عہدِ حجرِ جدید میں نووا: نیو ہی لیانگ کا معبدِ دیوی اور اہرام

خلاصۂ کلام

• پانچ ہزار برس سے بھی زیادہ پہلے، نیوہیلیانگ میں ہونگ شان برادریوں نے ایک باقاعدہ تعمیر کردہ مندر میں مٹی کے رنگین زنانہ مجسمے نصب کیے؛ ان میں سے ایک قدِ آدم تھا۔ کھدائی کرنے والوں اور بعد کے علما نے اس مجسمے کو ایک متوفی مشترک جدِ امجد کی الوہیت اختیار کر جانے والی شبیہ قرار دیا۔
• اس مقدس مقام میں دیوی کا مندر، پتھر کے ڈھیر نما مدفن جن میں تقریباً صرف یشم کی اشیا رکھی گئی تھیں، گول اور مربع قربان گاہیں، اور مقام 13 شامل تھے—مٹی اور پتھر کا مکمل طور پر مصنوعی، زینہ دار ٹیلہ، جو تقریباً 10,000 مربع میٹر پر پھیلا ہوا تھا۔
• لو سِشیان نے 1993ء میں دیوی کی شناخت نووا سے کی۔ ہمارا استدلال ہے کہ نوپتھر دور کے اس فرقے کے لیے نیوہیلیانگ بہترین امیدوار ہے جس سے نووا کا تعلق تھا: مٹی سے بنائی گئی ایک جدِ امجد ماں، کچھوے کے ساتھ مدفون اشرافیہ کے مردے، اور دائرے و مربع پر مبنی پیمائشی منظرنامہ، بعد کے متون اور ہان عہد کے فن میں تخلیق کار، آسمان کی مرمت کرنے والی، اور پرکار و گونیا کی علامت کی پیش بندی کرتے ہیں۔
• کسی کتبے میں دیوی کا نام درج نہیں، اور حریف علما نووا کی ابتدا کے لیے دوسری جگہیں تجویز کرتے ہیں۔ یہ مقدمہ کسی بازیافت شدہ نام کے بجائے منصب، مادّے اور کائنات نگاری کے باہمی تطابق پر قائم ہے۔

2 نومبر 1983ء کو، مغربی لیاوننگ کی سرخ مٹی سے ایک عورت کا چہرہ نمودار ہوا۔

وہ ہتھیلی میں سما جانے والا زرخیزی کا مجسمہ نہ تھی۔ مٹی کا جو سر باقی بچا تھا، وہ تقریباً قدِ آدم تھا۔ سبز پتھر یا یشم کی آنکھیں سرخ رنگے ہوئے چہرے سے گھورتی تھیں؛ زرد مٹی کو نباتاتی ریشوں نے مضبوط کیا تھا؛ منہ پر اب بھی آرائش موجود تھی۔ دیگر ٹکڑے انسانی پیکروں کے متعدد مجسموں کے تھے، جو مختلف جسامت کے تھے اور جن میں سے بعض قدِ آدم سے بھی بڑے تھے۔ ایک بازیافت شدہ ناک اور کان معمول کی جسامت سے تقریباً تین گنا بڑے تھے۔ یہ مجسمے ایک باقاعدہ مذہبی عمارت کے اندر نصب تھے، جسے چینی ماہرینِ آثارِ قدیمہ نے جلد ہی ایک ناقابلِ فراموش نام دیا: دیوی کا مندر۔

کوئی کتبہ اس کا نام محفوظ نہیں کرتا۔ جو کچھ باقی بچا ہے وہ اس کا مندر، اس کا جسم اور اس کا مذہبی منصب ہے۔ کھدائی کرنے والوں کی تعبیر کے مطابق، وہ مٹی سے بنایا گیا ایک زنانہ پیکر تھا جس کی ایک قوم کے جدِ امجد کی حیثیت سے تعظیم کی جاتی تھی۔ اس کے گرد قربان گاہوں، مدفنوں، قیمتی یشم، چبوتروں اور ایک عظیم الشان انسانی ساختہ ٹیلے پر مشتمل ایک باقاعدہ مقدس منظرنامہ تھا۔ ہزاروں برس بعد درج ہونے والی اساطیر میں یہی منصب نووا کا ہے: وہ ماں جو زرد مٹی سے انسانوں کی صورت گری کرتی ہے، انسانی معاشرے کی بنیاد رکھتی ہے اور عالم کی ساخت کی مرمت کرتی ہے۔

نووا کے پسِ پشت نوپتھر دور کے فرقے کے لیے نیوہیلیانگ ہمارے پاس موجود بہترین امیدوار ہے۔

ہمارا استدلال ہے کہ بعد کے ادبی اساطیر اسی نوع کے ایک فرقے سے ماخوذ ہیں۔ ان کے نیچے ایک قابلِ شناخت مجموعہ موجود ہے: جدِ امجد ماں، مصنوعی جسم، کچھوے کی کائنات نگاری، مقدس بلندی، اشرافیہ کے مردے، اور مٹی و پتھر کے ایک مرکز کے گرد جمع ہونے والی برادری۔ نیوہیلیانگ میں اس مجموعے کے مادی آثار دیواریں، قبریں، مٹی، یشم اور قربان گاہ کا ایک عظیم ٹیلہ ہیں۔

