حنوک، ہرمس مثلث الحکمت، اور جوزف سمتھ کی کتابِ موسیٰ

TL;DR

• جوزف اسمتھ کا حنوک کا مکاشفہ (کتابِ موسیٰ 6–7) الٰہی ملاقات، کائناتی منظرنامے اور نبوی مأموریت کے اعتبار سے ہرمسی متن پویمنڈریس کے متوازی ہے۔
• تاریخی روایات میں اکثر حنوک کو ہرمس ٹرسمیجِسٹس کے ساتھ مساوی قرار دیا گیا؛ اسلامی، قرونِ وسطیٰ کی اور میسونک مآخذ اس تعلق کو محفوظ رکھتے ہیں۔
• ابتدائی امریکی باطنی رجحانات (فری میسنری، علومِ خفیہ کا لٹریچر) نے حنوک-ہرمس کے نقوش جوزف اسمتھ کے ماحول تک منتقل کیے۔
• یہ مماثلتیں غیب بین کے اس دائمی اساطیری نمونے کو ظاہر کرتی ہیں جو مخفی حکمت قلم بند کرتا اور خدا کی طرف صعود کرتا ہے۔

کتابِ موسیٰ میں حنوک کا مکاشفہ اور ہرمس کا پویمنڈریس#

بہترین قیمت کے موتی (Pearl of Great Price) میں کتابِ موسیٰ (ایل ڈی ایس صحیفہ) حنوک کے بارے میں ایک وسیع بیانیہ پیش کرتی ہے، جو آدم سے ساتویں نسل میں تھا اور جس کا ذکر بائبل میں مختصر طور پر ملتا ہے۔ جوزف اسمتھ کی پیدایش کی الہامی نظرثانی (موسیٰ کے ابواب 6–7) میں حنوک کو خدا کی طرف سے بلایا جاتا ہے اور اسے کائنات اور مستقبل کی تاریخ کا ایک ہمہ گیر مکاشفہ عطا کیا جاتا ہے۔ دلچسپ امر یہ ہے کہ موسیٰ کا یہ بیان ایک قدیم ہرمسی متن سے قریب مشابہت رکھتا ہے جسے “پویمنڈریس” (یا پائمنڈر) کہا جاتا ہے، جس میں ہرمس ٹرسمیجِسٹس کو خدا کے ذہن (پویمنڈریس) کی جانب سے ایک الٰہی مکاشفہ ملتا ہے۔ جب ان بیانات کا بالمشافہ تقابل کیا جاتا ہے تو مماثلتیں نمایاں ہو جاتی ہیں:

حنوک کا مکاشفہ (کتابِ موسیٰ) ہرمس کا مکاشفہ (Corpus Hermeticum I، “Poimandres”)

الٰہی ملاقات: “خدا کی روح آسمان سے اتری اور [حنوک] پر ٹھہری” (Moses 6:26)۔ حنوک ایک آواز سنتا ہے جو اسے نام سے پکارتی ہے، اور خداوند اسے نبوت کرنے کا حکم دیتا ہے۔ اس کے فوراً بعد، “میں نے آسمانوں کو کھلا ہوا دیکھا، اور جلال کا لباس پہنایا گیا؛ اور میں نے خداوند کو دیکھا؛ وہ میرے سامنے کھڑا تھا، اور اس نے مجھ سے کلام کیا، جیسے ایک شخص دوسرے سے بات کرتا ہے” (Moses 7:3–4)۔ حنوک خدا سے روبرو کلام کرتا ہے۔ الٰہی ملاقات: ہرمس بیان کرتا ہے کہ وہ اشیا کی ماہیت پر غور کر رہا تھا کہ “ایک نہایت عظیم، لامحدود ابعاد رکھنے والا شخص” ظاہر ہوا اور اس سے کلام کیا۔ ہرمس پوچھتا ہے کہ وہ کون ہے، اور “اس نے کہا، ‘میں پویمنڈریس، اعلیٰ ترین کا نوس (ذہن) ہوں۔ میں جانتا ہوں کہ تم کیا چاہتے ہو، اور میں ہر جگہ تمہارے ساتھ ہوں۔’” ہرمس کائنات اور خدا کی ماہیت جاننے کا مشتاق ہے، اور پویمنڈریس اسے مکاشفہ حاصل کرنے کے لیے اپنا ذہن مرکوز کرنے کا حکم دیتا ہے۔ فوراً ہی وہ الٰہی ہستی اپنی شکل بدلتی ہے اور مکاشفہ شروع ہو جاتا ہے۔

کائناتی مکاشفے کا انکشاف: حنوک بیان کرتا ہے: “میں نے… خداوند سے فریاد کی”، پھر “میں نے آسمانوں کو دیکھا، اور خداوند نے مجھ سے کلام کیا” (Moses 6:42)۔ خدا حنوک کو ایک ہمہ گیر مکاشفہ دکھاتا ہے: خدا کہتا ہے، “دیکھو، میں تمہیں کئی نسلوں کے عرصے تک کی دنیا دکھاؤں گا۔” حنوک انسانیت کی کشمکشیں (جنگیں، وبائیں، طوفانِ نوح)، “زمین کے تمام باشندوں”، حتیٰ کہ خدا کی پیدا کردہ “اس جیسی لاکھوں زمینوں” کو بھی دیکھتا ہے۔ وہ خدا کا تخت دیکھتا اور بدکاروں پر خدا کو روتے ہوئے دیکھتا ہے۔ حنوک کو یسوع مسیح (’’ابنِ آدم‘‘) کی آمد، حتیٰ کہ آخری ایام اور دنیا کا اختتام بھی دکھایا جاتا ہے۔ مختصراً، حنوک کا مکاشفہ تخلیق سے آخری نجات تک پھیلا ہوا ہے اور اسے ہیبت و حیرت سے بھر دیتا ہے۔ جیسا کہ ریکارڈ میں کہا گیا ہے: “خداوند نے حنوک کو سب چیزیں دکھائیں، حتیٰ کہ دنیا کے اختتام تک” (Moses 7:67)۔ کائناتی مکاشفے کا انکشاف: اسی طرح ہرمس کو بھی کائنات سے متعلق ایک ہمہ گیر مکاشفہ حاصل ہوتا ہے۔ پویمنڈریس ہرمس کو ابتدائی تخلیق کا مشاہدہ کراتا ہے: “سب چیزیں میرے سامنے کھل گئیں؛ اور میں نے ایک بے حد وسیع منظر دیکھا۔ سب کچھ نور بن چکا تھا، ایک نرم اور شادمان نور۔” ہرمس نیچے گردش کرتی ہوئی تاریکی دیکھتا ہے، پھر ابتدائی عناصر کا ظہور دیکھتا ہے۔ وہ دیکھتا ہے کہ الٰہی کلمہ (لوگوس) نور سے صادر ہوتا ہے اور تخلیق کا آغاز کرتا ہے۔ اس کے بعد ہونے والے مکالمے میں پویمنڈریس اس مکاشفے کی وضاحت کرتا ہے: نور خدا (نوس) ہے، اور اسی سے کلمہ، یعنی “خدا کا بیٹا”، صادر ہوتا ہے۔ ہرمس کو کائنات کی ساخت—عناصر، سات فلکی حکمران (کرے)، حیات کی تخلیق، اور خدا کی شبیہ میں بنائے گئے الٰہی انسان کا، جو مادی دنیا میں اترتا ہے، درس دیا جاتا ہے۔ یہ ہرمسی بیان بھی حنوک کے بیان کی طرح تخلیق کے آغاز سے لے کر نوعِ انسانی کے مقدر تک پھیلا ہوا ہے۔ ہرمس کو حقیقت کی “بے آغاز اور بے انجام” ماہیت کی تقریباً ناقابلِ برداشت بصیرت حاصل ہوتی ہے۔

