی پیچیدگی کو ایک ایسی واحد، فالک مرکزیت رکھنے والی ثقافتی تنظیم کے طور پر سمجھا، اور آلے سے آگے بڑھ کر وسیع تر ساختی مماثلتوں کی نشان دہی کی—مارِند-انِم اور اوروکولو میں توتیم پرستی کا آسٹریلیائی نظاموں سے تقابل، نیز آسٹریلیائی طبقاتی نظاموں اور جنوبی پاپوا نیو گنی کی قبائلی تنظیم کے درمیان مماثلتیں۔ وہ اسے محض اتفاقی یکساں ارتقا نہیں بلکہ ثقافتی-تاریخی معاملہ سمجھتے ہیں van Baal 1963۔

اے۔ سی۔ فان ڈر لیڈن نے ایک دہائی بعد اس مقدمے کو مزید تقویت دی، اور جنوب مشرقی آرنہم لینڈ (نُنگوبویو) اور جنوبی نیو گنی (مارِند-انِم) کے درمیان ’’اہم مماثلتوں‘‘ کو صراحت کے ساتھ بیان کیا؛ اس ضمن میں فان بال کے بل رورر سے متعلق مطالعے کو آسٹریلیا–پاپوا نیو گنی کے لازمی تقابل کی نمایاں مثال کے طور پر پیش کیا van der Leeden 1975 (برِل کے دوبارہ شائع کردہ خلاصے کو بھی ملاحظہ کریں) van der Leeden 1975 (Brill PDF)۔

اگر آپ پاپوا نیو گنی سے متعلق ایسی تائید چاہتے ہیں کہ بل رورر بذاتِ خود نیو گنی کی مردانہ مذہبی انجمنوں کا حصہ ہے (صرف بانسریاں ہی نہیں)، تو پاپوا کے گلف میں بل رورروں پر فرانسس ایڈگر ولیمز کا مرکوز نوٹ اور بعد میں سیپک کے طریقوں کی تفصیلات ملاحظہ کریں؛ دونوں اس آلے کی موجودگی اور اس سے متعلق ممنوعات کے نظام کے بارے میں واضح ہیں Williams 1936؛ Aufenanger 1970۔

ساہول کیوں اہم ہے (اور یہ پُل یک دم غائب کیوں نہیں ہوا)#

آسٹریلیا اور نیو گنی نے اواخرِ پلیسٹوسین میں ایک واحد برّاعظمی خطہ ساہول تشکیل دیا۔ برفانی دور کے بعد سمندر کی سطح میں اضافے نے تقریباً 11,700 cal BP تک آرافورا سیل کو توڑ دیا؛ تقریباً 7,700 cal BP تک سمندر کی سطح موجودہ سطح کے قریب پہنچ گئی، اور یوں اس بحری رکاوٹ کی تکمیل ہوئی جو آج آبنائے ٹورس کہلاتی ہے Sloss et al. 2018۔ آبنائے ٹورس کے بارے میں قدیم ماحولیات کا کام بھی جزیروں کی تشکیل اور نباتاتی تبدیلی کو 8,000–7,000 BP کے دور میں رکھتا ہے، جو ایک دم جدائی کے بجائے بتدریج ٹکڑے ٹکڑے ہونے سے مطابقت رکھتا ہے Rowe 2007۔ اس کے بعد آثارِ قدیمہ ابھرتے ہوئے جزائر کے سلسلے (مثلاً بادو) میں مسلسل آبادی اور باہمی تعامل کو ظاہر کرتے ہیں، جس سے رسوم کی قواعدی ساختوں کے دونوں ساحلوں تک پہنچنے، پھیلنے اور مستحکم ہونے کے لیے وافر گنجائش موجود تھی David 2004۔

ان سب شواہد کو یکجا کریں تو: ایک قابلِ اعتبار راہداری (ساہول → آبنائے ٹورس) کے ساتھ ہم ساخت رسوم اور آلات کا وجود → ایک ایسا تاریخی مفروضہ سامنے آتا ہے جس میں توضیحی قوت ہے۔ یہ کوئی قطعی مذہبی صداقت نہیں، مگر محض قیاس آرائی سے کہیں زیادہ ہے۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات#

سوال 1۔ کیا پاپوا نیو گنی کی مردانہ مذہبی انجمنوں میں بل رورر کے استعمال کا واقعی دستاویزی ثبوت ہے، یا یہ صرف آسٹریلیا سے لی گئی ایک تمثیل ہے؟
جواب۔ دستاویزی ثبوت موجود ہے۔ سیپک اور پاپوا کے گلف سے متعلق ماخذ مقدس بانسریوں کے ساتھ بل رورروں کا بھی ذکر کرتے ہیں؛ جب یہ بجائے جائیں تو عورتوں کو چھپنا پڑتا ہے Aufenanger 1970؛ Williams 1936۔