جدِ امجد ماں کا مقدس شہر #

نیوہیلیانگ مغربی لیاوننگ کی پہاڑیوں میں پھیلا ہوا ہونگ شان کا ایک عظیم الشان مذہبی منظرنامہ ہے، جو چوتھی ہزار سالہ قبل مسیح میں تعمیر ہوا۔ اس کا کھدائی شدہ مرکزی حصہ ان تین صورتوں کو یکجا کرتا ہے جنہیں چینی آثارِ قدیمہ ایک فارمولے میں سمیٹتا ہے: 坛、庙、冢—قربان گاہ، مندر اور پتھر کے ڈھیر نما مدفن۔

دیوی کا مندر مقام 1 پر واقع ہے۔ اس میں رنگین مٹی کا سر اور تقریباً چھ انسانی پیکروں سے منسوب ٹکڑے موجود تھے، جو ایک نیم زیرِ زمین عمارت میں ترتیب دیے گئے تھے۔ یہ عمارت عام گھر سے مختلف تھی۔ قریب ہی پتھر کے ڈھیر نما مدفنوں میں مرتبے کے لحاظ سے تقسیم شدہ تدفینیں تھیں، جن کے ساتھ تقریباً صرف یشم کی اشیا رکھی گئی تھیں۔ مردے، دیوی اور قربان گاہ مذہب کے الگ الگ شعبے نہیں تھے۔ یہ ایک ہی جدی نظام کا حصہ تھے، جس میں مقدس اجسام، اشرافی نسب، منظرنامہ اور اجتماعی رسومات ایک دوسرے کو تقویت دیتے تھے۔

یہ بات اس لیے اہم ہے کہ کسی مجسمے کے معنی اس کے حجم کے ساتھ بدل جاتے ہیں۔ گھر میں رکھا زنانہ مجسمہ زرخیزی، کسی جدِ امجد، دیوتا، کھلونے یا کسی ایسی چیز کی نمائندگی کر سکتا ہے جس کا ہمیں ابھی تصور بھی نہیں۔ رسمی مندر کے اندر موجود ایک قدِ آدم رنگین عورت، جو قربان گاہوں، چبوتروں، اشرافیہ کے مدفنوں اور قیمتی یشم کے منظرنامے میں پیوست ہو، منظم مذہب سے تعلق رکھتی ہے۔

پرکار اور گونیا کے علامت بننے سے پہلے، وہ مقامات تھے #

مقام 2 پر ہونگ شان کے معماروں نے سرخ اینڈیسائٹ کے تین مرتکز حلقے نصب کیے، جن کے قطر تقریباً 11، 15.6 اور 22 میٹر تھے۔ ہر حلقہ اپنے اندرونی حلقے سے قریب قریب √2 گنا بڑا ہے—یہ وہ تناسب ہے جو باری باری دائرے اور مربع بنانے سے حاصل ہوتا ہے۔ اس گول قربان گاہ کے ساتھ پتھر کا تقریباً مربع ڈھیر نما مدفن تھا، جس کا حجم تقریباً 17.2 بائی 19.5 میٹر تھا اور جو سمتِ قطب نما کے قریب قائم کیا گیا تھا (NCHA/CCTV آثارِ قدیمہ کی تشکیلِ نو)۔ وسیع تر مقام کے حوالے سے، یونیسکو کے لیے چین کی نامزدگی میں مقام 2 پر گول قربان گاہ اور مقام 5 پر مربع قربان گاہ درج ہے (یونیسکو عارضی فہرست کا ڈوزیئر)۔ دائرہ اور مربع محض تجریدی تصورات نہ تھے۔ وہ مقدس مقامات تھے جن میں لوگ چلتے پھرتے تھے۔

اوزار بعد میں آئے؛ جیومیٹری پہلے سے موجود تھی۔ نیوہیلیانگ میں وہ عملیات محفوظ ہیں جن کے لیے پرکار اور بڑھئی کا گونیا بنائے جاتے ہیں: مرکز، نصف قطر، قائمہ، احاطہ، سمت بندی اور قابو میں رکھا گیا تناسب۔ تین حلقوں والی قربان گاہ اپنے مرکز کی طرف بلند ہوتی ہے۔ مقام 13 کا عظیم ٹیلہ بھی مٹی کو روند کر مضبوط کیے گئے تقریباً 40 میٹر چوڑے مرکزی حصے کے ذریعے عظیم پیمانے پر دائرہ بنانے کے عمل کو دہراتا ہے۔ 2017ء سے مقام 1 پر جاری کھدائی سے معلوم ہوا ہے کہ دیوی کا مندر نو منصوبہ بند چبوتروں میں سے ایک پر قائم تھا۔ یہ چبوترے ایک ہی مرتکز مہم میں بلند کیے گئے اور نکاسیٔ آب کے انتظامات سے آراستہ تھے۔ اس مقام کے سربراہانِ کھدائی نے دیگر باقیات کو بعد کے رسمی متون میں مذکور نذرِ آتش، دفن کی گئی نذروں اور آبِ نذرانہ سے مماثل قرار دیا ہے اور نتیجہ اخذ کیا ہے کہ آسمان، زمین اور اجداد کے لیے رسومات پہلے ہی رائج تھیں (گو منگ اور جیا شیاؤبنگ، پیپلز ڈیلی، 2024ء)۔ یہ پیمائش کے ذریعے درست بنائی گئی مقدس جگہ تھی۔

