مختصر خلاصہ

  • دنیا بھر کے متعدد اساطیر غالباً 8,000 سال سے بھی پہلے وجود میں آئے اور زبانی روایت کے ذریعے محفوظ رہے۔
  • اس کے شواہد تقابلی اساطیر (مشترک نقوش، مثلاً ’’کائناتی شکار‘‘ ≈15 ہزار سال قبل)، ارضی اساطیر (ایسے اساطیر جو تاریخ بند ارضیاتی واقعات سے مطابقت رکھتے ہیں، مثلاً آسٹریلیا میں سطحِ سمندر کا ≈10 ہزار سال قبل بلند ہونا یا کریٹر جھیل کا ≈7.7 ہزار سال قبل بننا)، اور لسانی بازتعمیر (ہند یورپی ابتدائی اساطیر ≈6–8 ہزار سال قبل) سے حاصل ہوتے ہیں۔
  • بعض غیر روایتی نظریات اس سے بھی قدیم ماخذ تجویز کرتے ہیں (مثلاً ثریا کا اسطورہ ≈100 ہزار سال قبل، سان ازگر کا اسطورہ ≈70 ہزار سال قبل)، لیکن انہیں مضبوط علمی اتفاقِ رائے حاصل نہیں۔
  • زبانی روایت ہزاروں سال کے دوران ثقافتی حافظے کی منتقلی کا ایک قابلِ اعتماد وسیلہ ہو سکتی ہے۔

تعارف#

انسانی اساطیر تحریری تاریخ کے مقابلے میں کہیں زیادہ عرصے تک برقرار رہ سکتے ہیں۔ مختلف شعبوں—تقابلی اساطیر، ارضیات، لسانیات، آثارِ قدیمہ، اور زبانی روایت کے مطالعات—میں حالیہ تحقیق نے، شعور کے ارتقائی نمونوں سے حاصل ہونے والی بصیرتوں کی بنیاد پر، کئی ایسے اساطیری بیانیوں کا سراغ لگایا ہے جن کے بارے میں امکان ہے کہ وہ آٹھ ہزار یا اس سے زیادہ سال پہلے وجود میں آئے تھے۔

یہ رپورٹ دنیا بھر کے ان مخصوص اساطیر کا جائزہ لیتی ہے جن کے بارے میں محققین نے استدلال کیا ہے کہ وہ کم از کم تقریباً 8,000 سال قبل (تقریباً 6000 قبل مسیح) یا اس سے بھی پہلے وجود میں آئے؛ نیز، ان گہری زمانی ترتیبوں کی تائید کرنے والے شواہد اور علمی قبولیت کی سطح کا بھی جائزہ لیتی ہے۔ آخری حصہ انتہائی قدیم اساطیر سے متعلق قابلِ ذکر غیر روایتی یا غیر مرکزی نظریات (یعنی ایسے نظریات جو اتفاقِ رائے سے باہر ہیں مگر جن کے حق میں کچھ شواہد پیش کیے گئے ہیں) کو نمایاں کرتا ہے۔ نتائج کو ان طریقۂ ہائے کار کے مطابق منظم کیا گیا ہے جن کے ذریعے ہر اسطورے کے ماخذ کی تاریخ یا سراغ کا تعین کیا گیا ہے۔

تقابلی اساطیر اور قدیم مشترک نقوش#

تقابلی اساطیر مختلف، ایک دوسرے سے دور واقع ثقافتوں کی کہانیوں میں مشترک نقوش کا مطالعہ کرتی ہے تاکہ کسی مشترک قدیم ماخذ کا اندازہ لگایا جا سکے۔ اگر ایک ہی پیچیدہ کہانی ایسی معاشرتوں میں پائی جائے جنہوں نے ہزاروں سال سے باہمی رابطہ نہ کیا ہو، تو محققین کو شبہ ہوتا ہے کہ یہ کسی قدیم تر بیانیے سے نکلی ہو گی جسے نقل مکانی کرنے والے لوگ اپنے ساتھ لے گئے تھے۔ اس طریقے سے بعض اساطیری کہانیوں کا سراغ بالائی قدیم حجری دور تک لگایا گیا ہے:

  • ایک عالمی ’’کائناتی شکار‘‘ کا اسطورہ—15,000 سے زیادہ سال قدیم: سب سے زیادہ مضبوط شواہد رکھنے والی مثالوں میں کائناتی شکار کا نقش شامل ہے، جس میں ایک جانور (اکثر ایک بڑا ریچھ) کا آسمان تک تعاقب کیا جاتا ہے اور وہ ایک صورتِ فلکی (عمومی طور پر دب اکبر/Ursa Major) بن جاتا ہے۔ اس کہانی کی مختلف صورتیں یوریشیا اور شمالی امریکا میں ملتی ہیں—مثلاً یونانی اسطورہ کالیستو کے ریچھ، یعنی دب اکبر، میں تبدیل ہونے کا بیان کرتا ہے، جبکہ ایک الگونکیئن روایت ستاروں میں شکاریوں اور ایک ریچھ کا ذکر کرتی ہے۔ ماہرِ بشریات جولیئن دُوی کی جانب سے کیے گئے حسابی تبارشناختی تجزیے سے اشارہ ملتا ہے کہ یہ منتشر صورتیں سب ایک ہی قدیم حجری ماخذ سے نکلی ہیں۔ وہ ایک ابتدائی اسطورے کی بازتعمیر کرتے ہیں جو انسانوں کے بیرنگ زمینی پل سے امریکا داخل ہونے سے پہلے موجود تھا؛ اس کا مطلب ہے کہ یہ کہانی ≈15,000–20,000 سال قدیم ہو سکتی ہے۔ دلچسپ امر یہ ہے کہ فرانس کے لاسکو میں ایک مشہور غار نگارہ—’’شگاف کا منظر‘‘، جس میں ایک آدمی، زخمی بائسن اور ایک پرندہ دکھائے گئے ہیں—ممکنہ طور پر اس اسطورے کا 17,000 سال قدیم ریکارڈ ہے (ساکن، زخمی بائسن آسمانی جانور کی نمائندگی کرتا ہے)۔ اگر ایسا ہو، تو کائناتی شکار قدیم ترین معلوم اساطیری بیانیوں میں سے ایک قرار پائے گا۔ اہلِ علم عموماً بین الثقافتی مماثلتوں کو قائل کن سمجھتے ہیں: مثلاً مخصوص تفصیلات (جیسے ریچھ کی لمبی دم، جو دب اکبر کے دستے سے بنتی ہے اور جسے سائبریائی و مقامی امریکی صورتوں میں شکاریوں یا ریچھ کے پیچھے آنے والے پرندے سے تعبیر کیا جاتا ہے) اتفاق کے بجائے مشترک ماخذ کی مضبوط نشان دہی کرتی ہیں۔ اس عمیق زمانی اسطورے کو ایک حقیقی زبانی روایت کے بقا پذیر نمونے کے طور پر بتدریج زیادہ قبول کیا جا رہا ہے، اگرچہ درست زمانی تعین (15 ہزار بمقابلہ 20 ہزار سال) ابھی مزید بہتر بنایا جا رہا ہے۔

شکل: فرانس کے لاسکو غار میں بالائی قدیم حجری دور کا ’’شگاف کا منظر‘‘ (تقریباً 17,000 سال قدیم)، جسے بعض اہلِ علم ایک عظیم جانور کے شکار کے کائناتی شکار کے اسطورے کی عکاسی سمجھتے ہیں—ممکنہ طور پر کہانی کی قدیم ترین مصورانہ عکاسیوں میں سے ایک۔ وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی ’’ریچھ کا شکار‘‘ والی صورتِ فلکی کی کہانی کے بارے میں خیال ہے کہ یہ کم از کم 15,000 سال پہلے تک جا پہنچتی ہے۔

