اولمیک تہذیب کے آغاز: وقت کے ساتھ بدلتے نظریات

خلاصہ

• اولمیک تہذیب (تقریباً 1200–400 قبلِ عام) پہلی بار 1862 میں دریافت ہوئی، جب خوسے ماریا میلگار نے پتھر کا ایک دیوہیکل سر دریافت کیا۔ ابتدا میں اس نے قیاس کیا کہ اس میں ’’ایتھوپیائی‘‘ خدوخال اور افریقی اصل نمایاں ہے۔ افریقی اقوام کے امریکا سے روابط کے نظریات، بشمول اولمیک، پر جامع بحث کے لیے ہمارے مضامین کولمبس سے قبل روابط اور کولمبس سے قبل بین المحیطی روابط ملاحظہ کریں۔
• بیسویں صدی کے اوائل کے ماہرینِ آثارِ قدیمہ، مثلاً مارشل ساویل اور میتھیو اسٹرلنگ، نے اولمیک کو ایک جداگانہ ثقافت کے طور پر شناخت کیا، جبکہ الفونسو کاسو نے 1942 میں اسے میسوامریکا کی ’’لا کُلتورا مادرے‘‘ (مادر ثقافت) قرار دیا۔
• حاشیائی نظریات نے بیرونی ماخذ کے مختلف امکانات پیش کیے ہیں، جن میں افریقی (آئیون وان سیرٹیما)، چینی (گورڈن ایکہولم)، اور حتیٰ کہ اٹلانٹس سے تعلقات بھی شامل ہیں، لیکن ان نظریات کو آثارِ قدیمہ کی تائید حاصل نہیں۔
• جدید شواہد مکمل طور پر مقامی امریکی اصل کی تائید کرتے ہیں: اولمیک ڈھانچوں کے باقیات مقامی امریکی خصوصیات ظاہر کرتے ہیں، ڈی این اے کا تجزیہ مقامی نسب کی تصدیق کرتا ہے، اور مادی ثقافت خطے کی قدیم تر روایات کے ساتھ تسلسل ظاہر کرتی ہے۔
• جنوبی ویراکروز–تاباسکو میں واقع اولمیک مرکزی خطہ تہذیب کے لیے مثالی حالات فراہم کرتا تھا: زراعت کے لیے زرخیز سیلابی میدان، وافر وسائل، اور یادگاری فن کے لیے مقامی بیسالٹ اور یشم کے ذخائر۔

مقامی روایات اور ابتدائی نوآبادیاتی بیانات#

جدید آثارِ قدیمہ کی جانب سے ’’اولمیک‘‘ تہذیب کی شناخت سے بہت پہلے، میسوامریکا کے باشندوں کی قدیم زمانے کے بارے میں اپنی روایات موجود تھیں۔ ازٹیک (میکسیکا) بعد میں خلیجِ ساحل کے بعض حصوں پر قابض ہوئے اور اسے اولمان کے نام سے جانتے تھے—جس کے لفظی معنی ’’ربڑ کا ملک‘‘ ہیں—کیونکہ وہاں ایسے درخت پائے جاتے تھے جن سے لیٹیکس حاصل ہوتا تھا۔ سولہویں صدی کی فلورینٹائن کوڈیکس میں فری برناردینو دے ساگاہون نے اس خطے سے وابستہ ایک گروہ کا ذکر کیا ہے جسے اولمیکا (یا اولمیکا-خیکالانکا) کہا جاتا تھا۔

یہ ازٹیکی اصطلاح olmecatl (’’ربڑ کے لوگ‘‘) اس قدیم تہذیب کے لیے استعمال نہیں ہوتی تھی جسے ہم اب اولمیک کہتے ہیں، بلکہ خلیجِ ساحل کے بعد کے باشندوں اور تاجروں کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ چنانچہ ’’اولمیک‘‘ جدید ماہرین کا عائد کردہ ایک خارجی نام ہے—تشکیلی دور کی اس ثقافت کا اصل نام تاریخ میں گم ہو چکا ہے۔

اساطیری اسلاف اور قدیم اقوام#

مقامی اساطیر پہلے کے ادوار اور اقوام کا ذکر کرتی ہیں، اگرچہ ان میں واضح طور پر ’’اولمیک‘‘ کا نام نہیں آتا۔ مثال کے طور پر ازٹیک ایسے سابقہ ادوار پر یقین رکھتے تھے جن میں دیو قامت لوگ (Quinametzin) اور دیگر اقوام آباد تھیں، اور وہ قدیم دیوہیکل تعمیرات کو ان اساطیری اسلاف سے منسوب کرتے تھے۔ جب ازٹیکوں نے تیوتیہواکان جیسی کھنڈرات کو دیکھا تو ان کا دعویٰ تھا کہ انہیں گزرے ہوئے ایک دور میں دیو قامت لوگوں نے تعمیر کیا تھا۔ بعد کے بعض مصنفین نے قیاس کیا کہ ایسی روایات شاید دھندلے طور پر حقیقی ’’ازٹیک سے قبل‘‘ ثقافتوں کی یاد محفوظ رکھتی ہوں۔

