عہدِ حجرِ جدید میں نووا: Niuheliang کا دیوی مندر اور اہرام

خلاصۂ کلام

• پانچ ہزار سال سے بھی زیادہ عرصہ قبل، ہونگ شان کی برادریاں نیو ہی لیانگ میں ایک خاص طور پر تعمیر کردہ مندر میں مٹی سے بنائی گئی ایک آبائی ماں کی پرستش کرتی تھیں۔
• اس مقدس مرکز میں دیوی کا مندر، سنگی ٹیلہ نما قبرستان، یشم کے مراسمی اشیا، عوامی قربان گاہیں، اور مٹی و پتھر سے بنا ایک مکمل مصنوعی اہرام شامل تھا، جو تقریباً 10,000 مربع میٹر رقبے پر پھیلا ہوا تھا۔
• دیوی نے وہ مذہبی منصب سنبھالا جو بعد میں نو وا سے منسوب ہوا: انسانی اجسام کی خالق، سب کی ماں، کائناتی نظم کی بحال کنندہ، اور تہذیب کی بانی۔
• یشم کے کچھوے اس مقدس مرکز کو اس قدیم کائناتی تصور سے جوڑتے ہیں جو بعد میں نو وا کی آسمان کی مرمت والی اسطوری حکایت میں محفوظ ہوا، جہاں ایک عظیم کچھوا دنیا کی چار حدوں کو سہارا دیتا ہے۔
• نیو ہی لیانگ نے دائرے اور مربع کو مقدس معماری میں ڈھالا اور پیچ دار سانپ نما قوت کو یشم میں سمیٹ دیا؛ بعد کے ہان فنکاروں نے اس قدیم مراسمی قواعد کو نو وا اور فو شی کی اس تصویر میں سمو دیا جس میں دونوں پرکار اور گونیا تھامے ہوئے ہیں۔
• مندر، آبائی ماں، مٹی سے بنا مقدس جسم، کچھوے پر مبنی کائنات، اور اہرام—یہ سب نو حجری دور میں نیو ہی لیانگ میں پہلے ہی باہم مربوط تھے؛ یہی وہ مادی دنیا ہے جو بعد میں نو وا کی اساطیر میں محفوظ رہی۔

2 نومبر 1983 کو مغربی لیاوننگ کی سرخ مٹی سے ایک عورت کا چہرہ نمودار ہوا۔

وہ جیب میں رکھنے کے حجم کی زرخیزی کی کوئی پیکرہ نہیں تھی۔ باقی رہ جانے والا مٹی کا سر تقریباً حقیقی انسانی حجم کا تھا۔ سرخ رنگ سے رنگے ہوئے چہرے سے سبز سنگ یا یشم کی آنکھیں گھور رہی تھیں؛ زرد مٹی کو نباتاتی ریشوں نے مضبوط کیا تھا؛ منہ پر اب بھی زیور موجود تھا۔ دوسرے ٹکڑے مختلف جسامتوں کی متعدد انسانی پیکروں سے متعلق تھے، جن میں بعض حقیقی انسانی قد سے بھی بڑے تھے۔ دریافت شدہ ناک اور کان معمول کے حجم سے تقریباً تین گنا بڑے تھے۔ یہ سب ایک خاص طور پر تعمیر کردہ مراسمی عمارت کے اندر نصب تھے، جسے چینی ماہرینِ آثارِ قدیمہ نے جلد ہی ایک ناقابلِ فراموش نام دیا: دیوی کا مندر۔

اس عورت کا ایک نام تھا، اگرچہ اس نام کی آواز زمین میں محفوظ نہ رہ سکی۔ اس کا مندر، جسم، اور مذہبی منصب محفوظ رہے۔ وہ مٹی سے بنائی گئی ایک مؤنث دیوی تھی، جس کی پرستش ایک قوم کی جدِ امجد کے طور پر کی جاتی تھی۔ اس کے گرد قربان گاہوں، قبروں، قیمتی یشم، جلوسوں کے لیے بنائی گئی جگہوں، اور انسان کے بنائے ہوئے ایک عظیم الجثہ پہاڑ پر مشتمل ایک منصوبہ بند مقدس منظرنامہ موجود تھا۔ ہزاروں سال بعد قلم بند کی گئی اساطیر میں یہی منصب نو وا کا ہے: وہ ماں جو زرد مٹی سے انسانیت کی تشکیل کرتی ہے، انسانی معاشرہ قائم کرتی ہے، اور دنیا کی ساخت کی مرمت کرتی ہے۔