ہان عہد تک، جگہ کی یہ قدیم ترتیب ایک شبیہ بن چکی تھی۔ فوشی اور نووا ناگ نما اجسام اور باہم گتھی ہوئی دموں کے ساتھ دکھائی دیتے ہیں، اور ان کے ہاتھوں میں 矩 اور 規—گونیا اور پرکار—ہیں۔ مو زی میں یہ آلات پہلے درست اشکال بناتے ہیں اور پھر دنیا پر حکمرانی کے نمونے بن جاتے ہیں۔ ہوائنان زی کہتا ہے، 天圓地方，道在中央: ’’آسمان گول ہے، زمین مربع، اور راہ درمیان میں ہے۔‘‘ وو لیانگ کے مزار کا نقشِ ابھراں میں تخلیق کاروں کے ہاتھوں میں یہ آلات دکھائے گئے ہیں۔ ہماری تعبیر میں ہان عہد کے فن نے اس کائناتی نقشے کو، جسے نیوہیلیانگ نے زمین پر تعمیر کیا تھا، نسب، تخلیق اور حکمرانی کی ایک قابلِ انتقال علامت میں سمو دیا۔

مٹی سے بنائی گئی عورت #

فینگ سو تونگی کی روایت کے ذریعے محفوظ تخلیقی قصے میں نووا نے ’’زرد مٹی گوندھ کر انسان بنائے‘‘: 女娲抟黄土作人۔ نیوہیلیانگ میں مذہبی ماہرین نے زرد مٹی اور نباتاتی ریشے ملا کر ایک بااختیار زنانہ جسم بنایا۔ متون کی تخلیق کار مٹی سے انسانی جسم بناتی ہے؛ مندر کی دیوی خود مٹی سے بنایا گیا جسم تھی۔

اس سے بھی قدیم تیان وین ایک دل کو چھو لینے والا سوال اٹھاتا ہے: 女娲有体，孰制匠之？—’’نووا کا اپنا جسم تھا؛ اسے کس نے بنایا؟‘‘ نیوہیلیانگ کے ماقبل تاریخ کے ماہرین نے اپنی دیوی کے لیے بعینہٖ یہی کیا تھا۔ انہوں نے زمین سے ایک مقدس عورت کی صورت گری کی، اس کی جلد کو سرخ رنگا، اس کی آنکھوں میں سبز پتھر جڑا، اور اسے ایک مندر میں نصب کر دیا۔

یہ الٹ پھیر اس تقابل کو ایک منفرد قوت عطا کرتی ہے۔ نووا مٹی سے انسانیت بناتی ہے؛ انسانیت نے نیوہیلیانگ کی دیوی کو مٹی سے بنایا۔ تخلیق کار اور مخلوق ایک ہی مادّے میں آ ملتے ہیں۔ مندر کے ساتھ پڑھنے پر یہ اساطیر تخلیق کو ہاتھوں، زمین، ریشوں، نمی، دباؤ اور شکل دینے کی ایک ٹیکنالوجی کے طور پر بیان کرتی ہیں—وہی ٹیکنالوجی جس نے دیوی کے مندر کو اس کے مجسمے عطا کیے۔

ایک قوم کی مشترک ماں #

دیوی کا مرتبہ گھرانے کی کسی روح سے بلند تھا۔ سُن شو داؤ اور گو دا شون نے اپنے 1986ء کے بنیادی مطالعے میں اسے الوہیت اختیار کر چکی جدِ امجد قرار دیا۔ 12 مئی 1989ء کو، سو بِنگ چی نے اس مذہبی منصب کی سب سے مؤثر تعبیر پیش کی۔ وہ ہونگ شان کے لوگوں کی 女祖، یعنی جدِ امجد ماں، اور اسی لیے 共祖، یعنی مشترک جدِ امجد تھی۔ ان کے الفاظ مذہب کو سیاسی پیمانے سے جوڑتے ہیں: ایک مقدس ماں، جس کے ذریعے جداگانہ برادریاں خود کو ایک قوم تصور کر سکتی تھیں۔

نووا بعینہٖ اسی تہذیبی منصب کی حامل ہے۔ وہ انسانوں کو تخلیق کرتی ہے، شادی کے رواج قائم کرتی ہے، تباہی کے بعد آسمان کی مرمت کرتی ہے اور قابلِ سکونت دنیا بحال کرتی ہے۔ وہ محض زرخیزی کی شبیہ نہیں۔ وہ منظم انسانیت کی ماں ہے۔ نیوہیلیانگ میں جدی عبادت اور علاقائی عظمت کا امتزاج اس بعد کے اساطیری تصور کو ایک قابلِ یقین سماجی پیکر عطا کرتا ہے۔