مأموریت اور صعود: اپنے عظیم مکاشفے کے بعد حنوک ایک طاقتور غیب بین اور واعظ میں تبدیل ہو جاتا ہے۔ خدا حنوک سے کہتا ہے: “جاؤ اور وہی کرو جس کا میں نے تمہیں حکم دیا ہے… اپنا منہ کھولو، اور وہ بھر دیا جائے گا” (Moses 6:32)۔ الٰہی اختیار سے متمکن ہو کر حنوک دلیری سے گواہی دیتا ہے؛ وہ خدا کی قوم کی قیادت کرتا اور اپنے کلام سے پہاڑوں اور دریاؤں کو بھی حرکت دیتا ہے۔ وہ ایک مقدس شہر، صیون، قائم کرتا ہے، جسے بعد میں خدا آسمان پر اٹھا لیتا ہے۔ بالآخر حنوک اور اس کی قوم صعود کرتے ہیں: “صیون” خدا کے آغوش میں “فرار ہو گئی” (Moses 7:69)—جلال کی طرف ایک حقیقی انتقال۔ یوں حنوک کی فانی خدمت موت کا مزہ چکھے بغیر خدا کے ساتھ متحد ہو کر انتقال میں اختتام پذیر ہوتی ہے۔ مأموریت اور صعود: جب پویمنڈریس ہرمس پر “کل کی تمام ماہیت” ظاہر کر دیتا ہے تو اسے دوسروں کو تعلیم دینے کا حکم دیتا ہے: “تم تاخیر کیوں کرتے ہو؟ سب کچھ حاصل کر لینے کے بعد، ان لوگوں کے رہنما بنو جو اس کے اہل ہیں، تاکہ انسانی نسل تمہارے ذریعے خدا کے وسیلے سے نجات پائے۔” ہرمس اس “اعلیٰ ترین مکاشفے” سے “مضبوط اور تعلیم یافتہ” ہوتا ہے، اور وہ “انسانوں کو تقویٰ اور معرفت کے حسن کا اعلان کرنے لگتا ہے۔” دیگر ہرمسی مکالموں میں بھی ہرمس اسی طرح مکاشفے کو آنے والی نسلوں کے لیے قلم بند کرتا اور دوسروں کو منور کرنے کی قدرت کے لیے دعا کرتا ہے۔ جہاں تک صعود کا تعلق ہے، پویمنڈریس روح کے آسمانوں کے وسیلے سے خدا کی طرف واپسی کے صعود کو بیان کرتا ہے، جہاں وہ بالآخر “قوتوں کے ساتھ متحد اور خدا میں مدغم ہو جاتی ہے”—“اعلیٰ معرفت رکھنے والوں کے لیے یہی انجام، اعلیٰ ترین خیر ہے: خدا بن جانا۔” ہرمس کے بارے میں بھی اکثر روایتی طور پر بیان کیا جاتا ہے کہ اپنی فانی مأموریت کے بعد اسے دیوتاؤں میں شامل کر لیا گیا۔ پویمنڈریس میں آخری حکم ہرمس کی رفعت کی طرف اشارہ کرتا ہے: “پس اے ہرمس، تم نے کائنات کا علم حاصل کر لیا… اب جاؤ اور اسے دوسروں تک پہنچاؤ۔” بعد کی روایات میں حنوک کی طرح ہرمس بھی ایک صعود یافتہ معلم کی صورت اختیار کر لیتا ہے۔

جیسا کہ تقابلی جائزے سے ظاہر ہوتا ہے، جوزف اسمتھ کا حنوک اور ہرمسی ہرمس ایک بیانی نمونہ مشترک رکھتے ہیں: ایک الٰہی ہستی ایک فانی انسان پر ظاہر ہوتی ہے اور اسے آسمانی اسرار اور تخلیق کی ساخت آشکار کرتی ہے؛ غیب بین روبرو خدا کا جلال دیکھتا، زمین اور آسمان کے ہمہ گیر مناظر کا مشاہدہ کرتا اور سچائی کی تبلیغ کے لیے مأمور کیا جاتا ہے؛ آخرکار غیب بین صعود یا خدا کے ساتھ اتحاد کی ایک صورت حاصل کر لیتا ہے۔ پویمنڈریس کی کہانی میں واضح طور پر ہرمس کو یہ تعلیم دی جاتی ہے کہ اس معرفت کا مقصد الٰہی بننا اور دوسروں کی رہنمائی کرنا ہے۔ موسیٰ 7 میں حنوک کی کہانی اپنے نقطۂ عروج پر پہنچتی ہے جب اس کا شہر خدا کی حضوری میں داخل ہوتا ہے (یعنی آسمان پر حقیقی طور پر اٹھا لیا جاتا ہے)۔ دونوں متون مخفی معرفت کو کتابوں میں قلم بند کیے جانے پر بھی زور دیتے ہیں: حنوک “یادداشت کی ایک کتاب” کا ذکر کرتا ہے جو آدم کی زبان میں الہام کے ذریعے لکھی گئی، جبکہ پویمنڈریس ہرمس کو مقدس تعلیمات عطا کرتا ہے تاکہ وہ انہیں مستقبل کے “اہل” قارئین کے لیے لکھ دے۔

