گھڑگھڑاتے لڑکے: پاپوا نیو گنی میں بُل روررز اور مردانہ رسومِ بلوغت

TL;DR

• PNG میں بیل روررز بعض مخصوص مردانہ بلوغتی رسومات کا بنیادی حصہ ہیں؛ پوریری ڈیلٹا میں انہیں imunu viki (“نوحہ کناں ارواح”) کہا جاتا ہے، اور یہ بید کی بنی ہوئی kaiamunu عفریتوں کی آواز بن کر ادا ہوتے ہیں؛ رسومات (اور تدفینوں) کے دوران ان کی آواز مختص مرد نکالتے ہیں۔ [^oai1] ¹
• سپِک کی بلوغتی رسومات (مثلاً اَیٹمُل) میں نوآموزوں کو مردوں کے گھر میں الگ رکھا جاتا ہے؛ لڑکوں کو مقدس صوت اور راز داری کی تعلیم کے حصے کے طور پر صراحتاً بیل رورر بجانا سکھایا جاتا ہے۔ ²
• اصطلاحات نہایت گنجان ہیں: upura (پوریری بیل رورر)، imunu (حیاتی قوت—اور بیل رورر کے لیے صوتی مشابہت پر مبنی نام بھی)، اور kaiamunu/ebiha/gi (عفریت/ڈھال کے مرکبات) اس امر کی تشکیل کرتے ہیں کہ صوت = موجودگی کیسے بنتی ہے۔ ³
• مختلف علاقوں میں سماعی ممانعت ایک ہی سمت میں مرتکز ہوتی ہے: غیر مُبتدی مردوں اور عورتوں کو آلے کی آواز سے اجتناب کرنا لازم ہے؛ خلیج اور سپِک میں یہ “آواز” اس بات کا اشارہ ہے کہ مقدس فعال ہو چکا ہے۔ ^{1 4}
• PNG متنوع ہے: بالائی علاقوں کے مرکبات میں مقدس بانسریاں نمایاں ہیں؛ بیل روررز ہر جگہ یکساں طور پر موجود نہیں۔ کسی بھی “یکساں PNG” کے دعوے کو محض عذر سمجھیں۔ ⁵

“…عفریت کی غرّاہٹ کے سوا کچھ بھی کم یا زیادہ نہیں۔”
— پال وِرز، خلیجی بلوغتی رسومات میں بیل رورر کی آواز کے بارے میں (1937) ³

PNG میں بیل رورر کیا کرتا ہے (صرف یہ نہیں کہ وہ کیا ہے)#

بیل رورر ایک گھمایا جانے والا ہوا ساز ہے؛ یہ بات درست ہے۔ لیکن پاپوا نیو گنی میں اس کی آواز عملی طور پر فیصلہ کن امر ہے: ایک ایسی گویا کسی دوسرے کے منہ سے نکالی ہوئی موجودگی، جو مردوں کے گھر کو “فعال” ہونے کی علامت بناتی ہے۔ پوریری ڈیلٹا (پاپوآن خلیج) میں عجائب گھر کے ریکارڈ اور میدانی بیانات باہم ہم آہنگ ہیں: یہ تختی imunu viki (“نوحہ کناں روح”) ہے، جس کی آواز مردانہ بلوغتی رسومات اور ممتاز مردوں کی تدفینوں کے دوران نکالی جاتی ہے؛ اس کی لے kaiaimunu کی گفتار کے طور پر سنی جاتی ہے—یہ بید کے کام سے بنا ہوا عفریت ہے جو مردوں کے گھر میں رہتا ہے (Bullroarer Atlas: Namau imunu viki, Baroi River). [^oai1] ¹

وسطی سپِک (مثلاً جاپاناؤٹ/کوروگو جیسے اَیٹمُل دیہات) میں بلوغتی رسم کا مطلب مردوں کے احاطے میں طویل عرصے تک علیحدگی، مردانہ کاموں کی تعلیم، اور بانسری اور بیل رورر کے بارے میں درسی منصوبے ہیں۔ اس آلے کی غرّاہٹ تمباران کی صوتی شناخت کا حصہ ہے؛ باہر کے لوگوں سے مقصود یہ ہے کہ وہ طاقت کو سنیں، اس کی مشینری کو دیکھیں نہیں۔ ^{2 4}