نیو ہی لیانگ نو وا کے پسِ پشت موجود نو حجری دور کی عبادت گاہ کو محفوظ رکھتا ہے۔

بعد کی ادبی اساطیری حکایات اس قدیم عبادت گاہ کی تہذیبی سطح تک پھیل جانے والی اولاد ہیں۔ ان کے نیچے وہی مرکب باقی رہتا ہے: آبائی ماں، مصنوعی جسم، کچھوے پر مبنی کائنات، مقدس بلندی، اشرافیہ کے مردے، اور مٹی و پتھر کے ایک مرکز کے گرد جمع ہونے والی برادری۔ نیو ہی لیانگ میں اس مرکب کے پاس دیواریں، قبریں، مٹی، یشم، اور ایک اہرام موجود ہیں۔

آبائی ماں کا مقدس شہر#

نیو ہی لیانگ مغربی لیاوننگ کی پہاڑیوں میں پھیلا ہوا ایک عظیم الشان ہونگ شان مراسمی منظرنامہ ہے، جو قبل مسیح چوتھی ہزار سالی میں تعمیر کیا گیا۔ اس کی کھدائی شدہ مرکزی بستی تین ایسی صورتوں کو یکجا کرتی ہے جنہیں چینی آثارِ قدیمہ ایک فارمولے میں سمیٹ دیتے ہیں: 坛、庙、冢—قربان گاہ، مندر، اور سنگی ٹیلہ نما قبر۔

دیوی کا مندر مقام 1 پر واقع ہے۔ اس میں رنگ آمیز مٹی کا سر اور تقریباً چھ انسانی پیکروں سے منسوب ٹکڑے موجود تھے، جو ایک ایسی جگہ میں ترتیب دیے گئے تھے جو عام گھر سے مختلف تھی۔ قریب ہی مراسمی اور تدفینی علاقوں میں احتیاط سے بنائے گئے سنگی ٹیلے، اشرافیائی یشم، چبوترے، اور ایسے شواہد موجود تھے کہ محنت اور نذرانے علاقائی سطح پر مجتمع کیے جا رہے تھے۔

دیوی کا مندر اس دنیا کا مقدس مرکز تھا۔ اس کی رنگ آمیز پیکریں ایک ایسی عمارت میں موجود تھیں جو عام رہائش گاہ سے مختلف تھی۔ قریب کے سنگی ٹیلوں میں درجہ بند تدفینیں یشم کے سامان کے ساتھ محفوظ تھیں۔ مردے، دیوی، اور قربان گاہ مذہب کے الگ الگ شعبے نہیں تھے۔ وہ ایک واحد آبائی نظم تشکیل دیتے تھے، جس میں مقدس اجسام، اشرافیائی نسب، منظرنامہ، اور اجتماعی مراسم ایک دوسرے کو تقویت دیتے تھے۔

یہ اس لیے اہم ہے کہ کسی مجسمے کا مفہوم اس کے حجم کے ساتھ بدل جاتا ہے۔ گھر میں موجود ایک نسوانی پیکرہ زرخیزی، کسی آباؤ اجداد، دیوی، کھلونے، یا ایسی کسی چیز کی نمائندگی کر سکتی ہے جس کا ہمیں ابھی تصور بھی نہ ہو۔ رسمی مندر کے اندر ایک حقیقی قد کی رنگ آمیز عورت، جو قربان گاہوں، جلوسوں کے لیے بنائی گئی سطحوں، اشرافیائی تدفینوں، اور قیمتی یشم کے منظرنامے میں پیوست ہو، منظم مذہب سے تعلق رکھتی ہے۔

پرکار اور گونیا کے علامت بننے سے پہلے وہ مقامات تھے#

مقام 2 پر ہونگ شان کے معماروں نے سرخ اینڈیسائٹ کے تین متحدالمرکز حلقے بچھائے، جن کے قطر تقریباً 11، 15.6، اور 22 میٹر تھے۔ اس دائرہ نما قربان گاہ کے پاس ایک تقریباً مربع سنگی ٹیلہ موجود تھا، جس کے ابعاد تقریباً 17.2 بائی 19.5 میٹر تھے اور جو اصلی سمتوں کے محوروں کے قریب قائم کیا گیا تھا۔ وسیع تر مقام کے بارے میں یونیسکو کے لیے چینی نامزدگی میں مقام 2 پر ایک گول قربان گاہ اور مقام 5 پر ایک مربع قربان گاہ درج ہے (یونیسکو کی عارضی فہرست کی دستاویز)۔ دائرہ اور مربع مجرد تصورات نہیں تھے۔ وہ ایسے مقدس مقامات تھے جن میں لوگ چلتے پھرتے تھے۔