یہ بات ملحوظ رکھنا ضروری ہے کہ جوزف اسمتھ کو تقریباً یقینی طور پر Corpus Hermeticum تک براہِ راست رسائی حاصل نہیں تھی (پویمنڈریس سرحدی امریکا میں وسیع پیمانے پر دستیاب نہیں تھا)۔ تاہم، حنوک کی منکشف کہانی میں موجود نقوش اور موضوعات ہرمسی اور دیگر مکاشفاتی تحریروں سے مشابہت رکھتے ہیں۔ محض اتفاق یا اساطیری ہم آہنگی کے بجائے، یہ اس امر کی نشان دہی کر سکتا ہے کہ حنوک کے بصیرتی تجربے کا مخصوص نمونہ—الٰہی ملاقات، کائناتی منظرنامہ، نبوی مأموریت اور صعود—ان باطنی روایات کے ذریعے محفوظ اور منتقل ہوا جو ہرمسی ادب اور جوزف اسمتھ کے عہد کی میسونک/علومِ خفیہ کی تحریکوں، دونوں کو غذا فراہم کرتی تھیں۔ ترتیب اور جزئیات میں نمایاں مطابقت ایک مشترک تشکیلی سانچے کی طرف اشارہ کرتی ہے جو فری میسنری یا اس سے متعلق باطنی نیٹ ورکس کے ذریعے جوزف اسمتھ تک پہنچ سکتا تھا، خواہ رسمی ہرمسی متون خود دستیاب نہ بھی ہوں۔ درحقیقت، علما نے نشان دہی کی ہے کہ کتابِ موسیٰ کے حنوک والے ابواب میں وہ بہت سے عناصر پائے جاتے ہیں جو حنوک سے متعلق псевдоепиграфی متون اور دیگر قدیم بیانات میں ملتے ہیں (مثلاً آسمانی صعود، کائناتی مکاشفہ، ابنِ آدم، روتا ہوا خدا وغیرہ)، حالاں کہ بظاہر 1830 میں جوزف اسمتھ کو ان تک رسائی حاصل نہیں تھی۔ پویمنڈریس کے ساتھ یہ مماثلت اس امر کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ اسمتھ پر منکشف ہونے والا حنوک اسی گہرے منبعِ تشکیلی حکمت سے ماخوذ ہو سکتا ہے جس نے ہرمس ٹرسمیجِسٹس کو بھی متاثر کیا تھا—خواہ یہ براہِ راست مکاشفے، ثقافتی منتقلی، یا دونوں کے ذریعے ہوا ہو۔

روایت میں اخنوخ اور ہرمس ٹریسمجسٹس#

اخنوخ اور ہرمس کے وجدانی تجربات میں مشابہت محض اتفاقی نہیں—بہت سے تاریخی ماخذ دراصل اخنوخ کی شناخت ہرمس ٹریسمجسٹس کے ساتھ کرتے ہیں۔ قدیم زمانے اور قرونِ وسطیٰ میں ہرمس ٹریسمجسٹس کو داناؤں میں سب سے زیادہ دانا، اسراری متون کا مصنف، اور بعض اوقات طوفانِ نوح سے پہلے کا ایک شخص سمجھا جاتا تھا۔ دوسری طرف، اخنوخ—جس کے بارے میں پیدائش 5:24 میں کہا گیا ہے کہ وہ ’’خدا کے ساتھ ساتھ چلتا رہا‘‘ اور آسمان پر اٹھا لیا گیا—یہودی اور مسیحی روایات میں بھی ایک صاحبِ کشف، کاتب اور رازوں کے امین کے طور پر مشہور ہوا۔ یہ فطری امر ہے کہ یہ دونوں شخصیات باہم مربوط ہو گئیں۔

ابتدائی مسیحی اور اسلامی مصنفین نے صراحت کے ساتھ یہ شناخت قائم کی۔ نویں صدی کے فارسی عالم ابو معشر اور سریانی مورخ بر ہیبرائیوس، دونوں نے ایسی روایت محفوظ کی جس میں اخنوخ کو ہرمس قرار دیا گیا ہے۔ بر ہیبرائیوس نے لکھا: ’’قدیم یونانی کہتے ہیں کہ اخنوخ ہی ہرمس ٹریسمجسٹس ہے، اور اسی نے انسانوں کو شہر بسانا سکھایا؛ نیز اسی نے حیرت انگیز قوانین وضع کیے۔‘‘ یہاں اخنوخ کو ایک تہذیبی ہیرو کے طور پر پیش کیا گیا ہے—بالکل اسی کردار میں جس میں ہرمس ٹریسمجسٹس فنون اور علوم کے اساطیری بانی کی حیثیت سے ظاہر ہوتا ہے۔ غالباً یہ دعویٰ اس سے بھی قدیم یونانی-مصری ماخذ سے اخذ ہوا تھا۔ قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ اسکندریہ کے انیانوس (چوتھی صدی) نے ایک من گھڑت کتابِ سوتھس (جسے مصری کاہن منیتھو سے منسوب کیا جاتا تھا) کو قبول کیا، جس میں اخنوخ کو ہرمس قرار دیا گیا اور اسے گہری تعلیمات کا حامل بتایا گیا تھا۔ بعد کے قرونِ وسطیٰ کے تذکرہ نگاروں نے بھی یہ بات دہرائی کہ ’’اخنوخ…خدا کو پسند آیا، تو اٹھا لیا گیا…اب اسی اخنوخ نے ہر انسان پر کتابوں کا علم اور تحریر کا فن ظاہر کیا۔‘‘ وہ مزید کہتے ہیں کہ یونانی اس اخنوخ کو ’’ہرمس ٹریسمجسٹس‘‘ کہتے تھے۔ ایک خلاصے میں اخنوخ/ہرمس کو نجوم کا موجد، معابد کا معمار، اور طب و شاعری کی کتابوں کا مصنف قرار دیا گیا ہے—مختصراً، حکمت کا باپ۔

