~/archive
EToC اور Suddendorf–Corballis کے تصورات باہم ہم آہنگ ہوتے ہیں: انسانی بازگشتی فکر اور خود آگاہ زمانی سفر گزشتہ ایک لاکھ برس کے دوران باہم مجتمع ہوئے، اور اپنے آثارِ قدیمہ و اساطیری نقوش چھوڑ گئے۔
1910 کی دہائی میں مرگی کے لیے سانپ کے زہر کے انجیکشنز سے لے کر دوروں اور درد کے علاج کے لیے آج کے زہر سے ماخوذ آئن چینل کے تعدیل کنندگان تک کے سفر کا سراغ۔
حوا و سانپ پرستی کے نظریات کے دائرے میں یہ استدلال پیش کرتا ہے کہ پیراہا ثقافت ہولوسین سے ماقبل طرزِ فکر کو محفوظ رکھتی ہے؛ کلووس عہد کے ’اوجی‘ شعور کے مقابل اس کا تقابل کرتا ہے؛ اور جینیات، رسوم و …
شعور کی دو مرحلوں پر مشتمل توضیح: زبان اور کہانیاں تقریباً ۶۰ ہزار سال قبل باہم یکجا ہوئیں؛ بیانیہ ’میں‘ ہولوسین میں خواتین کی زیرِ قیادت سانپ سے متعلق رسوم کے نیٹ ورکس اور ضمیر کی ٹیکنالوجی کے ذریعے …
برسٹل کی پندرہویں صدی کے اواخر میں موہوم جزیرے ’’برازیل‘‘ کی تلاشیں: ماخذ کیا بیان کرتے ہیں، ان کے کیا مضمرات ہیں، اور افواہوں نے انگلستان کی بحرِ اوقیانوس کے پار جرأت مندانہ پیش قدمی کے لیے ذہنی فضا …
قدیم شمالی یوریشیائی باشندے: وہ کون تھے، ان کی برفانی دور کی ثقافت کیسی تھی، اور آج تک ان کے جینیاتی اثرات اور ثقافتی اختراعات کہاں تک پہنچے ہیں۔
موسیٰ شاراس کے 1673 کے انگریزی ایڈیشن کے باب دہم کا جدید اسلوب میں مرتب کردہ متن، مختصر سیاق و سباق اور انٹرنیٹ آرکائیو کے ماخذ کا ربط سمیت۔
کیا مصنوعی ذہانت ایک سائنسی تخیلی مختصر ناول تحریر کر سکتی ہے؟
قدیم حجری دور کے سانپوں اور نسوانہ خودتشکیلی سے لے کر بدھ کی امر حقیقت تک: ایک ثقافتی و خونی سلسلے کا سراغ—مالٹا سے گنگا تک—جو بدھ مت کی صورت میں نشوونما پاتا ہے۔
سانپ سے متعلق فارسی اساطیر کا ایک عمیق تحقیقی مطالعہ—ضحاک سے شہماران تک، آناهیتا سے گوچیہر تک—جس میں علمِ آثارِ قدیمہ، اوستا اور رزمیہ ادب کو شعور کے حوا/سانپ پرستی کے نمونے سے مربوط کیا گیا ہے۔
انتشاری نقطۂ نظر سے ایک عمیق مطالعہ، جو بلادِ شام کے ایک واحد مرکز—سنگی نقابوں اور گچ پوش کھوپڑیوں—سے نقاب پوش رسومات کا سراغ لگاتے ہوئے ارواح کے تجسیمی اظہار کی ایک عالم گیر قواعدیات تک پہنچتا ہے۔
سطحِ مرتفعِ ایران میں سانپوں کی شبیہ نگاری نے پانی، وقت اور حاکمیت کے لیے ایک رسومی واسطے کا کردار ادا کیا—یہی وہ کلیدیں ہیں جو ایو تھیوری اور فرقۂ سانپِ شعور کے لیے بنیادی اہمیت رکھتی ہیں۔
ہراکلیز کے سانپ سے متعلق واقعات—ہائڈرا، لاڈون اور سربیرس—کو پان یوریشیائی ’شعور کے سانپ پرست مسلک‘ کے تشرفی مراحل کے طور پر پڑھنا، جس کا نقطۂ تکمیل ایلیوسس ہے۔
ہراکلیس کے کارناموں—بالخصوص ہپولیٹا کے کمربند اور ایلیوسینی رسمِ شمولیت—کو ایسی رسوماتی یادداشتوں کے طور پر پڑھنا جن میں مردانہ شعور مادرِ اعظم کی حاکمیت کا شاگرد بنتا ہے۔
سابقہ محققین نے یونانی، مشرقِ قریب کے، اور رومی شواہد استعمال کرتے ہوئے عظیم مادر کو معبدی جنسیت کے ساتھ کس طرح پیوند کیا—ہیروس گاموس، مقدس اہلِ خدمت، اور بارآوری کی رسومات کے ذریعے۔
اس امر کا جائزہ کہ آئزک نیوٹن نے متنی تنقید، زمانی ترتیب، اور اساطیر کو تاریخ کے طور پر برت کر عالمگیر دینِ حق کی ازسرِنو تشکیل دیتے ہوئے ابتدائی توحید کو کیسے بازیافت کرنے کی کوشش کی۔
نیوٹن کی اوہیمرسی تعبیر: وہ ڈایونیسس/باخوس کو اوسیرس اور تاریخی مصری بادشاہ سیسک (جسے سیسوسترس/شیشق بھی کہا جاتا ہے) کے ساتھ ایک ہی ہستی کیوں قرار دیتا ہے، اور باخوسی رسومات اوزیری عبادت کی کیسے عکاسی …
ایک فلسفیانہ سائنس فکشن ناولٹ، جو اوّل شخصی دریافت کے زاویۂ نگاہ اور خود آگاہی کی بازگشتی ماہیت کے ذریعے مصنوعی ذہانت کے شعور کا جائزہ پیش کرتا ہے۔
ایک قیاسی ترکیب: ابتدائی دور میں نافذ کی گئی محرم رشتوں میں جنسی تعلقات کی ممانعت نے بیرونِ گروہ شادی اور اتحادی روابط کے شبکوں کو وسعت دی، مؤثر آبادی کے حجم اور ہیٹروزیگوسٹی میں اضافہ کیا، اور H. …
’نسوانی قیادت میں کائناتی تخلیق‘ کی تعریف پیش کرتا ہے اور استدلال کرتا ہے کہ قدیم سنگی دور کے فن اور بین الثقافتی اساطیری نمونے، ایک یکساں ’عظیم ماں‘ کے تصور کے بجائے متعدد فعال نسوانی خالق ہستیوں کی …