اوزار بعد میں آئے؛ ہندسہ پہلے سے موجود تھا۔ نیو ہی لیانگ ان اعمال کو محفوظ رکھتا ہے جن کے لیے پرکار اور بڑھئی کا گونیا وجود میں آتے ہیں: مرکز، نصف قطر، عمود، احاطہ، سمت بندی، اور متناسب تناسب۔ تین حلقوں والی قربان گاہ اپنے مرکز کی طرف بلند ہوتی ہے۔ مقام 13 کی عظیم قربان گاہ تقریباً 40 میٹر چوڑے کوٹی ہوئی مٹی کے مغز کے ساتھ عظیم الشان دائرہ سازی کو دہراتی ہے۔ مقام 1 میں حالیہ کھدائی نے ایک وسیع مراسمی احاطے میں چبوترے، نکاسیِ آب، محوری منصوبہ بندی، اور دو طرفہ معماری آشکار کی ہے۔ یہ پیمائش کے ذریعے درست بنائی گئی مقدس جگہ تھی (قومی ثقافتی ورثہ انتظامیہ/چائنا سینٹرل ٹیلی وژن کی آثارِ قدیمہ کی بازتعمیر)۔

ہان عہد تک قدیم مکانی قواعد ایک تصویر بن چکے تھے۔ فو شی اور نو وا سانپ نما اجسام اور باہم لپٹی ہوئی دموں کے ساتھ دکھائی دیتے ہیں، اور 矩 اور 規—گونیا اور پرکار—تھامے ہوئے ہیں۔ موزی میں یہ آلات پہلے درست شکلیں بناتے ہیں اور پھر دنیا کی حکمرانی کے نمونے بن جاتے ہیں۔ ہوائینان زی کہتی ہے، 天圓地方，道在中央: “آسمان گول ہے، زمین مربع، اور راہ مرکز میں ہے۔” وو لیانگ کے مزار کا ابھرا ہوا نقش یہ آلات خالقین کے ہاتھوں میں رکھتا ہے۔ ہان فن نے نیو ہی لیانگ کے قابلِ طے کائناتی نقشے کو نسب، تخلیق، اور اقتدار کے ایک قابلِ حمل نشان میں بدل دیا۔

مٹی سے بنی ہوئی عورت#

فینگ سو تُنگ یی کی روایت کے ذریعے محفوظ ہونے والی تخلیقی داستان میں نو وا نے “انسان بنانے کے لیے زرد مٹی کو سانچا”: 女娲抟黄土作人۔ نیو ہی لیانگ میں مراسمی ماہرین نے نباتاتی ریشوں کے ساتھ ملی ہوئی زرد مٹی سے ایک بااختیار نسوانی جسم بنایا۔ جو خالق انسانی اجسام زمین سے بناتی ہے، وہ خود بھی زمین سے بنا ہوا جسم ہے۔

اس سے بھی قدیم تیان وین ایک لرزا دینے والا سوال پوچھتی ہے: 女娲有体，孰制匠之？—“نو وا کا جسم تھا؛ اسے کس نے بنایا؟” نیو ہی لیانگ میں قبل از تاریخ کے ماہرین نے عین یہی کام کیا تھا۔ انہوں نے مٹی سے ایک مقدس عورت کو شکل دی، اس کے جسم کو سرخ رنگ سے رنگا، اس کی آنکھوں میں سبز سنگ جڑا، اور اسے ایک مندر میں نصب کیا۔

یہ الٹ پھیر اس مقدس مرکز کو اس کی مخصوص قوت عطا کرتی ہے۔ نو وا مٹی سے انسانیت بناتی ہے؛ انسانیت مٹی سے نو وا بناتی ہے۔ خالق اور مخلوق ایک ہی مادے میں ایک دوسرے سے مل جاتے ہیں۔ اساطیر تخلیق کو ہاتھوں، زمین، ریشے، نمی، دباؤ، اور صورت گری کی ایک فنی ٹیکنالوجی کے طور پر یاد رکھتی ہیں—وہی ٹیکنالوجی جس نے دیوی کے مندر کے اجسام کو وجود دیا۔

ایک قوم کی مشترکہ ماں#

دیوی کسی گھریلو روح سے کہیں بڑی تھی۔ سُن شو داؤ اور گوو دا شُن نے اپنے 1986 کے بنیادی مطالعے میں اسے الوہی حیثیت دیے گئے آباؤ اجداد کے طور پر تعبیر کیا۔ 12 مئی 1989 کو سو بِنگ چی نے اس مذہبی منصب کی سب سے مؤثر تشکیل پیش کی۔ وہ ہونگ شان کے لوگوں کی 女祖، ان کی مؤنث جدِ امجد، اور اسی بنا پر 共祖، یعنی مشترکہ جدِ امجد تھی۔ ان کے الفاظ مذہب کو سیاسی پیمانے سے جوڑتے ہیں: ایک ایسی مقدس ماں جس کے ذریعے الگ الگ برادریاں خود کو ایک قوم سمجھ سکتی تھیں۔