ایسے بیانات منفرد نہیں تھے۔ اسلامی روایت نے بھی ہرمس کو ادریس کی شخصیت کے ساتھ ملا دیا، اور مسلمان ادریس کو اخنوخ کے برابر سمجھتے ہیں۔ درحقیقت، قرونِ وسطیٰ کے اسلامی متون میں ’’ہرمس ٹریسمجسٹس کا تعلق نبی ادریس (بائبلی اخنوخ) کے ساتھ قائم کیا گیا ہے۔‘‘ مسلم مصنفین نے ہرمس کے تین ظہور یا تجسّد کا ذکر کیا—جن میں پہلا طوفان سے پہلے زندہ تھا اور اخنوخ کے زمانی تسلسل سے مطابقت رکھتا ہے۔ مثال کے طور پر، عرب مورخین نے کہا کہ ادریس (اخنوخ) خدا کی تعلیم سے قلم کے ذریعے لکھنے والا پہلا انسان تھا، اور اسے ہرمس کے ساتھ شناخت کیا (عربی میں ’’ادریس‘‘ کا مادہ ’’درس‘‘ سے مشترک ہے، جس کے معنی مطالعہ/تعلیم کے ہیں؛ یہ نسبت ہرمس کے عالم کاتب ہونے کے تصور سے ہم آہنگ ہے)۔ ایک جدید تاریخ میں لکھا ہے: ’’یونانی نبی ادریس کو ’ہرمس‘ کہتے تھے، جس کے معنی عالم کے ہیں…اسے ہرمس ٹریسمجسٹس (تین بار عظیم) کہا جاتا تھا۔‘‘

خود ہرمسی روایت میں بھی اخنوخ کے کچھ پُراسرار اشارے ملتے ہیں۔ بعض ہرمسی متون اس امر کا عندیہ دیتے ہیں کہ ہرمس طوفان سے پہلے کا ایک نبی تھا جو آسمان پر صعود کر گیا۔ کوری کاسمُو (یونانی ’’دنیا کی دوشیزہ‘‘)، جو ہرمیتیکا کا حصہ ہے، ایک ایسی عبارت رکھتی ہے جس میں ہرمس زمین سے رخصت ہونے والا ہے: اس نے ’’آسمانوں کے راز مقدس کتابوں میں لکھے اور انہیں چھپا دیا‘‘، اس سے پہلے کہ اسے ’’ازلی ہستیوں کی مقدس بارگاہ میں قبول کر لیا جائے۔‘‘ یہ بنیادی طور پر اخنوخ کی داستان ہی کا ایک دوسرے روپ میں بیان ہے: یاد رہے کہ 1 اخنوخ (ایک قدیم یہودی متن) میں اخنوخ اپنی اولاد کے لیے علم کو لوحوں اور کتابوں پر رقم کرتا ہے، اور زمین پر اپنی 365 سالہ زندگی کے بعد ’’وہ نہ رہا، کیونکہ خدا نے اسے اٹھا لیا‘‘ (پیدائش 5:24)۔ ہرمسی متن میں اخنوخ کا نام نہیں آتا، لیکن ابتدائی قارئین نے یقیناً اس مماثلت کو محسوس کیا تھا۔ جیسا کہ ایک محقق وضاحت کرتا ہے: ’’بعض ہرمسی تصانیف ہرمس کی شناخت اخنوخ کے ساتھ کرتی معلوم ہوتی ہیں، جو…اٹھا لیے جانے کے وقت اپنے پیچھے کتابیں چھوڑ گیا تھا۔‘‘

بعد کے علمِ غیب کے پیروکاروں نے بھی صراحت کے ساتھ یہ تعلق قائم کیا۔ نشاۃِ ثانیہ کے علما، مثلاً مارسیلیو فیشینو، ہرمسی تحریروں کو گہری قدیمیت سے تعلق رکھنے والی prisca theologia (اصلی یا ابتدائی الٰہیات) سمجھ کر ان کا احترام کرتے تھے—اور ممکنہ طور پر انہیں نوح کے طوفان سے بھی پہلے کا ورثہ خیال کرتے تھے۔ وہ کبھی کبھار یہ قیاس بھی کرتے تھے کہ ہرمس ٹریسمجسٹس، اخنوخ جیسی طوفان سے پہلے کی حکمت رکھنے والی شخصیات کا طوفان کے بعد ظاہر ہونے والا روپ ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، سترھویں صدی میں راجر بیکن نے ہرمس کو ’’فلاسفروں کا باپ‘‘ کہا؛ وہ ان روایات سے باخبر تھا جو ہرمس کو بائبلی بزرگوں کے ساتھ وابستہ کرتی تھیں۔

ہرمس کی زمرد کی لوح کی داستان، جو کیمیاوی روایت کا ایک بنیادی ستون ہے، اخنوخی اساطیر سے بھی متصل ہوتی ہے: ایک روایت میں دعویٰ کیا گیا کہ سکندرِ اعظم نے زمرد کی لوح ہرمس کی قبر میں پائی؛ ایک دوسری روایت، جو حیرت انگیز طور پر مختلف ہے، کہتی ہے کہ اسے اخنوخ کی مدفن گاہ (حبرون کے غار) سے سارہ، ابراہیم کی زوجہ، نے نکالا تھا۔ ایسی داستانوں نے اس تصور کو تقویت دی کہ اخنوخ، ہرمس، تحوت وغیرہ ایک ہی حکیم کے متعدد نام تھے۔ قابلِ ذکر ہے کہ خود کتابِ اخنوخ انیسویں صدی تک مغربی یورپ میں تقریباً گم شدہ تھی، اس کے باوجود ’’اخنوخ = ہرمس‘‘ کے آثار ان ہم آمیز روایات کے ذریعے باقی رہے۔

خلاصہ یہ کہ جوزف اسمتھ کے زمانۂ حیات تک ایک بھرپور باطنی روایت اخنوخ کو ہرمس ٹریسمجسٹس کے ساتھ مساوی قرار دے چکی تھی۔ اخنوخ کو اس اولین عالم کے طور پر تصور کیا جاتا تھا جس نے الٰہی علم حاصل کیا اور آئندہ نسلوں کے لیے اسے ’’خفیہ کتابوں میں چھوڑ دیا‘‘—بالکل وہی کردار جو ہرمسی متون میں ہرمس ادا کرتا ہے۔ ایک جدید دائرۃ المعارفی جائزہ اسے نہایت اختصار سے یوں بیان کرتا ہے: ’’ہرمس ٹریسمجسٹس [اسلامی اور باطنی روایت میں] ادریس (بائبلی اخنوخ) کے ساتھ وابستہ کیا گیا ہے۔‘‘ یہ تعلق اس امر کی وضاحت میں مدد دیتا ہے کہ کتابِ موسیٰ میں اخنوخ کے مشاہدے کا مواد ہرمسی موضوعات سے اس قدر نمایاں طور پر کیوں متشابہ ہے: ممکن ہے دونوں کا سرچشمہ اسراری حکمت کی ایک مشترک روایت ہو، جس نے الٰہی مکاشفے کے مخصوص نمونے کو محفوظ رکھا، نہ کہ یہ دونوں ایک دوسرے سے مستقل مثالی اظہار ہوں۔