مایا کے علاقے میں کوئچے مایا کی رزمیہ داستان پوبول وو موجودہ دور سے قبل انسانیت کی متعدد تخلیقات—مٹی کے لوگ، لکڑی کے لوگ وغیرہ—بیان کرتی ہے؛ یہ بھی اس امر کی طرف اشارہ ہے کہ مایا تہذیب کی گہری قدامت کو تسلیم کرتے تھے، اگرچہ مخصوص ثقافتوں کے نام نہیں لیتے تھے۔ اگرچہ یہ اساطیر اولمیک کے براہِ راست شواہد نہیں ہیں، تاہم یہ واضح کرتی ہیں کہ مقامی لوگ قدیم پیش روؤں کا تصور کس طرح کرتے تھے۔

اولمیک کے ساتھ میسوامریکی زبانی تاریخ کو جوڑنے کی جدید کوششیں قطعی ثبوت کے بجائے اشارتی رہی ہیں۔ مثلاً بیسویں صدی کے اوائل کے علما، جیسے بشپ فرانسسکو پلانکارٹے ای ناواریتے، نے لوک روایات کے افسانوی جنت نما مقام تاموآنچان یا اولمیکا-خیکالانکا لوگوں کو حقیقی آثارِ قدیمہ کے مقامات سے مربوط کرنے کی کوشش کی۔ ایسی مطابقتیں اب بھی قیاسی ہیں۔

انیسویں صدی: آثارِ قدیمہ کی پہلی دریافتیں اور قیاس آرائیاں#

اولمیک تہذیب کے بارے میں یورپی آگاہی انیسویں صدی کے وسط میں شروع ہوئی۔ 1862 میں ایک میکسیکی کھوج کار، خوسے ماریا میلگار ای سیرانو، نے ویراکروز کے تریس ساپوتیس میں ایک جاگیر پر آدھا زمین میں دبا ہوا پتھر کا ایک دیوہیکل سر اچانک دریافت کیا۔ اس نے 1869 میں اس کی تفصیل شائع کی، جس میں 3 میٹر بلند تراشیدہ سر پر حیرت کا اظہار کیا اور اس کے ’’ایتھوپیائی‘‘ خدوخال کا ذکر کیا۔

پہلا ’’افریقی‘‘ نظریہ#

میلگار اس چہرے کی چوڑی ناک اور موٹے ہونٹوں سے متاثر ہوا اور اس نتیجے پر پہنچا کہ یہ ’’ایک سیاہ فام شخص‘‘ کی نمائندگی کرتا ہے—بلکہ اس نے یہ قیاس بھی کیا کہ اسے ’’سیاہ فام نسل‘‘ کے لوگوں نے تراشا تھا۔ اولمیک کی اصل کے بارے میں یہ پہلا ریکارڈ شدہ نظریہ ہے: میلگار نے قیاس کیا کہ قدیم زمانے میں افریقی لوگ میکسیکو میں آباد رہے ہوں گے۔ اس کے ہم عصر مانوئل اوروسکو ای بیرا اور بعد کے مؤرخ الفریدو چاویرو نے بھی اس تعبیر سے اتفاق کیا، اور یوں میلگار کے دیوہیکل سر کو قبل از ہسپانوی تاریخ میں قدیم میکسیکو کے سیاہ فام لوگوں کے ثبوت کے طور پر شامل کر دیا۔

یہ ابتدائی افریقی اصل کا مفروضہ اپنے زمانے کی پیداوار تھا، جب انتشار پسند نظریات عام تھے، اور اس نے بعد کے افریقی مرکزیت پسند دعووں کی پیش گوئی کر دی تھی۔ میلگار کی رپورٹ کے علاوہ، انیسویں صدی میں میسوامریکی قدیم تاریخ کے بارے میں معلومات نہایت محدود تھیں۔ اس دور میں یوکاٹن کے عظیم مایا کھنڈرات منظرِ عام پر آ رہے تھے، جس سے توجہ ازٹیکوں سے آگے منتقل ہوئی۔ تاہم خلیجِ ساحل کے نشیبی علاقے بیرونی لوگوں کے لیے بڑی حد تک نامعلوم رہے۔

انتشار پسند قیاس آرائیاں#

بعض ابتدائی مغربی نظریہ سازوں نے پراسرار ’’اولمیک‘‘ آثار کو انتشار پسند عظیم بیانیوں میں شامل کر لیا۔ مثال کے طور پر اگنیٹیئس ڈونلی کی کتاب Atlantis: The Antediluvian World (1882) میں قیاس کیا گیا کہ ایک طوفانِ نوح سے قبل کی مادر ثقافت، یعنی اٹلانٹس، نے نئی اور قدیم دونوں دنیا کو آباد کیا؛ قدیم امریکا میں بظاہر ’’افریقی‘‘ خصوصیات رکھنے والے بڑے پتھریلے سروں جیسی دریافتوں کو قدیم دنیا کے اثر و رسوخ کے ممکنہ ثبوت کے طور پر پیش کیا گیا۔