یشم میں بل کھاتا سانپ نما جسم #

ہونگ شان کے مقدس مقام کی ایک جسمانی زبان بھی تھی، جو بعد میں نووا سے وابستہ ہوئی۔ مقام 2، مدفن 1، قبر 4 سے 1984ء میں کھدائی کے دوران ملنے والا یشم کا اژدھا اندر کی طرف خمیدہ ہے، یہاں تک کہ اس کا سر اور دم تقریباً ایک حلقہ بنا لیتے ہیں۔ چین کا قومی عجائب گھر نیوہیلیانگ کی اس نوع کو ایک مرکب ہستی قرار دیتا ہے، جس کا سر حیوان کا اور جسم سانپ کا ہے۔ یہ کوئی زیور نہ تھا جو اتفاقاً بکھرا ہوا ملا ہو۔ یہ اشرافیہ کے مردوں کے ساتھ، اسی رسمی نظام کے اندر سے ملا جس میں دیوی، قربان گاہیں اور پیمائش کے مطابق بنائے گئے پتھریلے احاطے شامل تھے۔

بعد کے تخلیق کار جوڑے کے ساتھ تقابل بصری بھی ہے اور ساختی بھی۔ ہونگ شان کا یشم ابتدائی قوت کو اپنے اوپر واپس بل کھانے، ایک مرکز کا احاطہ کرنے اور ایک ایسے جسم میں گردش کرنے کی صورت دیتا ہے جو کسی عام حیوان جیسا نہیں۔ ہان عہد کے فن کار نووا اور فوشی کو اسی نوع کی فوقِ انسانی ہیئت دیتے ہیں: اوپر انسانی چہرے، نیچے سانپ نما اجسام، دو اجداد جو ایک ہی تولیدی چکر میں جڑے ہوئے ہیں۔ نیوہیلیانگ میں پتھر نے منظم دنیا فراہم کی، مٹی نے جدِ امجد کی شخصیت، اور یشم نے تغیر کے جسم کو۔

مرمت شدہ آسمان کے نیچے کچھوے #

ہوائنان زی کہتا ہے:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

نووا نے پانچ رنگوں کے پتھر پگھلا کر نیلگوں آسمان کی مرمت کی، اور دیوقامت کچھوے کے پاؤں کاٹ کر چار حدود قائم کیں۔

یشم کے مجموعے میں کچھوے اس رسمی دنیا کا حصہ ہیں۔ مقام 5، مدفن 1 کے مرکزی مقبرے میں دفن معمر شخص (N5Z1M1) کے ساتھ یشم کی سات اشیا رکھی گئی تھیں، جن میں ایک ایک یشم کا کچھوا اس کے دونوں ہاتھوں میں تھا (شن ہوا، 2024ء)۔ مقام 2، مدفن N2Z1M21، نیوہیلیانگ میں اب تک ملنے والا یشم سے مالا مال ترین مدفن تھا، جس میں بیس اشیا تھیں؛ اس کے متوفی کے سینے پر یشم کا ایک کچھوا رکھا تھا (لیو گُوشیانگ، یو سی اے ایس کے لیکچر کی رپورٹ، 2022ء)۔ دونوں قبروں کی تفصیل 1997ء میں وین وو میں شائع ہوئی تھی۔

بعد کی چینی کائنات نگاری میں کچھوے کا کردار تعمیراتی ہے۔ اس کا جسم دنیا کو اٹھائے ہوئے ہے؛ اس کے اعضا آسمان کے سہارے بن سکتے ہیں۔ ہوائنان زی میں نووا کا عظیم کارنامہ تخلیق بھی ہے اور انجینئرنگ بھی: وہ پانچ رنگوں کے پتھر پگھلا کر آسمان کی مرمت کرتی ہے اور دیوقامت کچھوے کے ذریعے چار حدود قائم کرتی ہے۔ نیوہیلیانگ میں یشم کے کچھوے اسی رسمی ثقافت کے اندر ممتاز مردوں کے ساتھ مدفون تھے جس نے جدِ امجد ماں کا مندر تعمیر کیا۔ یہ قبریں آسمان کی مرمت کی داستان بیان نہیں کرتیں، لیکن مادی اشیا کا یہ مجموعہ ان عناصر کو جوڑتا ہے جنہیں بعد کی داستان یکجا کرتی ہے: زنانہ جدی نسبت، مٹی سے بنائے گئے مقدس جسم، کچھوے، عظیم الشان بلندی، اور ایک منظم منظرنامہ۔

نیوہیلیانگ کا اہرام #

مقام 13 دیوی کے مندر سے تقریباً 3.7 کلومیٹر جنوب مغرب میں ایک بلندی پر واقع ہے، جسے مقامی لوگ ژوان شان زی کہتے ہیں۔ 1980ء کی دہائی کے اواخر سے 1991ء کے درمیان آزمائشی کھدائیوں میں پہلی بار اس کی ساخت سامنے آئی۔ کھدائی جولائی 2025ء میں قومی انتظامیہ برائے ثقافتی ورثے کی منظوری کے ساتھ دوبارہ شروع ہوئی، اور مارچ 2026ء میں لیاوننگ کے صوبائی ادارۂ آثارِ قدیمہ و ثقافتی باقیات کے سربراہ بائی باؤیو نے لیاوننگ ڈیلی کو ابتدائی نتائج سے آگاہ کیا۔ یہ ’’پہاڑی‘‘ سراسر انسانی ساختہ تھی (لیاوننگ ڈیلی، 2026ء)۔