نو وا عین یہی تہذیبی منصب سنبھالتی ہے۔ وہ انسانوں کو تخلیق کرتی ہے، شادی کا نظم قائم کرتی ہے، تباہی کے بعد آسمان کی مرمت کرتی ہے، اور رہنے کے قابل دنیا کو بحال کرتی ہے۔ وہ محض زرخیزی کی پیکرہ نہیں ہے۔ وہ منظم انسانیت کی ماں ہے۔ نیو ہی لیانگ میں آبائی پرستش اور علاقائی عظمت کا امتزاج اس بعد کی اساطیری حکایت کو ایک سماجی جسم عطا کرتا ہے۔

سانپ کا جسم پہلے ہی یشم میں لپٹا ہوا تھا#

ہونگ شان کے مقدس مرکز میں وہ جسمانی زبان بھی موجود تھی جو بعد میں نو وا سے منسوب ہوئی۔ 1984 میں مقام 2، سنگی ٹیلہ 1، قبر 4 سے دریافت ہونے والا یشم کا اژدہا اندر کی طرف خم کھاتا ہے، یہاں تک کہ اس کا سر اور دم تقریباً ایک حلقے میں بند ہو جاتے ہیں۔ چین کا قومی عجائب گھر نیو ہی لیانگ کی اس قسم کو ایک مرکب وجود قرار دیتا ہے، جس کا سر حیوان کا اور جسم سانپ کا ہے۔ یہ اتفاقاً بکھرے ہوئے زیورات نہیں تھے۔ یہ اسی مراسمی نظام کے اندر موجود اشرافیائی مردوں سے وابستہ تھے جس میں دیوی، قربان گاہیں، اور ناپ تول کے مطابق بنائے گئے سنگی احاطے شامل تھے۔

یہ لپٹا ہوا جسم بعد کے خالق جوڑے کی بصری منطق پہلے ہی اپنے اندر رکھتا ہے۔ ہونگ شان کا یشم اولین قوت کو اپنے آپ پر واپس مڑنے، ایک مرکز کو گھیرنے، اور کسی عام حیوان سے مختلف جسم کے اندر گردش کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ ہان فنکار نو وا اور فو شی کو یہی مافوق البشر قواعد عطا کرتے ہیں: اوپر انسانی چہرے، نیچے سانپ نما اجسام، اور دو آباؤ اجداد جو ایک واحد تولیدی چکر میں باہم پیوست ہیں۔ پتھر نے منظم دنیا فراہم کی، مٹی نے آبائی شخص، اور یشم نے تغیر پذیر جسم۔

مرمت شدہ آسمان کے نیچے کچھوے#

ہوائینان زی کہتی ہے:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

نو وا نے نیلے آسمان کی مرمت کے لیے پانچ رنگوں کے پتھروں کو پگھلایا، اور چاروں حدوں کو قائم کرنے کے لیے عظیم کچھوے کی ٹانگیں کاٹ دیں۔

یشم کا مجموعہ کچھوؤں کو اس مراسمی دنیا کے اندر رکھتا ہے۔ قبر N5Z1M1 میں مدفون اشرافیائی مرد کے دونوں ہاتھوں کے پاس مکمل جسم والے یشم کے کچھوے یا نرم پشت والے کچھوے کی شکلیں موجود تھیں۔ ایک اور قبر، N2Z1M21، میں کچھوے کے خول کی ایک جداگانہ شکل موجود تھی۔ یہ سیاق و سباق درج ذیل دونوں حوالوں میں ملتے ہیں:

1997 کی وِن وُو کی کھدائی سے متعلق مختصر رپورٹس اور
2012 کا نیوہیلیانگ کی کھدائی پر مونوگراف (ص 312–314، 474)۔

بعد کے چینی کائناتی تصورات میں کچھوا معماریاتی حیثیت رکھتا ہے۔ اس کا جسم دنیا کو اٹھائے ہوئے ہے؛ اس کے اعضا آسمان کے سہارے بن سکتے ہیں۔ ہوائنان زی میں نووا کا عظیم کارنامہ تخلیق اور تعمیرِ ہندسی، دونوں ہے: وہ آسمان کی مرمت کے لیے پانچ رنگوں کے پتھروں کو پگھلاتی ہے اور چار حدود قائم کرنے کے لیے عظیم کچھوے کو استعمال کرتی ہے۔ نیوہیلیانگ میں یشم کے کچھوے ان ممتاز مردوں کے ہمراہ دفن کیے گئے تھے جو اسی رسمی ثقافت سے تعلق رکھتے تھے جس نے آبائی ماں کا مندر تعمیر کیا تھا۔ مادی شواہد کا یہ مجموعہ پہلے ہی نسوانی نسب، زمین سے بنے مقدس اجسام، کچھوے کی کائناتی علامت، یادگاری بلندی، اور منظم منظرنامے کو باہم جوڑ دیتا ہے۔