جوزف اسمتھ، اخنوخ، اور اس کے ماحول میں ہرمسی اثرات#

جوزف اسمتھ نے ہرمس ٹریسمجسٹس کو کسی ماخذ کے طور پر صراحتاً نقل نہیں کیا، اور مورمن عقیدے کے مطابق کتابِ موسیٰ میں اخنوخ کا بیان 1830 میں براہِ راست مکاشفے کے ذریعے دیا گیا تھا۔ تاہم، یہ جائزہ لینا مفید ہے کہ اخنوخ اور ہرمس سے متعلق تصورات جوزف اسمتھ کے گردونواح میں کس طرح ’’ہوا میں شامل‘‘ ہو سکتے تھے، اور ممکنہ طور پر اس ماحول پر اثرانداز ہوئے ہوں جس میں اس نے اپنے مکاشفات کی تشکیل کی۔ انیسویں صدی کے اوائل کے امریکا میں علمِ غیب اور مَیسونی روایات نے ہرمسی روایت کے بہت سے موضوعات کو جاری رکھا تھا—اور جوزف اسمتھ اور اس کے رفقا کو ان رجحانات سے کسی حد تک قربت حاصل تھی۔

فری میسنری خاص طور پر قابلِ توجہ ہے۔ جوزف کے والد (جوزف اسمتھ سینیئر) اور بھائی (ہائرم اسمتھ) 1820ء کی دہائی میں نیو یارک کے بالائی علاقے میں فری میسن تھے، اور جوزف خود 1842 میں اس برادری میں شامل ہوا۔ مَیسونی روایت میں اخنوخ سے متعلق ایک نمایاں داستان شامل ہے جو جوزف کے چھپی ہوئی سنہری لوحوں کے بیانیے سے حیرت انگیز مشابہت رکھتی ہے۔ رائل آرچ ڈگری (یارک رائٹ کا حصہ) میں میسن یہ داستان بیان کرتے تھے کہ اخنوخ نے دھات کی لوحوں پر کندہ مقدس ریکارڈ محفوظ رکھنے کے لیے ایک زیرِ زمین حجرہ تعمیر کیا تھا۔ ایک وسیع پیمانے پر شائع شدہ مَیسونی داستان کے مطابق، اخنوخ نے طوفان کی پیش بینی کرتے ہوئے ایک پہاڑ کے اندر ایک تہ خانہ تعمیر کیا، جس میں ایک سنہری ’’بنیاد کی لوح‘‘ رکھی، جس پر نامعلوم حروف—خدا کا نام—کندہ تھے، اور مقام کی نشاندہی کے لیے پتھر کے دو ستون قائم کیے۔ طوفان کے بہت عرصے بعد، ایک مشتاق متلاشی نے اس پوشیدہ تہ خانے کو دوبارہ دریافت کیا۔ مثال کے طور پر، جارج اولیور کی مقبول کتاب The Antiquities of Freemasonry (1823) میں لکھا ہے کہ ’’اخنوخ نے زیرِ زمین ایک معبد تعمیر کیا…جس کے نیچے ایک سنہری لوح، جس پر تصویری حروف تھے…ملی۔‘‘ اولیور (ایک اینگلیکن مذہبی پیشوا اور میسن) نے یہ اساطیر جوزف اسمتھ کے اخنوخی مکاشفات سے بہت پہلے انگریزی میں شائع کر دی تھیں—اور خاص طور پر قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ اولیور کی کتابوں کی ایک کھیپ 1827 میں نیو یارک پہنچی، عین اس زمانے اور مقام پر جہاں نوجوان جوزف رہ رہا تھا۔

مماثلتوں کو نظرانداز کرنا مشکل ہے: جوزف اسمتھ نے 1827 میں دعویٰ کیا کہ اس نے ایک فرشتے کی رہنمائی میں ایک ٹیلے میں دفن پتھر کے صندوق سے عجیب حروف (اصلاح شدہ مصری تصویری حروف) سے کندہ سنہری لوحوں کا ایک مجموعہ نکالا تھا۔ مَیسونی اخنوخی داستان میں دھاتی لوح پر چھپے ہوئے ریکارڈ، خفیہ تحریر، زیرِ زمین پتھر کا صندوق، اور فرشتوی نگرانی شامل ہیں (اخنوخ کا خدا کے نام کو محفوظ رکھنا)۔ تعجب نہیں کہ بعد کے شارحین نے اس مماثلت کی نشان دہی کی—ایک سابق مورمن نے ایک گفتگو میں کہا: ’’اخنوخ کی مَیسونی داستان جے ایس کی سنہری لوحیں پانے کی داستان سے حیرت انگیز طور پر مشابہ ہے۔‘‘ محققین نے اس امر کی تیزی سے تحقیق کی ہے کہ آیا ’’جوزف اسمتھ نے کتابِ موسیٰ میں پیدائش کے خلا کو رائل آرچ مَیسونری کے ان مَیسونی اساطیر کے مواد سے پُر کیا۔‘‘ اگرچہ اس بارے میں فیصلہ ابھی باقی ہے، لیکن یہ حقیقت برقرار رہتی ہے کہ اخنوخی روایت جوزف کے عہد کی باطنی-مَیسونی فکری فضا کا حصہ تھی۔