معماروں نے اس کے محیط کو پتھر کی دیوار سے نشان زد کیا، اس کے اندر پتھر بھر کر بنیاد بنائی، اوپر مٹی ڈالی، اور دیوار کے باہر بجری اور مٹی کی ایک سطح عبادت و سرگرمی کے لیے بچھائی۔ یہ ڈھانچا اپنے بلند ترین مقام سے پتھریلی بنیاد تک تقریباً 7.5 میٹر اونچا ہے اور لگ بھگ 10,000 مربع میٹر رقبے پر پھیلا ہوا ہے۔ اس کے مرکز میں روند کر مضبوط کی گئی کئی رنگوں کی مٹی کا ایک گول ٹیلہ ہے، جو تقریباً 40 میٹر چوڑا ہے، چونے کے پتھر سے آراستہ ہے اور زینوں کی صورت بلند ہوتا ہے (پیپلز ڈیلی، 24 اپریل 2026ء)۔ چینی ذرائع ابلاغ اسے 金字塔式، یعنی ’’اہرامی طرز‘‘ کی عمارت، کہتے ہیں۔ ہیئت کے لحاظ سے یہ زینہ دار گول ٹیلہ ہے، چار رُخا مصری اہرام نہیں۔ کھدائی کرنے والوں کی ابتدائی رائے ہے کہ یہ ایک خودمختار عظیم قربان گاہ تھی—مقام 2 کی قربان گاہ ہی کی صورت، مگر کہیں بڑے پیمانے پر؛ یہاں زیادہ تر رسمی استوانے ملے ہیں۔

اس کے ممکنہ کردار سے یہ یادگار کم نہیں، زیادہ اہم ہو جاتی ہے۔ یہ کسی مردہ بادشاہ کا نجی پہاڑ نہ تھا۔ اس کا پیمانہ ایسی محنت کی نشاندہی کرتا ہے جس کا انتظام کسی ایک برادری سے کہیں وسیع تر سطح پر کیا گیا تھا؛ پیپلز ڈیلی کے مطابق کارکنوں کی تعداد پانچ ہزار سے زیادہ تھی۔ مندر، پتھر کے ڈھیر نما مدفنوں، یشم اور چھوٹی گول قربان گاہ کے ساتھ یہ ٹیلہ دکھاتا ہے کہ یہ معاشرہ اجتماعی محنت کو مقدس جغرافیے میں ڈھالنے کی صلاحیت رکھتا تھا۔

ہم نہیں جانتے کہ ٹیلے کی رسومات کس کے لیے تھیں، لیکن دیوی اور قربان گاہ کا ٹیلہ ایک ہی رسمی منظرنامے سے تعلق رکھتے ہیں۔ اس ادارے کی صورت واضح ہے۔ ہونگ شان کی برادریوں نے اپنے جدی نسب کو چہرہ دیا، اس چہرے کو ایک گھر دیا، اپنے قابلِ تعظیم مردوں کو قیمتی پتھر کے گرد جمع کیا، اور عوامی رسومات کے لیے ایک مصنوعی پہاڑ بلند کیا۔ چینی مصنفین کے نووا کو کائنات کی چار حدود بحال کرتے ہوئے بیان کرنے سے بہت پہلے، نیوہیلیانگ کے معمار مٹی اور پتھر سے ایک پیمائش شدہ مذہبی دنیا بنا رہے تھے۔

2017ء سے کیے جانے والے سروے اور مٹی کے مغز نکالنے کے عمل نے 50 مربع کلومیٹر پر پھیلے نیوہیلیانگ کے محفوظ علاقے میں معلوم ہونگ شان مقامات کی تعداد سولہ سے بڑھا کر پینسٹھ کر دی ہے، اور وہاں آبادی کے آثار بھی شناخت کیے ہیں۔ نیوہیلیانگ زندگی سے کٹا ہوا کوئی رسمی جزیرہ نہیں تھا۔ اس کے مقدس آثار بلند کرنے والے لوگ آس پاس کی دنیا میں بھی آباد تھے۔ اس مقدس مقام نے عام برادریوں کو ایک غیر معمولی مرکز سے جوڑ رکھا تھا۔

چین میں اہرام کہلانے والی بہت سی غیر متعلقہ یادگاروں کے وسیع تر نقشے کے لیے، چینی اہرامی روایات کا ہمارا جائزہ دیکھیں۔

نوپتھر دور کی دیوی چینی اساطیر میں کیسے داخل ہوئی #

چینی اساطیر کے محقق یہ شُشیان ایک ایسا طریقۂ کار پیش کرتے ہیں جو اسی روایت کے اندر سے پروان چڑھا ہے۔ ان کا 大传统 / 小传统 ماڈل تحریر کی بعد کی ’’چھوٹی روایت‘‘ کو قبل از تاریخ کی ’’عظیم روایت‘‘ سے الگ کرتا ہے؛ عظیم روایت میں شبیہیں، رسمی اشیا، یشم، اجسام اور تعمیر شدہ جگہ شامل ہیں۔ تحریر محض پہلے کے عالم کو نقل نہیں کرتی۔ وہ اسے منتخب کرتی، ازسرِ نو ترتیب دیتی، عقلی قالب میں ڈھالتی اور کبھی کبھی چھپا دیتی ہے۔ اسی لیے یہ کا چار شواہد پر مبنی طریقۂ کار منقول متون، کھدائی سے ملنے والے متون، زندہ روایات اور آثارِ قدیمہ کی شبیہوں کو ساتھ ملا کر پڑھتا ہے۔