نیوہیلیانگ کا اہرام#

مقام 13 دیوی کے مندر سے تقریباً 3.7 کلومیٹر جنوب مغرب میں واقع ہے۔ وہاں کھدائی جولائی 2025 میں دوبارہ شروع ہوئی، اور لیاوننگ کے حکام نے مارچ 2026 میں پہلے بڑے نتائج جاری کیے۔ یہ “ٹیلہ” انسانی تعمیر کا ایک عظیم الشان نمونہ تھا۔

تعمیر کنندگان نے اس کے محیط کو پتھر کی دیوار سے نشان زد کیا، اندرونی حصے میں بنیاد کے طور پر پتھر بھرے، اس کے اوپر مٹی ڈالی، اور اس کے گرد ایک رسمی سطح تیار کی۔ باقی ماندہ ڈھانچا تقریباً 7.5 میٹر بلند ہے اور تقریباً 10,000 مربع میٹر رقبے پر پھیلا ہوا ہے۔ اس کے مرکز میں تقریباً 40 میٹر چوڑا کچی مٹی کا دبایا ہوا مغز ہے، جسے پتھروں میں لپیٹا گیا ہے۔ چینی ذرائع نے اس کی شکل کو 金字塔式—اہرامی قرار دیا ہے
(پیپلز ڈیلی، 24 اپریل 2026)۔
یہ ایک اہرام ہے: مٹی اور پتھر کا مکمل طور پر مصنوعی، بلند کیا گیا تودہ، جو مرحلہ وار اجتماعی تعمیر کے ذریعے وجود میں آیا۔ اس کا آثارِ قدیمہ سے معلوم ہونے والا مقصد ایک عظیم قربان گاہ تھا۔

یہ مقصد یادگار کو کم نہیں بلکہ زیادہ اہم بناتا ہے۔ یہ کسی مردہ بادشاہ کا نجی پہاڑ نہیں تھا۔ یہ ایک بلند رسمی مرکز تھا، جسے زندہ لوگوں کو جمع کرنے کے لیے تعمیر کیا گیا تھا۔ مندر، سنگی ٹیلوں کے ڈھیروں، یشم کی اشیا، اور نسبتاً چھوٹی گول قربان گاہ کے ساتھ یہ اہرام ظاہر کرتا ہے کہ یہ معاشرہ اجتماعی محنت کو مقدس جغرافیے میں ڈھالنے کی صلاحیت رکھتا تھا۔

چنانچہ عام ماں محض ایک اسطورے کے مرکز میں نہیں بلکہ اس سے کہیں بڑھ کر کسی ادارے کے مرکز میں کھڑی تھی۔ ہونگ شان کی برادریوں نے اپنے نسب کو ایک چہرہ دیا، اس چہرے کو ایک گھر دیا، اپنے مردوں کو قیمتی پتھروں کے گرد جمع کیا، اور عوامی رسوم کے لیے ایک مصنوعی پہاڑ بلند کیا۔ چینی مصنفین کے نووا کے کائناتی نظام کی چار حدود کو بحال کرنے کا بیان لکھنے سے بہت پہلے، نیوہیلیانگ کے معمار مٹی اور پتھر سے ایک ناپ تول کر بنائی ہوئی مذہبی دنیا تشکیل دے رہے تھے۔

2017 سے 2025 تک کے سروے نے معلوم ہونگ شان مقامات کی تعداد سولہ سے بڑھا کر پینسٹھ کر دی اور وسیع تر محفوظ منظرنامے کے اندر رہائشی آبادی کی نشان دہی کی۔ نیوہیلیانگ زندگی سے کٹا ہوا کوئی رسمی جزیرہ نہیں تھا۔ جن لوگوں نے اس کی مقدس یادگاریں بلند کیں، وہ اس کے گرد پھیلی دنیا میں بھی آباد تھے۔ یہ مقدس مقام عام برادریوں کو ایک غیر معمولی مرکز سے جوڑتا تھا۔

چین کی ان بہت سی غیر متعلقہ یادگاروں کے وسیع تر نقشے کے لیے جنہیں اہرام کہا جاتا ہے، چینی اہرامی روایات کے ہمارے جائزے کو ملاحظہ کریں۔