پوریری ڈیلٹا: kaiamunu، imunu، اور “نگل لیے جانے” کا عمل#

وِرز کی خلیجی معلومات پر مبنی ترکیب بالکل واضح ہے: kaiamunu (مشرق) / ebiha (مغرب) ایک ایسے عفریت پرست مرکب کا نام ہے جس کی نمائندگیوں میں تنوع پایا جاتا ہے—پوریری/ایرا کے عظیم قامت سرکنڈے اور ٹوکری کے کام سے بنے مخلوقات سے لے کر واپو/گوارِباری کی کندہ شدہ ڈھالوں تک—لیکن جس کی آواز مقدس بانسریوں اور بیل رورر کی گھوں گھوں ہے (Bullroarer Atlas: Purari). بلوغتی رسم اپنے عروج پر اس وقت پہنچتی ہے جب لڑکوں کو عفریت کے اندر رکھا اور اٹھایا جاتا ہے—علامتی طور پر انہیں نگل کر دوبارہ مردوں کی حیثیت سے جاری کیا جاتا ہے؛ یہی عفریت کے نوآموز کو نگلنے کا نمونہ خلیج سے کہیں آگے بھی بار بار ظاہر ہوتا ہے۔ وہ imunu کی توضیح “حیاتی قوت” کے طور پر کرتا ہے، نوٹ کرتا ہے کہ imunu بیل رورر کا صوتی مشابہت پر مبنی نام بھی ہے (جبکہ upura پوریری اصطلاح ہے)، اور بیان کرتا ہے کہ گھوں گھوں عفریت کی غرّاہٹ کے برابر ہے۔ یعنی: صوت کے ذریعے مابعدالوجودی تعیین۔ ³

میٹ کے نگرانِ مجموعہ بھی مقامی معانی کی تائید کرتے ہیں: Bullroarer (Upura or Imunu Viki) کے اندراجات اس آلے کو بلوغتی رسومات اور “نوحہ خوانی” کے تدفینی استعمال سے مربوط کرتے ہیں؛ imunu کی آواز مردوں کے کلب ہاؤسز میں محفوظ دیوہیکل بید کے پتلے مجسموں میں مقیم ہوتی ہے۔ (اگر آپ نے پاپوآن خلیج کے gope تختے دیکھے ہیں تو ارواح اور صوت کے باہم مربوط ماحول کو اس سے متعلق سمجھیں۔) [^oai1]

سپِک: تمباران کی آواز، تعلیم، اور ممانعت#

اَیٹمُل کے بارے میں فلمی دستاویزات میں دکھایا گیا ہے کہ نوآموز مردوں کے گھر کے احاطے میں نقش کاری، جنگی مہارت، بانسری اور بیل رورر بجانے کی تکنیک سیکھتے ہیں—یعنی صوتی مشق بطور سماجی تشکیل۔ کینگانامون کے ایک ایسے آلے کا جسے کیمبرج کے کَتالوگ میں درج کیا گیا ہے، طریقۂ کار صراحت کے ساتھ بیان ہوتا ہے: عجائب گھر کا اپنا لیبل اسے ایک سائرن کہتا ہے، اور اس کی گھوں گھوں ان عورتوں، بچوں اور غیر مُبتدیوں کو وہاں سے دور کر دیتی ہے جو بلوغتی رسم کے دوران اس آلے کے گزرنے کے گرد موجود ہوتے ہیں (Bullroarer Atlas: Kanganamun Iatmul initiation bullroarer). مَپریک کے گھروں کے معماری مطالعات اسی نکتے کو مختلف انداز میں بیان کرتے ہیں: تمباران کی موجودگی صوتی طور پر آشکار ہوتی ہے (بانسریوں/بیل روررز کے ذریعے)، جبکہ بصری سمتوں پر نگرانی رکھی جاتی ہے؛ عورتوں اور بچوں کو دیکھنے سے ممانعت ہے، اور صوتی تنبیہ حدود نافذ کرتی ہے۔ کوروگو کی 1925 کی ایک تصویر تو اس لمحے کو منجمد کر دیتی ہے: رسم کے دوران “ایک نوآموز جو بیل رورر گھما رہا ہے"۔ ^{2 4 6}