انیسویں صدی کے اواخر تک ویراکروز–تاباسکو سے ملنے والے چند دیوہیکل سر اور سبز پتھر کے مجسمے منتشر رپورٹوں میں معروف ہو چکے تھے، لیکن علما ابھی تک انہیں کسی جداگانہ تہذیب سے منسوب نہیں کر سکے تھے۔ چنانچہ اعداد و شواہد کے خلا میں حاشیائی خیالات پھلتے پھولتے رہے—اس دور کی مختلف قیاسی تحریروں میں اولمیک سروں کو باری باری افریقی لوگوں، اسرائیل کے گم شدہ قبائل، یا اٹلانٹس سے بچ نکلنے والوں سے منسوب کیا گیا، اگرچہ ان سب کے لیے کوئی ثبوت موجود نہیں تھا۔

بیسویں صدی کا اوائل: ایک ’’نئی‘‘ قدیم ثقافت کی تعیین#

بیسویں صدی کے اوائل میں اولمیک معمے کے مزید اجزا سامنے آئے۔ 1900ء کی دہائی تک اولمیک کے مزید فن پارے—خصوصاً صیقل شدہ یشم کی کلہاڑیاں (سیلٹ) اور مخصوص طرز کے مجسمے—عجائب گھروں اور نجی مجموعوں میں پہنچ چکے تھے۔ علما نے محسوس کرنا شروع کیا کہ خلیجِ ساحل سے آنے والے یہ آثار مایا یا ازٹیک طرزوں سے مطابقت نہیں رکھتے۔

علمی شناخت#

مارشل ایچ. ساویل اور ہیرمان بائر ان آثار کا منظم مطالعہ کرنے والوں میں شامل تھے۔ 1917 میں ساویل نے تراشیدہ یشم کی کلہاڑیوں کے ایک مجموعے پر تحریر شائع کی، جن پر عجیب ’’بچگانہ‘‘ چہرے بنے ہوئے تھے، اور تجویز کیا کہ یہ کسی نامعلوم ثقافت سے تعلق رکھتے ہیں۔ بائر، جو جرمن–میکسیکی ماہرِ آثارِ قدیمہ تھا، نے مختلف اشیا کا تقابلی مطالعہ کیا اور 1929 میں اس فنّی طرز کے لیے ’’اولمیک‘‘ کی اصطلاح وضع کی۔ اس نے ازٹیک لفظ Olmeca (’’ربڑ کے لوگ‘‘) سے یہ نام مستعار لیا، کیونکہ ان آثار کا سراغ ربڑ پیدا کرنے والے خلیجِ ساحل تک پہنچا تھا۔ یہ قدیم ثقافت کے لیے ’’اولمیک‘‘ کے اولین علمی استعمال کی علامت تھی۔

اسی زمانے میں میدانی مہمات نے خلیجِ ساحل کے دلدلی نشیبی علاقوں میں رسائی حاصل کرنا شروع کی۔ 1925 کی ٹولین یونیورسٹی مہم، جس کی قیادت فرانس بلوم اور اولیور لا فارژ نے کی، نے تاباسکو کے مقامات کو دستاویزی شکل دی اور 1926 میں Tribes and Temples شائع کی۔ ان کے کام کا جائزہ لیتے ہوئے بائر نے ان کا دریافت کردہ سبز پتھر کا ایک چھوٹا مجسمہ سان مارٹن پاجاپان (ویراکروز) میں پہاڑ کی چوٹی پر موجود ایک عظیم الشان پتھریلے مجسمے سے مربوط کیا، اور درست طور پر یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دونوں کا ثقافتی ماخذ مشترک تھا۔

میگوئل کوواروبیاس کا کردار#

میکسیکی فن کار میگوئل کوواروبیاس بھی مؤثر ثابت ہوا، جس نے 1920ء اور 1930ء کی دہائیوں میں خلیجِ ساحل سے ملنے والی تراشیدہ یشم اور بیسالٹ کی اشیا شوق سے جمع اور ان کا مطالعہ کیا۔ کوواروبیاس نے اس متحدہ جمالیاتی طرز کو پہچانا—جگوار نما چہرے، ’’بادامی‘‘ آنکھیں، اور نیچے کو جھکے ہوئے دہانے—اور خطبات اور فنّی نمائشوں میں ان آثار کی اہمیت کو اجاگر کیا۔ چنانچہ 1930ء کی دہائی تک علما جنوبی ویراکروز/تاباسکو میں مرکوز ایک مربوط ماقبل تاریخ ثقافت کی شناخت کر چکے تھے، جس کی خصوصیات دیوہیکل بیسالٹی مجسمے اور نفیس یشم کاری تھی۔