ایک نو سنگی دیوی چینی اسطورے میں کیسے داخل ہوئی#

چینی اساطیریات کے محقق یے شو شیان نے ایک ایسا طریقۂ کار پیش کیا ہے جو اسی روایت کے اندر سے تشکیل پایا ہے۔ ان کا 大传统 / 小传统 نمونہ تصاویر، رسمی اشیا، یشم، اجسام، اور تعمیر شدہ فضا کی ایک ماقبل تاریخ “عظیم روایت” کو تحریر کی بعد کی “چھوٹی روایت” سے ممتاز کرتا ہے۔ تحریر محض پہلے سے موجود دنیا کو نقل نہیں کرتی۔ وہ اسے منتخب، ازسرِنو منظم، معقول بناتی اور کبھی کبھی چھپا بھی دیتی ہے۔ چنانچہ یے کا چار شواہد پر مبنی طریقۂ کار منتقل شدہ متون، کھدائی سے حاصل شدہ متون، زندہ روایات، اور آثارِ قدیمہ کی تصاویر کو باہم ملا کر پڑھتا ہے۔

اس نمونے کے تحت بقا کا طریقۂ کار ٹھوس شکل اختیار کر لیتا ہے۔ مذہبی منصب ان اولین لوگوں کے بعد بھی باقی رہتا ہے جو اسے سنبھالتے ہیں۔ تصاویر ازسرِنو بنائی جاتی ہیں۔ رسوم نقل ہوتی ہیں۔ نئی آبادیاں قدیم مقدس مقامات کو ورثے میں پاتی ہیں۔ زبانی کہانیاں اداروں کو یاد رہ جانے والے اعمال میں سمیٹ دیتی ہیں۔ زمین سازی، نسوانی نسب، کچھوے کی کائناتی علامت، مقدس بلندی، اور نظم کی بحالی بالآخر ایک ہی پائیدار نام کے تحت جمع ہو جاتے ہیں۔

کوریائی تحقیق نے چینی قومی بیانیے سے باہر سے اسی میدان تک رسائی حاصل کی۔ سونگ جونگ ہوا کے 2004 کے مطالعے،
紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미،
میں استدلال کیا گیا ہے کہ ہونگ شان کی آثارِ قدیمہ نے اس نسوانی اساطیری روایت کو مادی صورت دی جس کا مطالعہ اس سے پہلے زیادہ تر متون اور عوامی داستانوں کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ روسی آثارِ قدیمہ کے حوالہ جاتی ماخذ بھی اسی طرح نیوہیلیانگ کو آبائی یا بارآوری کی پرستش پر مرکوز مندر اور تدفینی احاطے کے طور پر بیان کرتے ہیں؛ روسی عظیم انسائیکلوپیڈیا اس مقام کی غیر انگریزی زبان میں پیش کی گئی تعبیر کو محفوظ رکھتی ہے۔

جب تک تحریری نووا سامنے آتی ہے، ماقبل تاریخ مذہب کو داستان میں ازسرِنو منظم کیا جا چکا تھا۔ مندر دیوی کا جسم بن جاتا ہے۔ آبائی ماں تمام انسانوں کی خالق بن جاتی ہے۔ کچھوے کی کائناتی علامت منہدم آسمان کی مرمت میں بدل جاتی ہے۔ مقدس منظرنامہ بحال شدہ دنیا کی چار حدود بن جاتا ہے۔ بنیادی منصب حیرت انگیز حد تک مستحکم رہتا ہے: ایک نسوانی قوت زمین کو انسانیت میں اور تباہی کو تہذیب میں بدل دیتی ہے۔

آبائی ماں کو اس کا قدیم نام کب ملا#

جدید نام آثارِ قدیمہ کی پیروی کرتے ہوئے ایک مختصر اور فیصلہ کن سلسلے میں سامنے آیا۔

یہ سلسلہ اس لیے اہم ہے کہ ہر تعبیر اسی شناخت کو مزید گہرا کرتی ہے۔ اولین کھدائی کرنے والوں نے منظم پرستش کو پہچانا۔ سُن اور گوو نے ایک الوہی درجہ دیے گئے جد کو پہچانا۔ سُو بِنگ چی نے ایک تہذیب کی عام ماں کو پہچانا۔ لو سِشیان نے وہ نام فراہم کیا جو ان کرداروں کے اتصال پر پہلے ہی منتظر تھا: نووا۔

نو سنگی عہد میں نووا#

باقی رہ جانے والے ادبی بیانات سے پانچ ہزار سال سے بھی زیادہ عرصہ پہلے، مغربی لیاوننگ کے لوگوں نے مٹی سے ایک مقدس عورت بنائی۔ انہوں نے اسے ایک مندر میں نصب کیا، اپنے معزز مردوں کو یشم کے ساتھ گھیر کر دفن کیا، ایک اشرافیائی جد کے ہاتھوں میں کچھوے رکھے، عوامی قربان گاہیں بلند کیں، اور ایک ایسا اہرام تعمیر کیا جو منظرنامے کو ازسرِنو منظم کرنے کے لیے کافی بڑا تھا۔