نام، عفریت، اور صوت کا مطلب#

ماخذی توضیحات: خلیجی صف بنیادی نسلی نگاری (وِرز) کے ساتھ ساتھ میدانی مجموعوں پر مبنی عجائب گھر کی فہرست سازی پر انحصار کرتی ہے؛ سپِک کی صفیں فلمی ریکارڈوں کو معماری تجزیے کے ساتھ جوڑتی ہیں؛ بالائی علاقوں کی صف “مختلف آلاتی ماحول” کی نشان دہی کرتی ہے تاکہ آپ حد سے زیادہ تعمیم نہ کریں۔

ایک معمول کی ترتیب (مختلف مقامات سے ہموار کر کے اخذ کی گئی، اس لیے احتیاط سے برتیں)#

1. علیحدگی اور بھوک: لڑکوں کو واپس بلا لیا جاتا ہے، ان پر رنگ کیا جاتا ہے اور انہیں پابندیوں میں رکھا جاتا ہے؛ ان کی قبولیت پذیری کو باقاعدہ طور پر پیدا کیا جاتا ہے۔ (سپِک کی فلمیں؛ خلیجی روایات۔) ^{2 3}
2. صوتی فعالی: بزرگ بیل روررز گھماتے (اور/یا بانسریاں بجاتے) ہیں تاکہ روح/عفریت کو مجسم کریں؛ شور دراصل مخاطب کی گفتار ہوتا ہے۔ ^{1 3}
3. آزمائش اور تعلیم: خلیج میں بلوغتی امیدوار خود kaiamunu سے تعامل کرتے ہیں (اس میں داخل ہو کر/اٹھائے جا کر)؛ سپِک میں لڑکوں کو آلات بجانا سکھایا جاتا ہے—صوت بطور اہلیت۔ ^{3 2}
4. حدود کا نفاذ: تنبیہی سُر محدود مراحل کی نشان دہی کرتے ہیں؛ عورتیں/بچے بصری میدان سے نکل جاتے ہیں جبکہ آواز سفر کرتی رہتی ہے۔ ⁴
5. غرّاہٹ کی بعد از حیات گردش: یہی صوتی آہنگ تدفینی رسومات کے ساتھ بھی آ سکتا ہے (پوریری imunu viki)، اور غم کو ایک علانیہ صوتی تجربے کے طور پر منتقل کرتا ہے۔ [^oai1]

جہاں تک میری معلومات کا تعلق ہے، مشترک عنصر کوئی واحد “اساطیر” نہیں بلکہ صوت کا عملیاتی نظام ہے: ایک ایسا آلہ جس کی ہوائی حرکیات دور تک پہنچنے والی، غیر انسانی صوت پیدا کرتی ہیں، اسے موجودگی کے طور پر ازسرِنو استعمال کیا جاتا ہے؛ بلوغتی رسم لڑکوں کو اس موجودگی کا خوانا بناتی ہے۔

کثیرالمعنویت اور مابعدالوجود: imunu ≠ عمومی “روح”#

وِرز—سطحی توضیحات کے برخلاف—imunu کو حیاتی قوت/اصل کے طور پر درج کرتا ہے، محض بھوت کے طور پر نہیں؛ وہ imunu کو بیل رورر کے لیے ایک صوتی مشابہت پر مبنی نام بھی قرار دیتا ہے، اور upura کو اسی آلے کے لیے پوریری لفظ بتاتا ہے۔ دوسری جانب kaiamunu/ebiha/gi کسی قبیلے کی ہستی کے حامل/جسم کو نام دیتے ہیں—بید کے عفریتوں سے لے کر کندہ شدہ ڈھالوں تک—اور گھوں گھوں اسی ہستی کی آواز ہے۔ معانی عملیاتی ہیں: الفاظ کا یہ منظرنامہ اس امر کی عکاسی کرتا ہے کہ رسم میں صوت دنیا کو کس طرح وجود بخشتی ہے۔ ³

PNG کی لغت “آلہ”، “روح”، اور “جسم” کو الگ الگ خانوں میں رکھنے سے انکار کرتی ہے۔ یہ امتزاج منصوبے کے مطابق ہے، الجھن کے باعث نہیں۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات#

Q1. کیا پوریری بیل رورر کو واقعی imunu viki، یعنی “نوحہ کناں روح”، کہا جاتا ہے؟
A. ہاں؛ میٹ کے متعدد اندراجات اور ایک تعلیمی رہنما imunu viki کو بلوغتی رسومات اور تدفینوں سے مربوط کرتے ہیں، اور مقامی استعمال کی بنیاد پر “نوحہ کناں ارواح” کی صراحت کے ساتھ توضیح کرتے ہیں۔ [^oai1] ¹