وہ ابھی یہ نہیں جانتے تھے کہ اس کی عمر کتنی ہے—بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ یہ مایا تہذیب کے ہم زمان یا اس سے بھی بعد کی ثقافت ہے، کیونکہ اس وقت مایا کو نصف کرے کی قدیم ترین تہذیب سمجھا جاتا تھا۔

1930ء–1940ء کی دہائیاں: آثارِ قدیمہ کے انکشافات اور ’’مادر ثقافت‘‘ کی بحث#

میتھیو اسٹرلنگ نے، اسمتھسونین ادارے کی جانب سے اور نیشنل جیوگرافک کی معاونت سے، 1938 سے 1946 تک کھدائیوں کے ایک سلسلے کی قیادت کی، جنہوں نے حقیقی معنوں میں اولمیک تہذیب کو دریافت کیا۔ تریس ساپوتیس، سان لورینسو اور لا وینتا جیسے مقامات پر اسٹرلنگ کی ٹیموں نے ایسی یادگاری فن کاری اور تعمیرات دریافت کیں جو مایا دنیا سے باہر اس سے پہلے کبھی اس پیمانے پر نہیں دیکھی گئی تھیں۔

انقلابی دریافتیں#

انہوں نے متعدد دیوہیکل سر—جن میں سے ہر ایک کا وزن 10+ ٹن تھا—بڑے ’’مذبح‘‘ (مستطیل تخت نما پتھر)، اور نفیس مٹی کے برتنوں کو دستاویزی شکل دی۔ 1939 میں تریس ساپوتیس کے مقام پر اسٹرلنگ نے اسٹیلا سی دریافت کیا، جو پتھر کی ایک یادگار تھی اور جس پر لانگ کاؤنٹ کی ایک جزوی طور پر مٹی ہوئی تاریخ درج تھی۔ اس کی اہلیہ، میریئن اسٹرلنگ، نے اسے 31 قبلِ عام پڑھا—یہ اس وقت امریکا میں معلوم قدیم ترین تحریری تاریخ سے کہیں زیادہ قدیم تھی۔

اگر یہ قرأت درست تھی تو اس کا مطلب تھا کہ خلیجِ ساحل کی یہ ثقافت اواخرِ پیش کلاسیکی صدیوں میں پھل پھول رہی تھی، یعنی کلاسیکی مایا سے بہت پہلے۔ اس دعوے نے شدید بحث کو جنم دیا۔ ممتاز مایا ماہر جے. ایرک ایس. تھامپسن شکوک میں مبتلا تھا اور اس نے ’’شدید ذہانت کے ساتھ جارحانہ انداز میں استدلال کیا‘‘ کہ تاریخ غلط پڑھی گئی ہے یا اس میں تقویم کے کسی مختلف عہد کو استعمال کیا گیا ہے۔ تھامپسن نے یہاں تک تجویز کیا کہ اولمیک مجسمے مابعد کلاسیکی دور (900 عیسوی کے بعد) کی نقلیں ہو سکتے ہیں؛ وہ یہ تسلیم کرنے پر آمادہ نہیں تھا کہ کوئی قدیم تر تہذیب مایا کا مقابلہ کر سکتی ہے۔

’’مادر ثقافت‘‘ کا اعلان#

تاہم اسٹرلنگ شواہد پر قائم رہا، اور میکسیکی ماہرینِ آثارِ قدیمہ، مثلاً الفونسو کاسو، نے بھی اس کی تائید کی۔ لا وینتا کے مزید دیوہیکل سروں اور پیچیدہ نقش و نگار والی اسٹیلا کے سامنے آنے کے ساتھ—جو واضح طور پر غیر مایا طرز کی تھیں—اس ثقافت کی قدامت ناقابلِ انکار ہو گئی۔ 1942 میں سوسیئیداد میخیکانا دے انتروپولوخیا نے توکستلا گوتیئریس میں ’’اولمیک مسئلے‘‘ پر بحث کے لیے اب مشہور ہو جانے والی ایک گول میز کانفرنس منعقد کی۔

وہاں الفونسو کاسو اور میگوئل کوواروبیاس نے اولمیکوں کو باضابطہ طور پر «La Cultura Madre» — یعنی میسوامریکا کی مادر تہذیب — قرار دیا۔ کاسو کا استدلال تھا کہ اولمیک تہذیب اپنی ابتدائی تشکیل (دوسری ہزاری قبل مسیح تک) اور وسیع اثر و رسوخ کے باعث وہ سرچشمہ تھی جہاں سے مایا، زاپوٹیک اور تیوتیئہواکانوس جیسی بعد کی تہذیبیں پھوٹیں۔ اس جرأت مندانہ دعوے نے اولمیکوں کو کسی مقامی یا ثانوی عجوبے کے بجائے نئی دنیا کی تہذیب کا گہوارہ قرار دیا۔