مَیسونری کے علاوہ، نیو انگلینڈ کے عوامی جادو اور علمِ غیب کے لٹریچر میں قدیم حکما اور خفیہ علم کے حوالے اکثر ملتے تھے۔ اسمتھ خاندان خزانے کی تلاش اور عوامی رسوم سے وابستہ تھا، جن میں کبھی کبھار بائبلی بزرگوں اور عرفانی روایتوں کو بھی پکارا جاتا تھا (مثلاً غیبی پتھروں اور فال نکالنے والی چھڑیوں کا استعمال، جیسا کہ D. Michael Quinn کی تصنیف Early Mormonism and the Magic World View میں دستاویزی صورت میں بیان کیا گیا ہے)۔ ایسے حلقوں میں اخنوخ کی شخصیت—ایک ایسے قدیم عارف کے طور پر جس نے ’’پوشیدہ حکمت کی کتابیں اپنے پیچھے چھوڑیں‘‘—دل کش معلوم ہوتی۔ درحقیقت، 1 اخنوخ (ایک قدیم یہودی متن) کا انگریزی ترجمہ 1821 میں شائع ہوا تھا، اگرچہ امریکا میں یہ نایاب تھا۔ زیادہ براہِ راست دستیاب وہ خلاصے تھے جو دائرۃ المعارفوں یا شرحوں میں شامل ہوتے اور ہرمس ٹریسمجسٹس کا ذکر کرتے تھے۔ مثال کے طور پر، فرانسس بیریٹ کی مقبول اٹھارویں صدی کی باطنی مجموعۂ تصانیف The Magus (1801) میں قدیم حکمت کی روایتوں (نجوم، قبالہ، کیمیا) پر ابواب شامل ہیں اور یقیناً اس میں ہرمس ٹریسمجسٹس کا ذکر ہے، نیز ممکنہ طور پر ’’اخنوخی‘‘ جادو کا بھی (جان ڈی کی سولھویں صدی کی روحانی زبان، جس کے بارے میں دعویٰ تھا کہ اسے اخنوخ کے فرشتوں نے پہنچایا تھا)۔ جوزف اسمتھ کے رفیق سڈنی رگڈن اور دیگر افراد شوقین قارئین تھے جو ایسے مواد سے واقف ہو سکتے تھے۔ John L. Brooke نے The Refiner’s Fire میں استدلال کیا کہ سڈنی رگڈن ابتدائی مورمن ازم میں ہرمسی اور مَیسونی روایت کا ایک وسیلہ تھا۔ (بروک کا مقدمہ زیرِ بحث ہے، لیکن یہ امر نمایاں کرتا ہے کہ ابتدائی مورمن باطنی تصورات سے الگ تھلگ نہیں تھے۔)

ایک دستاویزی ربط ایمانوئل سویدن برگ کے ذریعے قائم ہوتا ہے، جو اٹھارہویں صدی کا ایک مسیحی صوفی تھا اور جس کی تصانیف ابتدائی امریکا میں معروف تھیں۔ سویدن برگ نے آسمان کے وسیع مشاہدات اور روحانی ہستیوں کے ساتھ مکالموں کی روداد دی—ایسے موضوعات جو جوزف اسمتھ کے نبوی دعووں سے کسی حد تک مماثل ہیں۔ کم از کم ایک ابتدائی مورمن (W.W. Phelps) نے سویدن برگ کو پڑھا تھا۔ اگرچہ سویدن برگ نے خود اخنوخ کو ہرمس کے برابر قرار نہیں دیا، تاہم اس نے اس بات پر زور دیا کہ اولین انسانوں کے پاس خالص، منکشف شدہ حکمت کی ایک صورت (“قدیم کلمہ”) تھی، جو بعد میں مفقود ہو گئی۔ اس نے یہاں تک قیاس کیا کہ پیدائش میں مذکور (پیدائش 5:24) پیدائش کے ایک مفقود حصے (“کتابِ اخنوخ”) میں آسمان کے گہرے اسرار موجود تھے۔ یہ تصور—کہ اخنوخ کی قدیم کتاب نے ازلی سچائی کو محفوظ رکھا تھا—اس ہرمسی نقطۂ نظر سے ہم آہنگ ہے کہ ہرمس (تحوت) نے اہلِ ابتداء کے لیے مقدس کتابیں چھپا دی تھیں۔ یہ امر دلچسپ ہے کہ جوزف اسمتھ کا اخنوخ صراحت کے ساتھ “روحِ الہام کے ذریعے” ایک ریکارڈ محفوظ رکھتا ہے (موسیٰ 6:5)، اور خداوند نے اخنوخ کو بدکاری اور راست‌بازی کے “یادداشت کے دفاتر” دکھائے (موسیٰ 6:46)۔ مخفی کتابوں کے منظرِ عام پر آنے کا تصور مورمنیت (کتابِ مورمن کی زرّیں تختیاں، کتابِ موسیٰ کا ریکارڈ، وغیرہ) اور ہرمسیت، دونوں میں مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔

خلاصۂ کلام یہ ہے کہ اگرچہ غالباً جوزف اسمتھ نے پوئیماندرِس کبھی نہیں پڑھا اور نہ ہی ہرمس ٹرسمجسٹُس کا کسی گہرائی سے مطالعہ کیا، تاہم اخنوخ=ہرمس میں مجسم خیالات اس کے عہد کے ثقافتی اور فکری پس منظر میں موجود تھے۔ فری میسنری نے اخنوخی داستانوں میں محفوظ حکمت کو باقی رکھا (جو میسنک سلسلۂ روایت کے مطابق ہرمس/تحوت سے آئی تھی)۔ غیبی علوم کے شائقین “اخنوخی” اسرار اور ہرمسی جادو کے بارے میں گفتگو کرتے تھے۔ اور ہرمس ٹرسمجسٹُس کا تصور—یعنی ایک ایسا انسان جس نے خفیہ علم تحریر کرنے کے بعد خدا کی طرف اٹھائے جانے کا تجربہ کیا—بائبل سے واقف لوگوں کے ذہن میں تقریباً لازماً اخنوخ کو متبادر کرتا۔ انیسویں صدی کے ایک ابتدائی تقویمی رسالے میں ایک غیبی علوم کے عالم نے یہاں تک لکھا: “پہلا ہرمس، جسے آسمانی ہرمس کہا جاتا ہے، خود دیوتا تحوت تھا، جو اسی ادریس یا اخنوخ کے عین مماثل بھی تھا جس نے…"—یوں اس شناخت کو صراحت کے ساتھ بیان کیا گیا۔