اس ماڈل کے تحت، بقا کا طریقۂ کار ٹھوس صورت اختیار کر لیتا ہے۔ کوئی مذہبی منصب اس میں پہلے فائز ہونے والے لوگوں سے زیادہ عرصہ باقی رہتا ہے۔ شبیہیں دوبارہ بنائی جاتی ہیں۔ رسومات اپنی جگہ بدلتی ہیں۔ نئی آبادکاریاں قدیم مقدس مقامات کی وارث بنتی ہیں۔ زبانی قصے اداروں کو یاد رہ جانے والے افعال میں سمو دیتے ہیں۔ زمین سے تخلیق، زنانہ جدی نسبت، کچھوے کی کائنات نگاری، مقدس بلندی اور نظام کی بحالی، بالآخر ایک پائیدار نام کے تحت جمع ہو جاتے ہیں۔

کوریائی علمی تحقیق نے چینی قومی بیانیے سے باہر رہتے ہوئے بھی اسی میدان تک رسائی حاصل کی۔ سونگ جونگ ہوا کے 2004ء کے مطالعے 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미 کے مطابق، ہونگ شان کے آثارِ قدیمہ نے زنانہ اساطیر کو مادی صورت دی، جن کا مطالعہ پہلے زیادہ تر متون اور لوک روایت کی بنیاد پر کیا جاتا تھا۔ روسی آثارِ قدیمہ کے حوالہ جاتی مراجع بھی اسی طرح نیوہیلیانگ کو اجداد یا زرخیزی کی عبادت پر مرکوز، مندر اور مقابر پر مشتمل ایک مجموعہ قرار دیتے ہیں؛ روسی عظیم دائرۃ المعارف مقام کے بارے میں غیر انگریزی علمی نقطۂ نظر محفوظ رکھتی ہے۔

اس تعبیر کے مطابق، تحریری متون میں نووا کے ظاہر ہونے تک، قبل از تاریخ مذہب کو داستانی صورت میں ازسرِ نو ترتیب دیا جا چکا تھا۔ مندر دیوی کا جسم بن گیا۔ جدِ امجد ماں تمام انسانوں کی خالق بن گئی۔ کچھوے کی کائنات نگاری منہدم آسمان کی مرمت میں بدل گئی۔ مقدس منظرنامہ بحال شدہ دنیا کی چار حدود بن گیا۔ بنیادی منصب حیرت انگیز حد تک مستحکم رہا: ایک زنانہ قوت زمین کو انسانیت میں اور تباہی کو تہذیب میں بدل دیتی ہے۔

جب جدِ امجد ماں کو اس کا قدیم نام ملا #

جدید نام کی بنیاد آثارِ قدیمہ کے بعد ایک مختصر مگر فیصلہ کن سلسلے میں پڑی۔

یہ ترتیب اہم ہے، کیوں کہ ہر نئی تعبیر اسی شناخت کو مزید گہرا کرتی ہے۔ پہلے کھدائی کرنے والوں نے منظم عبادت کو پہچانا۔ سُن اور گو نے الوہیت اختیار کر چکی جدِ امجد کو پہچانا۔ سو بِنگ چی نے ایک تہذیب کی مشترک ماں کو پہچانا۔ لو سِشیان نے اس نام کی تجویز پیش کی جو ان تمام کرداروں کے نقطۂ اتصال پر آتا ہے: نووا۔

یہ شناخت ایک تجویز ہے، متفقہ رائے نہیں۔ چانگ جِن کانگ نے لو کی دلیل کو غیر قائل کن قرار دیا۔ یانگ لی ہوئی نے نووا کی انسانی سر اور سانپ نما جسم والی شبیہ کی بنیاد پر اس کے فرقے کا سراغ اس کے بجائے شمال مغرب کی وے دریا کی وادی تک پہنچایا، جہاں تقریباً 5,500 برس پرانے رنگین ظروف پر سمندرچھپکلی نما پیکر ملتے ہیں۔ ہونگ شان کے حل طلب سوالات پر شن ہوا کے 2024ء کے ایک جائزے میں ’’کیا ہونگ شان کی دیوی نووا ہے؟‘‘ کو پہلا سوال قرار دیا گیا اور اس تعلق کو ممکن، مگر براہِ راست تحریری شہادت سے محروم سمجھا گیا۔ مقام 13 پر 2026ء کی پیپلز ڈیلی رپورٹ میں بھی اس مقام کے حل طلب معموں میں ایک مقامی روایت شامل ہے جو ٹیلے کو آسمان کی نووا کے ہاتھوں مرمت سے جوڑتی ہے۔