سائنسی توثیق#

اہم بات یہ ہے کہ 1940ء کی دہائی کے اواخر اور 1950ء کی دہائی تک نئی سائنسی تاریخ بندی، خصوصاً ابھرنے والے ریڈیوکاربن طریقۂ کار، نے کاسو کے مؤقف کی تصدیق کر دی۔ سان لورینزو اور لا وینتا سے حاصل کیے گئے کوئلے کے نمونوں کی تاریخیں تقریباً 1200–600 قبل مسیح کے درمیان نکلیں، جس سے تصدیق ہوئی کہ یہ اولمیک مراکز بلند علاقوں کے شہروں اور کلاسیکی مایا کے عروج سے کئی صدیاں پہلے قائم ہو چکے تھے۔ 1960ء سے اولمیک معاشرے کے لیے پہلی ہزار سالہ قبل مسیح کی ابتدائی تاریخ ناقابلِ اختلاف چلی آ رہی ہے۔

بیسویں صدی کا وسط: مقامی ماخذ کو سمجھنا#

جب ’’قدیم ترین تہذیب‘‘ کا سوال اولمیکوں کے حق میں طے ہو گیا تو 1960ء اور 1970ء کی دہائیوں میں تحقیق کا رخ اس بات کو سمجھنے کی جانب مڑ گیا کہ اولمیک تہذیب مقامی طور پر کیسے نشوونما پاتی گئی۔ ماہرینِ آثارِ قدیمہ نے نشان دہی کی کہ اولمیک مرکزِ تہذیب کا زرخیز ماحولیاتی نظام — مکئی کی کاشت کے لیے وافر پانی والے دریائی سیلابی میدان، جنگلی وسائل (مچھلی اور شکار) کی فراوانی، اور مقامی بیسالٹ و یشم کے ذخائر — پیچیدہ معاشرے کے عروج کا سبب بن سکتا تھا۔

مقامی امریکی ماخذ کے شواہد#

اہم طور پر، لسانی اور حیاتیاتی شواہد نے اولمیکوں کو مقامی آبادیوں کے نسبی سلسلوں سے جوڑنا شروع کیا۔ جدید مقامی زبانوں کا مطالعہ کرنے والے ماہرینِ لسانیات نے نوٹ کیا کہ میکسے-زوکی زبان خاندان اولمیک مرکزِ تہذیب کے گرد و نواح میں (آج بھی) عام ہے۔ یہ مفروضہ قائم کیا گیا کہ اولمیک غالباً ایک ابتدائی میکسے-زوکی زبان بولتے تھے، جس کا مطلب یہ ہے کہ ان کے ثقافتی ماخذ جنوبی ویراکروز-تاباسکو کے مقامی تھے، نہ کہ دور دراز علاقوں سے آنے والے مہاجروں کے۔

حیاتیاتی بشریات نے بھی اسی طرح یہ پایا کہ اولمیک ڈھانچے کے باقیات (اگرچہ بہت کم ہیں) مقامی امریکی آبادیوں کے طیف ہی میں آتے ہیں — جسمانی قدوقامت اور کھوپڑی کی ساخت کے اعتبار سے اولمیک دیگر میسوامریکی باشندوں سے مماثل تھے۔ حالیہ ڈی این اے تجزیے نے تصدیق کی ہے کہ نمونے میں شامل دو اولمیکی افراد میں مائٹوکانڈریائی ہیپلوگروپ A موجود تھا، جو مقامی امریکی نسبی سلسلوں کے عام گروہوں میں سے ایک ہے اور جس کا آغاز برفانی دور کے ایشیائی اجداد سے ہوا تھا۔

برقرار رہنے والے حاشیائی نظریات#

تاہم، جس زمانے میں مرکزی دھارے کے علما مقامی ماخذ کی داستان کو مزید تفصیل دے رہے تھے، اسی دوران بیسویں صدی کے وسط میں بعض حاشیائی انتشار پسند نظریات برقرار بھی رہے اور نئے بھی سامنے آئے۔ اس کی ایک نمایاں مثال چینی تعلق کا تصور ہے۔ 1950ء اور 1960ء کی دہائیوں میں معروف ماہرِ آثارِ قدیمہ گورڈن ایف. ایکہولم (امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری سے وابستہ) اولمیک فن اور شانگ خاندان کے عہد کے چین کے درمیان مماثلتوں سے متوجہ ہوئے۔ مثلاً ایکہولم نے نوٹ کیا کہ اولمیک فن میں نیچے کو مڑے ہوئے منہ والے غراتے ہوئے درندے کا نقش چینی taotie عفریت کے نقاب سے مشابہت رکھتا ہے۔ 1964ء میں انہوں نے یہ تجویز پیش کی کہ اولمیک ثقافت نے کانسی کے دور کے چین سے کچھ تحریک حاصل کی ہو سکتی ہے، اور بحرالکاہل کے آرپار رابطے کا مفروضہ پیش کیا۔