اہم بات یہ ہے کہ جوزف اسمتھ کے اخنوخ اور پوئیماندرِس کے درمیان تفصیلی مماثلتیں محض اتفاقی اثراندازی سے بڑھ کر کسی امر کی طرف اشارہ کرتی ہیں—ممکن ہے کہ یہ کسی مخصوص ابتدائی روایت تک رسائی کی عکاسی کرتی ہوں، جس نے اخنوخ کے منکشف تجربے کی عین ترتیب اور مواد کو محفوظ رکھا تھا۔ یہ روایت میسونک یا متعلقہ باطنی ذرائع کے ذریعے منتقل ہوئی ہو سکتی تھی، جنہوں نے اولین نبی کے مشاہدے سے متعلق زبانی یا تحریری تعلیمات کو محفوظ رکھا، خواہ باقاعدہ ہرمسی مجموعۂ متون تک رسائی ممکن نہ رہی ہو۔ جو شواہد بعد میں سامنے آئے—مثلاً مستعار نام سے منسوب متون یا باطنی مخطوطات میں موجود تفصیلی بیانات—ممکن ہے کہ محض اس حکمت کی تحریری حفاظت کی نمائندگی کرتے ہوں جو اہلِ ابتداء کے درمیان دوسرے ذرائع سے گردش کرتی رہی تھی۔

جوزف اسمتھ کی بحال کردہ کتابِ موسیٰ کو اخنوخ کے قدیم مخفی ریکارڈ کی بازیابی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جسے وحی کے ذریعے ازسرِنو سامنے لایا گیا۔ خواہ یہ الٰہی الہام کے ذریعے ہوا ہو، باطنی نیٹ ورکس کے ذریعے منتقلی سے، یا دونوں طریقوں سے، ایل ڈی ایس صحیفے کا اخنوخ واضح طور پر “ہرمس ٹرسمجسٹُس کی روایت میں قائم ہے۔” وہ خدا کے جلال کا مشاہدہ کرتا ہے، تخلیق کے اسرار سیکھتا ہے، اور بعد کے زمانوں کے لیے ایک تحریری شہادت چھوڑ جاتا ہے—بالکل اسی طرح جیسے ہرمس نے کیا تھا۔ جدید محققین نشان دہی کرتے ہیں کہ جوزف کے اخنوخ میں منفرد بہت سے عناصر (انسانیت کے لیے خدا کا رونا، ابنِ آدم کا اخنوخ کو دکھائی دینے والا مشاہدہ، وغیرہ) حیرت انگیز قدیم مماثلتیں رکھتے ہیں۔ ہرمسی متون اس معمے کا ایک اور جزو ہیں، جو ظاہر کرتے ہیں کہ مورمن صحیفہ اور ہرمسی/کیمیاوی روایت نے ازلی وحی سے متعلق ابتدائی حکمت کے کسی مشترک سرچشمے سے استفادہ کیا ہو سکتا ہے۔

نتیجہ#

مندرجہ بالا سے ہمیں مذہبی اور باطنی روایات کا ایک دل چسپ باہم اتصال دکھائی دیتا ہے: نبی اخنوخ، جیسا کہ جوزف اسمتھ کی کتابِ موسیٰ میں پیش کیا گیا ہے، ایک ایسی داستان جیتا ہے جو پوئیماندرِس میں ہرمس ٹرسمجسٹُس کی داستان سے حیرت انگیز حد تک مشابہ ہے۔ دونوں راست‌باز انسانوں نے “خدا کے ساتھ چلا” اور اس کا جلال انہیں دکھایا گیا؛ دونوں نے کائناتی سچائی کے ہمہ گیر مشاہدات حاصل کیے؛ دونوں نے نوعِ انسان کی رہنمائی کے لیے مقدس علم قلم بند کیا؛ اور دونوں جلال میں منتقل کیے گئے۔ یہ مماثلت غالباً محض اتفاق سے بڑھ کر کسی امر کی عکاسی کرتی ہے—ممکن ہے کہ یہ کسی مشترک ابتدائی روایت کی نشان دہی کرتی ہو، جس نے اخنوخ کے منکشف تجربے کے مخصوص نمونے کو مختلف ذرائع کے ذریعے محفوظ رکھا، جن میں صوفیانہ روایت میں اخنوخ کو ہرمس سے دیرینہ طور پر ہم شناخت قرار دینا بھی شامل ہے۔ ابتدائی مسیحی تاریخ نویسوں، قرونِ وسطیٰ کے عرب دانش وروں، اور نشاۃِ ثانیہ کے غیبی علوم کے علما، سب نے اخنوخ (یا ادریس) کو ہرمس ٹرسمجسٹُس—خدا کے اسرار کے دانا اہلِ ابتداء—کا نمونہ سمجھا۔

انیسویں صدی تک، اس اخنوخ-ہرمس روایت کے عناصر فری میسنری اور غیبی علوم کے لٹریچر میں باقی رہے اور جوزف اسمتھ کے گرد موجود ثقافتی پیکر کا حصہ بن گئے۔ اگرچہ ہم یہ نہیں کہہ سکتے کہ جوزف نے دانستہ طور پر ہرمسی متون سے استفادہ کیا (اس بات کا کوئی ثبوت موجود نہیں)، تاہم تفصیلی مطابقت سے اشارہ ملتا ہے کہ ممکن ہے اسے اسی بنیادی روایت تک رسائی حاصل رہی ہو جس نے ہرمسی لٹریچر اور میسونک روایت، دونوں کو متاثر کیا تھا۔ اخنوخ کی داستان میں رچے بسے نقوش—آسمانی عروج، خفیہ کتابیں، طوفان اور نجات کی پیش گوئی، حتیٰ کہ “ایک زبردست اور قوی” ہستی جو آخر میں واپس آتی ہے (موسیٰ 7:63–65 میں اس کی طرف اشارہ ہے)—اس کے عہد میں گردش کرنے والے ہرمسی اور قبالائی خیالات سے ہم آہنگ ہیں، ممکنہ طور پر اس لیے کہ یہ مختلف دھارے اولین نبی کے تجربے سے متعلق ابتدائی حکمت کے کسی مشترک سرچشمے سے نکلے تھے۔