یہی وہ دنیا ہے جسے نووا کے اساطیر یاد رکھتے ہیں۔

بعد کے متون کھدائی کی رپورٹ محفوظ نہیں رکھتے۔ وہ اس سے زیادہ پائیدار چیز محفوظ رکھتے ہیں: ایک تہذیب کی پہلی ماں کی شناخت۔ وہ اجسام مٹی سے بناتی ہے، کیونکہ کبھی مٹی نے اسے خود ایک جسم دیا تھا۔ وہ انسانی نظم کے آغاز پر کھڑی ہے، کیونکہ کبھی ایک علاقائی معاشرہ اس کی پرستش کے گرد مجتمع ہوا تھا۔ وہ دنیا کے سہاروں کی مرمت کرتی ہے، کیونکہ جس مذہبی تخیل نے اسے زندہ رکھا، اس نے کچھووں، مقدس بلندیوں، اور کائناتی نظم کو بھی ایک ساتھ رکھا تھا۔

نووا کو کسی خالی نو سنگی عہد پر ماضی میں منطبق نہیں کیا گیا تھا۔ نیوہیلیانگ میں مندر، آبائی ماں، اور اہرام پہلے ہی موجود تھے۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات#

سوال 1۔ نیوہیلیانگ کے دیوی کے مندر میں کس کی پرستش کی جاتی تھی؟
جواب۔ ایک یادگاری نسوانی دیوی کی، جسے الوہی درجہ دی گئی ایک عام جدہ سمجھا جاتا تھا—وہ نو سنگی مذہبی منصب جو بعد میں نووا کے نام کے تحت محفوظ رہا۔

سوال 2۔ نیوہیلیانگ کا دیوی کا مندر کتنا قدیم ہے؟
جواب۔ یہ قبل مسیح چوتھی ہزار سالی میں ہونگ شان ثقافت کے آخری دور سے تعلق رکھتا ہے اور پانچ ہزار سال سے بھی زیادہ قدیم ہے۔

سوال 3۔ کیا نیوہیلیانگ میں واقعی کوئی اہرام موجود ہے؟
جواب۔ جی ہاں۔ مقام 13 مٹی اور پتھر سے بنایا گیا ایک مکمل طور پر مصنوعی اہرام ہے، جو تقریباً 10,000 مربع میٹر رقبے پر پھیلا ہوا ہے۔ اس کا کام ایک عظیم رسمی قربان گاہ کا تھا۔

سوال 4۔ دیوی کو نووا سے کیا جوڑتا ہے؟
جواب۔ وہ مٹی سے بنی ایک نسوانی دیوی، ایک قوم کی عام جدہ، اور ایک یادگاری مقدس مقام کا مرکز ہے—یعنی وہی خالقہ-ماں کا منصب جو نووا کے اساطیر میں محفوظ رہا۔

سوال 5۔ یہ پرستش تحریری نووا کے اساطیر تک کیسے زندہ رہ سکتی تھی؟
جواب۔ رسمی مناصب، مقدس تصاویر، آبائی روایات، منظرناموں، اور زبانی کہانیوں کے ذریعے، جنہوں نے خالقہ-ماں کے مجموعے کو محفوظ رکھا، جبکہ اس کی داستانیں اور نام بدلتے رہے۔

ماخذ#

1. لیاوننگ صوبائی ادارۂ ثقافتی آثار و آثارِ قدیمہ۔ “لیاوننگ کے نیوہیلیانگ میں ہونگ شان ثقافت کے ‘دیوی کے مندر’ اور سنگی ٹیلوں کے گروہوں کی کھدائی کی مختصر رپورٹ۔”
   Wenwu 1986(8): 1–17، پلیٹیں 97–101۔
2. سُن شو داؤ اور گوو دا شُن۔ “نیوہیلیانگ میں ہونگ شان ثقافت کے دیوی کے سر کی دریافت اور مطالعہ”۔
   Wenwu 1986(8): 18–24۔
3. لِن شِن جیان۔ “Hongshan Culture and Traditions of Ancient History”۔
   Beifang Wenwu 1987(3)۔ بعض حوالہ جاتی اشاریے اس نام کو 蔺辛建 کی صورت میں درج کرتے ہیں۔
4. لو سِشیان۔ “ہونگ شان ثقافت کی برہنہ دیوی بطور نووا: ایک تحقیق۔” Beifang Wenwu
   1993(3): 33–36۔
5. گَن ژی گَنگ اور سُن شو داؤ۔ “نیوہیلیانگ کے سفر سے متعلق خط و کتابت۔” بی فَانگ وِن وُو 1992(3)۔
6. تیان گُوانگ لِن۔ “ہونگ شان ثقافت کی قربان گاہیں، مندر، اور سنگی ٹیلوں کے ڈھیر، اور قدیم چینی آبائی مندروں اور مقبروں کے آغاز۔” Shixue Jikan 2004(2): 68–73۔
7. لیاوننگ محکمۂ ثقافت و سیاحت۔ نیوہیلیانگ کے مقام 13 میں 2025 کی کھدائی اور عظیم قربان گاہ سے متعلق سرکاری رپورٹ،
   5 مارچ 2026۔
8. سُو بِنگ چی۔ “写在《中国文明曙光》放映之前.” 中国文物报، 12 مئی 1989؛ دوبارہ
   苏秉琦文集, vol. 3, p. 141 میں شائع ہوا۔ 女祖 / 共祖 کی تشکیل کے لیے بنیادی ماخذ۔
9. سونگ جونگ ہوا۔ “The Mythological and Religious Meaning of Hongshan Culture”۔
   Journal of Chinese Language and Literature 16 (2004): 47–72۔ کوریائی۔