تقریباً اسی زمانے میں مہم جو تھور ہائرڈال — جو اپنی کون-ٹکی مہم کے باعث مشہور تھے — نے قدیم دنیا کے ایسے ملاحوں کے نظریے کی حمایت کی جو امریکہ پہنچے ہوں۔ ہائرڈال نے یہاں تک دعویٰ کیا کہ بعض اولمیک رہنما قدیم دنیا، حتیٰ کہ نورڈک، ماخذ رکھتے ہوں گے۔ اس دعوے کے لیے انہوں نے لا وینتا کے کتبے 3 پر کندہ داڑھی والے، عقابی ناک کے حامل پیکر (جسے عرف عام میں ’’انکل سام‘‘ کہا جاتا ہے) کی تصویر کو قفقازی ملاقاتی کا ثبوت قرار دیا۔

1970ء کی دہائی: افریقی مرکزیت کے نظریات کو توجہ حاصل ہونا#

1970ء کی دہائی کے اواخر میں خوسے میلگار کے اٹھائے ہوئے پرانے سوال میں دوبارہ دلچسپی پیدا ہوئی: کیا افریقی باشندے قدیم میکسیکو پہنچے تھے اور انہوں نے اولمیکوں کو جنم دیا؟ 1976 میں گیانی نژاد امریکی پروفیسر آئیون وان سرتیما نے They Came Before Columbus شائع کی، جو افریقی تارکینِ وطن کی برادریوں میں نہایت مؤثر کتاب ثابت ہوئی۔

وان سرتیما کا مفروضہ#

وان سرتیما نے پُرزور انداز میں استدلال کیا کہ نگروئیڈ افریقی قدیم زمانے میں بحری سفر کے ذریعے میسوامریکا پہنچے اور اولمیک تہذیب پر گہرا اثر ڈالا۔ بالخصوص، ان کا مفروضہ تھا کہ 25ویں سلطنت کے نوبی مصری (تقریباً 700 قبل مسیح) فونیقی مدد سے ایک بحری سفر پر روانہ ہوئے، بحرِ اوقیانوس کے بہاؤوں میں پھنس گئے، اور میکسیکو کے خلیجی ساحل پر جا اترے۔ وان سرتیما کے مطابق وہاں اولمیکوں نے ان افریقی باشندوں کو حکمران اشرافیہ کے طور پر قبول کر لیا — اور وہ ’’سیاہ فام جنگجو خاندانِ حکمرانی‘‘ بن گئے جنہوں نے اولمیک ثقافت کو مہمیز دی۔

ثبوت کے طور پر انہوں نے اور دیگر افراد نے دیوپیکر سروں کی جانب اشارہ کیا، جن کی چوڑی ناکوں اور بھرے ہوئے ہونٹوں کے بارے میں ان کا دعویٰ تھا کہ وہ افریقی چہرے کے خد و خال کی عکاسی کرتے ہیں (یہاں تک کہ نوبی فرعونوں میں بعض مخصوص مفروضہ ’’ماڈلوں‘‘ کا حوالہ بھی دیا گیا)۔ وان سرتیما نے مزید دعویٰ کیا کہ میسوامریکا میں اہرام سازی، حنوط کاری اور فن کے بعض نقوش جیسی روایات ان نوبی ملاقاتیوں نے متعارف کرائیں۔

علمی ردّ#

اگرچہ پیشہ ور ماہرینِ آثارِ قدیمہ اور مؤرخین نے وان سرتیما کے نظریے کو متفقہ طور پر مسترد کر دیا (کیونکہ یہ کسی ٹھوس ثبوت کے بغیر انتہائی انتشار پسندی کی ایک صورت تھا)، تاہم اسے عوامی سطح پر خاصی مقبولیت حاصل ہوئی۔ 1980ء کی دہائی کے اواخر تک بعض افریقی مرکزیت پسند علما نے ان خیالات کو اس بیانیے کے جزو کے طور پر اپنا لیا کہ سیاہ فام افریقی تمام بڑی تہذیبوں کے بانی تھے۔

تاہم محتاط جانچ سے اولمیک تناظرات میں کوئی حقیقی افریقی نوادرات، پرانے عالم کی کوئی کنجالیں، یا افریقی ماخذ کا کوئی ڈی این اے نہیں ملتا — بعض مجسموں کی موضوعی ’’ظاہری شباہت‘‘ کے سوا کچھ بھی نہیں۔ یہ دیوپیکر سر 700 قبل مسیح سے بھی کئی صدیاں پہلے بنائے گئے تھے (قدیم ترین سر کی تاریخ تقریباً 1200 قبل مسیح ہے، یعنی کسی ممکنہ نوبی-فونیقی بحری سفر سے بہت پہلے)۔ جیسا کہ ایک محقق نے نوٹ کیا، مخصوص خد و خال (مثلاً چپٹی ناکیں وغیرہ) مقامی میسوامریکی جسمانی ساخت کے دائرے میں آتے ہیں، خصوصاً اس وقت جب انہیں بہت بڑے پیمانے پر تراشا گیا ہو۔