نتیجتاً، موتیٔ عظیم قیمت میں اخنوخ، ہرمس ٹرسمجسٹُس کے اسی روحانی سلسلۂ نسب میں شامل ہے۔ جب ان دونوں کے متون کو ساتھ رکھ کر دیکھا جائے تو یہ ثبوت واضح ہو جاتا ہے، اور تاریخی ریکارڈ اس امر کی تصدیق کرتا ہے کہ بہت سے لوگوں نے انہیں ایک ہی شخصیت سمجھا۔ خواہ یہ نبوی وحی کے ذریعے ہوا ہو، ان باطنی نیٹ ورکس کے ذریعے منتقلی سے جنہوں نے قدیم ابتدائی نمونوں کو محفوظ رکھا، یا دونوں طریقوں سے، جوزف اسمتھ نے کتابِ موسیٰ میں اخنوخ کی ایک ایسی داستان پیش کی جو ہرمس کے قدیم پوئیماندرِس کی خوب صورت عکاسی کرتی ہے—اور یوں یہ عندیہ دیتی ہے کہ اسے الٰہی وحی کی ایک ایسی دائمی روایت تک رسائی حاصل تھی جو کسی ایک متن یا ثقافت سے ماورا ہے۔

عمومی سوالات #

سوال 1۔ علما اخنوخ اور ہرمس ٹرسمجسٹُس کا تقابل کیوں کرتے ہیں؟
جواب۔ دونوں شخصیات کو ایسے بصیرت رکھنے والے نبیوں کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جو کائناتی وحی حاصل کرتے ہیں، مقدس علم قلم بند کرتے ہیں، اور خدا کی طرف اٹھائے جاتے ہیں؛ قدیم اور قرونِ وسطیٰ کے مصنفین اکثر انہیں ایک ہی شخص قرار دیتے تھے، اس لیے جدید محققین فطری طور پر ان کا باہم مطالعہ کرتے ہیں۔

سوال 2۔ کیا جوزف اسمتھ کو پوئیماندرِس جیسے ہرمسی متون تک براہِ راست رسائی حاصل تھی؟
جواب۔ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں کہ اس نے Corpus Hermeticum دیکھا تھا؛ مماثلتیں غالباً مشترک آخرتی نقوش اور فری میسنری اور انیسویں صدی کے باطنی لٹریچر کے ذریعے ہرمسی خیالات سے بالواسطہ واقفیت کا نتیجہ ہیں۔

ماخذ#

1.	موتیٔ عظیم قیمت، کتابِ موسیٰ – The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (سرکاری آن لائن صحائف)۔ خصوصی طور پر اخنوخ کی داستان کے لیے موسیٰ کے ابواب 6–7۔ churchofjesuschrist.org۔
2.	Corpus Hermeticum I: Poimandres – *The Way of Hermes* (Salaman et al., 2004) میں ترجمہ شدہ۔ پوئیماندرِس کے مکالمے کے اقتباسات (ہرمس کا Nous کا مشاہدہ) coum.org کے توسط سے نقل کیے گئے ہیں۔
3.	Jason Colavito – "Annianus on the Watchers" – تاریخ نویس Annianus پر گفتگو کرتا ہے اور Bar Hebraeus کا اقتباس پیش کرتا ہے: "The ancient Greeks say that Enoch is Hermes Trismegistus…" jasoncolavito.com۔
4.	ویکیپیڈیا: "Hermes Trismegistus" – نوٹ کرتا ہے کہ "Hermes Trismegistus has been associated with the prophet Idris (Biblical Enoch)" اسلامی اور بہائی روایت میں۔ en.wikipedia.org۔
5.	"Hidden Records" – Scripture Central (کتابی باب) – مختلف روایات میں مخفی کتابوں کے نقش پر مضمون۔ اس میں بیان کیا گیا ہے: "Some Hermetic works seem to identify Hermes with Enoch…" اور Kore Kosmou 8 کا حوالہ دیا گیا ہے، جہاں ہرمس کو اٹھائے جانے سے پہلے کتابیں چھپا دیتا ہے۔ scripturecentral.org۔
6.	Reddit – r/exmormon میں مورمنوں اور میسنوں پر گفتگو (2017) – صارف Gold__star خلاصہ پیش کرتا ہے: "The Masonic legend of Enoch is a story surprisingly like JS's story of finding the gold plates." اور جارج اولیور کی 1823 کی *Antiquities of Freemasonry* کا ذکر کرتا ہے (جس میں اخنوخ کی زرّیں تختی اور زیرِ زمین معبد کی داستان شامل تھی)۔ reddit.com۔
7.	Interpreter Foundation کا مضمون (J. Bradshaw، 2018) – "Could Joseph Smith Have Drawn on Ancient Manuscripts… when He translated the Story of Enoch?" – جوزف کے 1 Enoch یا میسونک روایت جیسے ماخذوں کے براہِ راست استعمال کے خلاف استدلال کرتا ہے، لیکن تسلیم کرتا ہے کہ دوسروں نے یہ تجاویز پیش کی ہیں۔ interpreterfoundation.org۔
8.	StrongReasons Blog – "The Book of Enoch and the Book of Moses" (2009) – جوزف اسمتھ کے اخنوخ اور بائبلی دائرے سے باہر کے اخنوخی متون کے درمیان مماثلتوں پر گفتگو اور تبصرے۔ بالخصوص Cheryl L. Bruno کی تحقیق کا حوالہ دیتا ہے، جس میں میسونک روایت کو اسمتھ کے اخنوخ کے ایک ماخذ کے طور پر تجویز کیا گیا ہے۔ strongreasons.wordpress.com۔
9.	Wim van den Dungen، "Ancient Egyptian Roots of Hermeticism" – ذکر کرتا ہے کہ "the first Hermes…was identical with that Edris or Enoch…"۔ (ملاحظہ ہو "The Ten Keys of Hermes Trismegistos"، sofiatopia.org)۔
10.	متفرق: موتیٔ عظیم قیمت مرکزی ادارے کا موسیٰ 7 پر توضیحی مواد (مثلاً "The Weeping God" theme)؛ Dialogue Journal کا مضمون "Joseph Smith and Kabbalah: The Occult Connection" (Lance S. Owens، 1994)، جو باطنی اثرات کے پس منظر کے لیے ہے؛ فری میسنری اور مورمنیت کے مطالعات (مثلاً Cheryl L. Bruno کی *Method Infinite*، 2022)، جو اخنوخی داستان کے باہمی امتزاج کے لیے ہیں۔ یہ مواد اس امر پر اضافی سیاق فراہم کرتا ہے کہ ایل ڈی ایس صحیفے میں اخنوخ کی داستان اپنے عہد کے ہرمسی اور میسونک خیالات سے کس طرح ہم آہنگ ہو سکتی تھی۔