کوئی کتبہ اس سوال کا فیصلہ نہیں کرے گا۔ نیوہیلیانگ میں ہمیں منصب کا تطابق ملتا ہے: مٹی سے بنی جدِ امجد ماں ایک عظیم الشان فرقے کے مرکز میں، اس کے گرد کچھوے کے ساتھ مدفون اشرافیہ کے مردے، اور پیمائش کے مطابق دائرہ و مربع پر مبنی طرزِ تعمیر۔ یانگ کی وادیِ وے کے ظروف نووا کے سانپ نما جسم سے مطابقت رکھتے ہیں؛ نیوہیلیانگ اس کے مذہبی منصب سے مطابقت رکھتا ہے، اور کسی دوسری کھدائی شدہ نوپتھر دور کی جگہ پر اس کے بعد کے اساطیر کے عناصر اس قدر مکمل طور پر یکجا نہیں ملتے۔ اسی لیے ہم اسے بہترین امیدوار قرار دیتے ہیں۔

نوپتھر دور میں نووا #

پانچ ہزار برس سے بھی زیادہ پہلے، اور ادبی بیانات کے باقی ماندہ نسخوں سے ہزاروں برس قبل، مغربی لیاوننگ کے لوگوں نے مٹی سے ایک مقدس عورت بنائی۔ انہوں نے اسے ایک مندر میں نصب کیا، اپنے قابلِ تعظیم مردوں کو یشم سے گھیر کر دفن کیا، ایک اشرافی جدِ امجد کے ہاتھوں میں کچھوے رکھے، عوامی قربان گاہیں بلند کیں، اور ایک زینہ دار قربان گاہ کا ٹیلہ تعمیر کیا، جو منظرنامے کو نئے سرے سے ترتیب دینے کے لیے کافی بڑا تھا۔

ہمارے استدلال کے مطابق، نووا کی اساطیر اسی نوع کی دنیا کو یاد کرتی ہیں۔

اگر ایسا ہے تو بعد کے متون کسی کھدائی کی رپورٹ سے زیادہ پائیدار شے محفوظ رکھتے ہیں: ایک تہذیب کی پہلی ماں کا منصب۔ وہ زمین سے جسم بناتی ہے، کیونکہ کبھی زمین ہی نے اسے جسم دیا تھا۔ وہ انسانی نظم کے آغاز پر کھڑی ہے، کیونکہ ایک علاقائی معاشرہ کبھی اس کے فرقے کے گرد جمع ہوا تھا۔ وہ دنیا کے سہاروں کی مرمت کرتی ہے، کیونکہ اس مذہبی تخیل نے بھی، جس نے اسے آگے منتقل کیا، کچھووں، مقدس بلندیوں اور کائناتی نظم کو ایک ساتھ رکھا تھا۔

یہ تقابل نووا کو ایک خالی نوپتھر دور میں پیچھے کی طرف منطبق نہیں کرتا۔ نیوہیلیانگ میں مندر، جدِ امجد ماں اور عظیم قربان گاہ کا ٹیلہ پہلے سے موجود تھے۔