جدید اتفاقِ رائے: مقامی میسوامریکی ماخذ#

خلاصہ یہ کہ اولمیک تہذیب کے ماخذ کو سازگار حالات کے زیرِ پرورش مقامی تخلیقی صلاحیت کے طور پر بہترین طور پر سمجھا جا سکتا ہے، جس نے اس کے بعد ایک باہم مربوط ثقافتی خطے میں اپنا اثر پھیلایا۔ ازتیکوں کی ’’ربڑ کے ملک‘‘ کی یادوں سے لے کر تازہ ترین کیمیائی مٹی کے تجزیوں تک، تحقیق کے ہر باب نے اس داستان میں اضافہ کیا ہے۔

آثارِ قدیمہ کے شواہد#

مادی ثقافت واضح طور پر گویا ہے: اولمیک فن اور نوادرات پہلے کے مقامی اسالیب سے تدریجی ارتقا ظاہر کرتے ہیں (مثلاً ویراکروز میں مقامی بارانکا مرحلے کے ظروف حقیقی اولمیک سرامکس سے پہلے کے ہیں)، اور یادگاری مجسمے، اگرچہ حیرت انگیز ہیں، نئی دنیا کی مجسمہ سازی کی روایات کے اندر ہی آتے ہیں — جب مقامی کاریگر ایسے کارنامے انجام دینے کی پوری صلاحیت رکھتے تھے تو مصری مجسمہ سازوں یا اٹلانٹس کے سنگ تراشوں کو فرض کرنے کی کوئی ضرورت نہیں۔

ماہرِ بشریات رچرڈ ڈیل کے مشاہدے کے مطابق اولمیک مرکزِ تہذیب میں مکئی کی پیداوار میں اضافے نے غالباً آبادی میں نمو، سماجی طبقاتی تقسیم، اور تقریباً 1200 قبل مسیح تک ایک اشرافیائی طبقے کے ظہور کو جنم دیا۔ اس اشرافیہ نے اقتدار کی علامتوں کے طور پر دیوپیکر سروں کی تراش اور وسیع مٹی کے عمارتی کاموں کی سرپرستی کی۔ اولمیک معاشرے کو ایک واحد سلطنت کے بجائے سرداری ریاستوں کے مجموعے کے طور پر سمجھا جاتا ہے — سان لورینزو اور لا وینتا بڑے مذہبی مراکز تھے جہاں متعدد چھوٹی سرداریاں رسومات اور تجارت کے لیے باہم متحد ہوتی تھیں۔

جاری مباحث#

اگرچہ بحث یقیناً جاری رہے گی (جیسا کہ ہر عظیم قدیم معمے کے معاملے میں ہوتا ہے)، شواہد کا مجموعی رخ مسلسل اولمیکوں کو نئی دنیا کے باشندوں کے طور پر پیش کرتا ہے، جنہوں نے اپنے طور پر (اور اپنے ہمسایوں کے ساتھ مل کر) پہلی امریکی تہذیب حاصل کی — دیوپیکر سروں کو تراشا اور پیچیدہ معاشرے تشکیل دیے، اس سے بہت پہلے کہ کوئی بیرونی باشندہ وہاں پہنچتا۔

جہاں تک حاشیائی مفروضوں کا تعلق ہے، وہ خیالات کی تاریخ نویسی کا حصہ بن چکے ہیں — اور زیادہ تر ثقافتی مظاہر کی حیثیت سے دلچسپ ہیں۔ ’’افریقی اولمیک‘‘ یا ’’چینی اولمیک‘‘ کی تصویر عوامی ذرائع ابلاغ میں برقرار رہ سکتی ہے، لیکن ماہرینِ آثارِ قدیمہ نے ٹھوس اعداد و شواہد کے ذریعے ان کی تردید کی ہے۔ کسی بھی افریقی ڈھانچے کے باقیات کی عدم موجودگی اور مقامی امریکی جینیاتی نشانوں کا تسلسل مقامی ماخذ کے واضح شواہد فراہم کرتے ہیں۔ قدیم تہذیبوں کے بارے میں آثارِ قدیمہ کے نظریات اور اساطیر وقت کے ساتھ کیسے تشکیل پاتے ہیں، اس بارے میں مزید معلومات کے لیے ہمارا مضمون The Longevity of Myths ملاحظہ کریں۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات#

سوال 1۔ اولمیکوں کے افریقی ماخذ کے نظریے کی حمایت میں کیا شواہد موجود ہیں؟
جواب۔ واحد ’’ثبوت‘‘ دیوپیکر سروں پر دکھائی دینے والے چوڑے چہرے کے خد و خال کی موضوعی تشریح ہے، لیکن یہ خد و خال مقامی میسوامریکی جسمانی ساخت کے دائرے میں آتے ہیں، اور اولمیک تناظرات میں کبھی کوئی افریقی نوادرات، ڈھانچے یا ڈی این اے دریافت نہیں ہوا۔