10. یانگ لیہوئی۔ “وی شوئی کے شمال مغربی خطے میں نووا کے عقیدے کے آغاز کا ایک مفروضہ”۔ جرنل آف بیجنگ نارمل یونیورسٹی 1996(6)۔
11. یہ شوسیان۔ “اساطیر اور آثارِ قدیمہ کو باہم مربوط کرنا”، پیپلز ڈیلی، ژنہوا کے توسط سے، 7 اپریل 2015۔
12. Huainanzi، “Lanming”، نووا کے آسمان کی مرمت والے اقتباس کا ماخذ۔
13. Taiping Yulan، جلد 78، Fengsu tongyi کے زمین سے تخلیق والے ٹکڑے کا حوالہ۔
14. Chuci، “Tianwen”، “نووا کا جسم تھا؛ اسے کس نے تراشا؟”
15. لیاؤننگ صوبائی ادارۂ ثقافتی آثار و آثارِ قدیمہ۔ “辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓（M1）发掘简报” اور “辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.” وین وو 1997(8): 4–14۔ کتابیاتی اشاریہ۔
16. لیاؤننگ صوبائی ادارۂ ثقافتی آثار و آثارِ قدیمہ۔ 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）۔ بیجنگ: وین وو پریس، 2012، بالخصوص 312–314، 474۔
17. ژانگ شوانگ دی۔ 淮南子校释۔ بیجنگ: پیکنگ یونیورسٹی پریس، 2013۔ تنقیدی نسخے کی جانچ قابلِ رسائی چینی متن منصوبے کے نقل شدہ متن کے ساتھ کی گئی۔
18. ہونگ شینگ زو۔ 楚辞补注۔ بیجنگ: ژونگ ہوا بک کمپنی، 1983۔ تنقیدی نسخے کی جانچ قابلِ رسائی چینی متن منصوبے کے نقل شدہ متن کے ساتھ کی گئی۔
19. لیاؤننگ ڈیلی۔ “ہونگ شان ثقافت کی ایک صدی: اہم واقعات”، 23 جنوری 2025۔ 1983ء کی دریافت اور اس کے بعد کی علمی تحقیق کی مفصل زمانی ترتیب۔
20. پیپلز ڈیلی۔ “牛河梁第十三地点：红山先民筑起的‘金字塔式’祭坛”، 24 اپریل 2026۔
21. یونیسکو مرکزِ عالمی ورثہ۔ “ہونگ شان ثقافت کے آثارِ قدیمہ: نیوہے لیانگ، ہونگ شان ہُو اور وے جیا وو پھو۔”
22. قومی انتظامیہ برائے ثقافتی ورثہ / سی سی ٹی وی۔ نیوہے لیانگ کی مدور اور مستطیل یادگاروں کی رقمی بازتشکیل اور آثارِ قدیمہ سے متعلق بیان، 7 اپریل 2024۔
23. نیشنل میوزیم آف چائنا۔ ہونگ شان کے یَشم اژدہے کی نمائش کا کیٹلاگ۔
24. ویمپیل سوہادولنک، ناتاشا۔ “فوشی اور نووا کی شبیہ نگاری کی نشوونما اور تبدیلی۔” ایشین اسٹڈیز 7.2 (2019): 47–86۔
25. اکیڈمیا سینیکا میوزیم۔ “فوشی اور نووا،” وو لیانگ مزار کا نقشِ ابھراں۔

مزید کھوج جاری رکھیں#

• “چینی اہرام” کی ترکیب سے پوشیدہ بہت سی یادگاریں
• اوّلین مادرسالاریت کا مفروضہ
• تخلیقی اساطیر کا آغاز اکثر ایک انڈے سے ہی کیوں ہوتا ہے
• حوا، سانپ اور انسانی شعور کی تشکیل