سوال 2۔ آسٹریلیا–پاپوا نیو گنی کے ربط کے حق میں سب سے واضح دلیل کس نے پیش کی؟

جواب۔ جے۔ فان بال (1963) نے بُل رورر کے مرکب اور وسیع تر ادارہ جاتی مماثلتوں پر بحث کی؛ اس کے بعد اے۔ سی۔ فان ڈیر لیڈن (1975) نے آرنہم لینڈ اور مارِنڈ-انِم کا تقابلی مطالعہ کیا van Baal 1963؛ van der Leeden 1975۔

سوال 3۔ ’’عورتوں کی کبھی بانسریوں کی ملکیت تھی‘‘ کے نقش کے بارے میں کیا خیال ہے؟ کیا آسٹریلیا میں بھی یہ پایا جاتا ہے؟
جواب۔ یہ پاپوا نیو گنی کی مردانہ مذہبی ثقافت کی اساطیریات اور رسوماتی سیاست میں ہمہ گیر ہے Herdt 1994۔ آسٹریلیا میں صنفی راز داری اور صوتی مقدسات بڑی حد تک مشترک ہیں؛ تاہم ’’عورتوں کی ملکیت میں بانسریاں‘‘ سے متعلق مخصوص بیانیے پاپوا نیو گنی میں کہیں زیادہ نمایاں (اور نسلیاتی اعتبار سے مرکزی) ہیں۔

سوال 4۔ کیا پاپوا نیو گنی کے پہلو کے لیے ’’ڈریمِنگ‘‘ ایک مفید زاویۂ نظر ہے؟
جواب۔ احتیاط کے ساتھ استعمال کریں۔ پاپوا نیو گنی کی تَمباران مابعدالطبیعیات اپنی الگ نوعیت رکھتی ہیں؛ تقابل ساخت کی سطح پر کارآمد ہے (آواز، راز داری اور درجہ بند بلوغتی رسوم کے ذریعے آبائی قانون)، نہ کہ یکساں کائناتی تصورات مسلط کرنے کے ذریعے Stanner 2014؛ Telban 2014۔

حواشی#

ماخذ#

• ہائنرش اوفنانگر۔ “Myths and Beliefs from Prehistoric Times at the Lower Sepik River, New Guinea.” Asian Folklore Studies 29 (1970): 1–19۔
• برونو ڈیوڈ۔ “Badu 15 and the Papuan–Austronesian settlement of Torres Strait.” Antiquity 78 (2004): 1–14۔
• گلبرٹ ہرڈٹ۔ Guardians of the Flutes, Vol. 1: Idioms of Masculinity. University of Chicago Press، 1994۔
• اے۔ ڈبلیو۔ ہاوِٹ۔ The Native Tribes of South-East Australia, ch. 9 (“The Bora”). London: Macmillan، 1904۔
• اسٹیورٹ کرش۔ The Yonggom of New Guinea. University of Michigan Press، 1991 (PDF)۔
• سی۔ رو۔ “A palynological investigation of Holocene vegetation change in Torres Strait.” Palaeogeography, Palaeoclimatology, Palaeoecology 251 (2007): 83–103۔
• سی۔ آر۔ سلوس، وغیرہ۔ “Holocene sea-level change and coastal landscape evolution in the southern Gulf of Carpentaria.” The Holocene 28 (2018): 1411–1426۔
• ڈبلیو۔ ای۔ ایچ۔ اسٹینر۔ On Aboriginal Religion (facsimile ed.). Sydney University Press، 2014۔
• بوروٹ ٹیلبان۔ “The Poetics of the Flute: Fading Imagery in a Sepik Society.” Folklore 125 (2014): 145–167۔
• جے۔ فان بال۔ “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 119 (1963): 201–214۔
• اے۔ سی۔ فان ڈیر لیڈن۔ “Nunggubuyu Aboriginals and Marind-Anim: Preliminary Comparisons between Southeastern Arnhem Land and Southern New Guinea.” In Exploration in the Anthropology of Religion، 1975۔
• “Middle Sepik music and musical instruments in context.” Journal de la Société des Océanistes (2018)۔
• ایف۔ ای۔ ولیمز۔ “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Oceania 6 (1936): 331–333۔ (JSTOR ریکارڈ کے ذریعے مستحکم شے کے طور پر درج۔)