سوال 2۔ اولمیک تہذیب کو میسوامریکا کی ’’مادر تہذیب‘‘ کے طور پر قطعی طور پر کب تسلیم کیا گیا؟
جواب۔ 1942 میں، جب الفونسو کاسو اور میگوئل کوواروبیاس نے توکسٹلا گوتیئریز میں ایک گول میز مذاکرے کے دوران اولمیکوں کو «La Cultura Madre» قرار دیا؛ بعد ازاں ریڈیوکاربن تاریخ بندی نے اس مؤقف کی تصدیق کی، جس سے ظاہر ہوا کہ اولمیک مقامات کی تاریخیں تقریباً 1200–600 قبل مسیح کی ہیں۔

سوال 3۔ اولمیک تہذیب نے مقامی پیچیدہ معاشرہ کیسے تشکیل دیا؟
جواب۔ اولمیک مرکزِ تہذیب کے زرخیز ماحولیاتی نظام نے مثالی حالات فراہم کیے: زراعت کے لیے زرخیز دریائی سیلابی میدان، جنگلی وسائل کی فراوانی، اور مقامی بیسالٹ و یشم کے ذخائر؛ ان کے باعث آبادی میں اضافہ ہوا اور تقریباً 1200 قبل مسیح تک اشرافیہ کا ظہور ممکن ہوا۔

سوال 4۔ اولمیک آثارِ قدیمہ میں میتھیو اسٹرلنگ نے کیا کردار ادا کیا؟
جواب۔ تریس ساپوتیس، سان لورینزو اور لا وینتا جیسے مقامات پر اسمتھسونین کی اسٹرلنگ مہمات (1938-1946) نے بڑے پیمانے کے دیوپیکر سروں کو دستاویزی شکل دی اور کتبہ C دریافت کیا، جس پر سب سے قدیم معلوم لانگ کاؤنٹ تاریخ (31 قبل مسیح) درج تھی؛ اس سے اولمیک قدامت ثابت ہوئی۔

سوال 5۔ آثارِ قدیمہ کے شواہد کے باوجود بعض حاشیائی نظریات کیوں برقرار رہتے ہیں؟
جواب۔ افریقی یا چینی ماخذ جیسے حاشیائی نظریات عوامی ثقافت میں اس لیے برقرار رہتے ہیں کہ وہ بعض ثقافتی بیانیوں سے مطابقت رکھتے ہیں، لیکن مرکزی دھارے کے آثارِ قدیمہ نے مسلسل یہ پایا ہے کہ ان کے حق میں کوئی ثبوت موجود نہیں، جبکہ مقامی نشوونما کے حق میں زبردست شواہد موجود ہیں۔

ماخذ#

1. Coe, Michael D. & Diehl, Richard A. In the Land of the Olmec. Austin: University of Texas Press, 1980. (اولمیک تہذیب کا جامع آثارِ قدیمہ کا مطالعہ)
2. Diehl, Richard A. The Olmecs: America’s First Civilization. London: Thames & Hudson, 2004. (اولمیک آثارِ قدیمہ کی جدید جامع تعبیر)

3. Pool, Christopher A. Olmec Archaeology and Early Mesoamerica. Cambridge: Cambridge University Press, 2007۔ (علمی جائزہ، جس میں پھیلاؤ پسند نظریات پر بحث بھی شامل ہے)

4. Blomster, Jeffrey P. “Olmec Pottery Production and Export in Ancient Mexico.” Science 307, no. 5712 (2005): 1068-1072۔ (مقامی ماخذ کی تائید کرنے والا کیمیائی تجزیہ)

5. Van Sertima, Ivan. They Came Before Columbus. New York: Random House, 1976۔ (بااثر لیکن متنازع افریقی مرکزیت کا نظریہ)

6. Ortiz de Montellano, Bernard R., Gabriel Haslip-Viera, and Warren Barbour. “They Were NOT Here Before Columbus: Afrocentric Hyperdiffusionism in the 1990s.” Ethnohistory 44, no. 2 (1997): 199-234۔ (افریقی ماخذ کے نظریات کی علمی تردید)

7. Stirling, Matthew W. “Discovering the New World’s Oldest Dated Work of Man.” National Geographic 76, no. 2 (1939): 183-218۔ (Stela C کی دریافت کے بارے میں اصل رپورٹ)

8. Melgar y Serrano, José María. “Notable escultura antigua mexicana.” Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística 2, no. 3 (1869): 292-297۔ (اولمیک کے دیوہیکل سر کے بارے میں پہلی شائع شدہ توصیف)

9. Caso, Alfonso. “Definición y extensión del complejo ‘Olmeca’.” Mayas y Olmecas (1942): 43-46۔ (اولمیک کو “مادر ثقافت” قرار دینے کا اعلان)

10. Covarrubias, Miguel. Indian Art of Mexico and Central America. New York: Knopf, 1957۔ (اولمیک ثقافتی وحدت کی تائید کرنے والا فنّی تجزیہ)