ماخذ #

1. لیاوننگ کے صوبائی ادارۂ آثارِ قدیمہ و ثقافتی باقیات۔ ’’لیاوننگ کے نیوہیلیانگ میں ہونگ شان ثقافت کے ’دیوی کے مندر‘ اور پتھر کے ڈھیر نما مدفنوں کے مجموعوں کی کھدائی کی مختصر رپورٹ۔‘‘ Wenwu 1986(8): 1–17، تختیاں 97–101۔
2. سُن شو داؤ اور گو دا شون۔ “Discovery and Study of the Hongshan Culture Goddess Head at Niuheliang”۔ Wenwu 1986(8): 18–24۔
3. لِن شِن جیان۔ “Hongshan Culture and Traditions of Ancient History”۔ Beifang Wenwu 1987(3)۔ بعض اشاریوں میں نام 蔺辛建 درج ہے۔
4. لو سِشیان۔ ’’ہونگ شان ثقافت کی برہنہ دیوی کی بطور نووا تحقیق۔‘‘ Beifang Wenwu 1993(3): 33–36۔
5. گَن ژی گینگ اور سُن شو داؤ۔ ’’نیوہیلیانگ کے سفر سے متعلق خط و کتابت۔‘‘ Beifang Wenwu 1992(3)۔
6. تیان گوانگ لِن۔ ’’ہونگ شان ثقافت کی قربان گاہیں، مندر اور پتھر کے ڈھیر نما مدفن، اور قدیم چینی آبائی مندروں اور مقبروں کی ابتدا۔‘‘ Shixue Jikan 2004(2): 68–73۔
7. گو پِنگ۔ “在牛河梁进行拉网式排查 为红山文化申遗全力冲刺” [ہونگ شان کے ثقافتی ورثے کی نامزدگی کے لیے نیوہیلیانگ کا گرڈ سروے]۔ Liaoning Daily، لیاوننگ کے محکمۂ ثقافت و سیاحت نے 5 مارچ 2026ء کو دوبارہ شائع کیا۔ 2025ء میں مقام 13 کی کھدائی اور نیوہیلیانگ کے سروے پر بائی باؤیو سے انٹرویو۔
8. سو بِنگ چی۔ ’’《چینی تہذیب کی صبح》 کی نمائش سے پہلے لکھا گیا۔‘‘ 中国文物报، 12 مئی 1989ء؛ 苏秉琦文集, vol. 3, p. 141 میں دوبارہ شائع ہوا۔ 女祖 / 共祖 کی تعبیر کا بنیادی ماخذ۔
9. سونگ جونگ ہوا۔ “The Mythological and Religious Meaning of Hongshan Culture”۔ Journal of Chinese Language and Literature 16 (2004): 47–72۔ کوریائی زبان میں۔
10. یانگ لی ہوئی۔ “A Hypothesis on the Origin of Nüwa Belief in the Northwestern Weishui Region”۔ Journal of Beijing Normal University 1996(6)۔
11. چانگ جِن کانگ۔ ’’ہونگ شان ثقافت کی ’دیوی کی شبیہ‘ اور اساطیر پر تحقیق۔‘‘ شامل در: 旅顺博物馆学苑۔ چانگ چھون: جیلن وین شی، 2007ء۔ لو سِشیان کی دلیل کے ساتھ کی نِنگ کے “红山文化原始宗教研究综述” میں خلاصہ کیا گیا۔
12. یہ شُشیان۔ “Connecting Myth and Archaeology”، People’s Daily، شن ہوا کے ذریعے، 7 اپریل 2015ء۔
13. Huainanzi, “Lanming”، نووا کے آسمان کی مرمت والے بیان پر۔
14. Taiping Yulan, juan 78، Fengsu tongyi کے زمین سے تخلیق والے اقتباس کا حوالہ دیتے ہوئے۔
15. Chuci, “Tianwen”، ’’نووا کا اپنا جسم تھا؛ اسے کس نے بنایا؟‘‘
16. لیاوننگ کے صوبائی ادارۂ آثارِ قدیمہ و ثقافتی باقیات۔ ’’辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓（M1）发掘简报‘‘ اور ’’辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报۔‘‘ Wenwu 1997(8): 4–14۔
17. شن ہوا۔ “何以红山——牛河梁有哪些待解的文化密码？” [ہونگ شان کیوں: نیوہیلیانگ کے ثقافتی رموز کے حل طلب سوالات]، 23 اگست 2024ء۔ نووا سے متعلق سوال اور N5Z1M1 کے یشم کے کچھووں پر۔
18. شعبۂ علومِ انسانی، یونیورسٹی آف چائنیز اکیڈمی آف سائنسز۔ Report of Liu Guoxiang’s lecture on grave ranking and jades in Niuheliang’s upper cairn phase، ستمبر 2022ء۔ N2Z1M21 پر۔
19. لیاوننگ کے صوبائی ادارۂ آثارِ قدیمہ و ثقافتی باقیات۔ 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）۔ بیجنگ: وین وو پریس، 2012ء۔
20. Liaoning Daily۔ “A Century of Hongshan Culture: Major Events”، 23 جنوری 2025ء۔ 1983ء کی دریافت اور بعد کی علمی تحقیق کی تفصیلی زمانی ترتیب۔
21. ژانگ شو مِن۔ “牛河梁‘金字塔’之谜” [نیوہیلیانگ کے ’’اہرام‘‘ کا معمہ]۔ People’s Daily، 24 اپریل 2026ء۔ زینہ دار گول ٹیلے کی تفصیل، غالباً اسے ایک خصوصی قربان گاہ قرار دیا گیا ہے، اور اس سے متعلق مقامی نووا کی روایت کو غیر حل شدہ چھوڑا گیا ہے۔
22. گو منگ اور جیا شیاؤبنگ۔ “牛河梁遗址考古新发现新收获” [نیوہیلیانگ میں آثارِ قدیمہ کی نئی دریافتیں]۔ People’s Daily، 3 اگست 2024ء۔
23. یونیسکو مرکز برائے عالمی ورثہ۔ “Sites of Hongshan Culture: The Niuheliang Archaeological Site, the Hongshanhou Archaeological Site, and Weijiawopu Archaeological Site.” عارضی فہرست، 2013ء۔
24. قومی انتظامیہ برائے ثقافتی ورثہ / سی سی ٹی وی۔ Digital reconstruction and archaeological account of Niuheliang’s circular and rectilinear monuments، 7 اپریل 2024ء۔
25. چین کا قومی عجائب گھر۔ Hongshan jade-dragon exhibition catalogue۔
26. وامپیلج سوہاڈولنک، ناتاشا۔ ’’فوشی اور نووا کی نشوونما اور تبدیلی۔۔۔ شبیہ نگاری۔” Asian Studies 7.2 (2019): 47–86۔
27. اکیڈمیا سینیكا میوزیم۔ “فو شی اور نو وا، وو لیانگ مزار کا نقشِ ابھراں”۔

مزید دریافت کریں #

• “چینی اہرام” کی اصطلاح کے پردے میں چھپی متعدد یادگاریں
• قدیم مادرسری کے مفروضے
• تخلیق کے اساطیر کا آغاز اکثر ایک انڈے سے کیوں ہوتا ہے
• حوا، سانپ اور انسانی شعور کی تشکیل