Q2. کیا سپِک کی بلوغتی رسومات میں واقعی لڑکوں کو بیل رورر بجانا سکھایا جاتا ہے؟
A. فلم پر دستاویزی صورت میں موجود ہے: اَیٹمُل کے نوآموز، علیحدگی کے دوران، نقش کاری، لڑائی، بانسری اور بیل رورر بجانے کی مشق مردوں کے گھر کے رازوں کے حصے کے طور پر سیکھتے ہیں۔ ²

Q3. کیا عفریت کے نگلنے کا نقش مستند طور پر موجود ہے یا محض صاف ستھری نظریہ سازی ہے؟
A. مستند طور پر موجود ہے؛ وِرز لڑکوں کے kaiamunu میں داخل ہونے/اس کے اندر اٹھائے جانے کی تفصیل دیتا ہے، اور نگلنے/تجدید کے لمحے میں بیل رورر کی گھوں گھوں کو عفریت کی غرّاہٹ قرار دیتا ہے۔ ³

Q4. کیا PNG کی بلوغتی رسومات میں بیل رورر عالم گیر ہے؟
A. نہیں؛ PNG کثیر صورت ہے۔ بالائی علاقوں کے مرکبات اکثر طویل بانسریوں کو مرکز بناتے ہیں؛ بیل رورر کا کردار خطے/پرستش کے لحاظ سے بدلتا ہے۔ خلیج/سپِک کے نمونوں کو پورے جزیرے پر منطبق نہ کریں۔ ⁵

حواشی#

ذرائع#

• Paul Wirz۔ “The Kaiamunu-Ébiha-Gi-Cult in the Delta-Region and Western Division of Papua” (1937)۔ Détours d’Océanie کے ذریعے PDF (انگریزی نقلِ متن)۔ عفریت پرستی کی ساخت، imunu/upura کی معنویات، اور رسومِ داخلہ کی حرکی ترتیب کے لیے بنیادی ماخذ۔ ³
• The Metropolitan Museum of Art۔ “Bullroarer (Imunu Viki [?])” مجموعہ اندراج اور “Sounding the Pacific: Musical Instruments of Oceania — Flutes” رہنما (Purari Delta کے imunu viki، بید سے بنے ہوئے kaiamunu، اور رسومِ داخلہ/تدفین کے استعمال سے متعلق)۔ [^oai1] ¹
• TIB AV-Portal۔ “Iatmul (New Guinea, Middle Sepik) — Initiation of Men at Japanaut.” فلمی ریکارڈ، جس میں خلوت کے دوران flute and bullroarer بجانے کی تعلیم کا ذکر ہے۔ ²
• Interstices journal۔ “Theory on the Sepik.” Maprik/Tambaran کی معماری اور بصری ممانعتوں کے ساتھ موجودگی کے acoustic revelation (flutes/bullroarers) کے بارے میں۔ ⁴
• National Library of Australia (Chinnery Collection)۔ تصویر: “An initiate swinging a bullroarer, Korogo village, Middle Sepik, c.1925.” Sepik میں رسوم کے استعمال کے لیے بصری بنیادی ماخذ۔ ⁶
• F. E. Williams۔ “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Territory of Papua, Anthropology Report No. 17 (1936)۔ مرکوز مونوگراف کی تصدیق کرنے والا کَیٹلاگ اندراج؛ اصطلاحات اور جغرافیائی پھیلاؤ کے لیے مفید۔ ⁸
• J. van Baal۔ “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen 119(2) (1963)۔ جنوبی NG اور آسٹریلیا کا تقابلی جائزہ؛ جغرافیائی پھیلاؤ سے متعلق دعوے۔ ⁷
• Science Museum Group Collection۔ Papuan Gulf bullroarer (1871–1920) نوادرات کا ریکارڈ؛ مادی ماخذ کی اضافی دستاویزی شہادت۔ ⁹
• Highlands contrast: “A Re-Examination of the New Guinea Highlands Sacred Flute Complex.” (flute پر مرکوز رسومِ داخلہ کا جائزہ؛ آلات کے مجموعے میں تنوع کو ظاہر کرتا ہے)۔ ⁵
• The Bullroarer: An Interactive World Atlas۔ متعلقہ ریکارڈ: Namau imunu viki, Baroi River، Purari، اور Kanganamun Iatmul initiation bullroarer۔