  • سات بہنیں (ثریا)—قدیم حجری دور کا ایک ستاروی اسطورہ: ایک اور قدیم نقش ثریا کے ستاروں کے جھرمٹ کی کہانی ہو سکتی ہے، جسے اکثر ’’سات بہنوں‘‘ یا کسی شکاری کے تعاقب میں آنے والی بیٹیوں کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ حیرت انگیز طور پر ہر آباد براعظم کی ثقافتوں میں ان سات ستاروں سے متعلق روایتی کہانیاں پائی جاتی ہیں، جن میں عموماً یہ وضاحت کی جاتی ہے کہ صرف چھ ستارے کیوں دکھائی دیتے ہیں (ایک بہن غائب ہو جاتی ہے یا چھپ جاتی ہے)۔ اس سے ایک گہرے مشترک ماخذ کا امکان پیدا ہوتا ہے۔ ماہرِ فلکیات رے نورس اور ان کے رفقا کا ایک حالیہ (اور متنازع) مطالعہ تجویز کرتا ہے کہ ثریا کی روایت دنیا کی ’’قدیم ترین کہانی‘‘ ہو سکتی ہے، جس کا زمانہ ممکنہ طور پر تقریباً 100,000 سال قبل افریقا میں ابتدائی جدید انسانوں تک جا پہنچتا ہے۔ محققین کے مطابق ایک مدھم ساتواں ستارہ (Pleione) بعید ماضی میں اپنے ساتھی ستارے سے قدرے زیادہ فاصلے پر دکھائی دیتا ہو گا، جس کے باعث تقریباً 100 ہزار سال قبل وہ نمایاں طور پر الگ دکھائی دیتا ہو گا۔ ان کا مفروضہ ہے کہ قبل از تاریخ افریقی لوگوں نے سات ستارے واضح طور پر دیکھے اور سات بہنوں کی کہانی تخلیق کی—ایک ایسی داستان جسے نقل مکانی کرنے والے انسان یورپ، ایشیا اور آسٹریلیا تک لے گئے۔ یہ مفروضہ قیاسی ہے اور ابھی وسیع پیمانے پر قبول نہیں کیا گیا: ناقدین نشان دہی کرتے ہیں کہ ثریا کے اساطیر میں مماثلت اتفاق کا نتیجہ بھی ہو سکتی ہے، اور یہ بھی کہتے ہیں کہ ستاروں کی حرکت سے متعلق تازہ اعداد و شمار سے اشارہ ملتا ہے کہ 100 ہزار سال قبل اس جھرمٹ کی ظاہری صورت میں شاید ڈرامائی فرق نہ رہا ہو۔ اس کے باوجود ’’سات بہنوں‘‘ کا اسطورہ کم از کم کئی ہزار سال قدیم ہے۔ حتیٰ کہ محتاط تجزیے بھی تسلیم کرتے ہیں کہ اس کے بنیادی عناصر کلاسیکی قدیم دور سے پہلے کے ہیں؛ مثلاً آسٹریلیا کے مقامی باشندوں کی روایت (سات بہنوں کی کونگکرانگکلپا خواب بینی) کو چٹانی فن اور گیتوں کی ان راہوں میں بُنا گیا ہے جن کے بارے میں خیال ہے کہ وہ دسیوں ہزار سال قدیم ہیں (مقامی آسٹریلوی لوگ تقریباً 50,000 سال قبل آسٹریلیا پہنچے اور اپنے ساتھ ستاروں سے متعلق بھرپور روایات لائے)۔ اگرچہ 100 ہزار سال کی تاریخ کو شک و شبہے کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے، ثریا کی کہانی کا عالمی پھیلاؤ بہرحال اس بات کا قوی اشارہ ہے کہ اس کا ماخذ نہایت قدیم (بالائی قدیم حجری دور سے متعلق) ہے—ممکنہ طور پر 10–50,000 سال پہلے کا، یعنی تحریری تاریخ سے بہت پہلے کا۔

  • ایک مشترک ’’عالمی والدین‘‘ کی کائنات نگاری—20,000 سے زیادہ سال: مخصوص نقوش سے آگے بڑھ کر، پورے اساطیری سانچے بھی گہری جڑیں رکھتے ہو سکتے ہیں۔ ہارورڈ کے عالم ای۔جے۔ مائیکل وِٹزل کے تقابلی مطالعے میں تجویز کیا گیا ہے کہ قدیم دنیا اور نئی دنیا کی بیشتر ثقافتیں ایک عظیم ’’لوریسیائی‘‘ اساطیری چکر میں شریک ہیں، جو تقریباً 40,000 اور 20,000 قبل مسیح کے درمیان پہلی بار تشکیل پایا۔ وِٹزل کے مطابق یوریشیا، امریکا اور اوقیانوسیہ کے اساطیر ایک جیسی وسیع تر کہانی کی پیروی کرتے ہیں: اولین نیستی یا افراتفری (کبھی انڈے یا پانی کی اتھاہ گہرائی) سے کائنات کی تخلیق، آسمانی باپ اور ارضی ماں کی جدائی، دیوتاؤں کی بعد کی نسلوں کا ظہور، ایک عظیم سیلاب یا تباہی، اور بالآخر دنیا کا خاتمہ۔ یہ پیچیدہ کہانی افریقہ کے زیریں صحارا اور آسٹریلیا کے مقامی باشندوں میں موجود نہیں، جن کی اپنی زیادہ قدیم اساطیری روایات ہیں؛ اس سے اشارہ ملتا ہے کہ یہ ایک ایسا اختراع تھا جو افریقا سے باہر لوگوں کے ساتھ پھیلا۔ وِٹزل استدلال کرتے ہیں کہ لوریسیائی اساطیر غالباً بالائی قدیم حجری دور کی کسی ایک ثقافت میں (شاید جنوب مغربی ایشیا میں) وجود میں آئیں اور پھر نقل مکانی کرنے والے انسانی گروہوں کے ساتھ وسیع پیمانے پر پھیل گئیں۔ اگر ایسا ہے، تو ان کی عمر 20–30,000 سال سے بھی زیادہ ہو سکتی ہے۔ وہ یہاں تک قیاس کرتے ہیں کہ بعض اساطیری موضوعات (جیسے اولین سیلاب) اس سے بھی قدیم ’’پان گایا‘‘ روایت تک جا سکتے ہیں، جو 65,000 سال سے زیادہ پہلے افریقا کے ابتدائی انسانوں میں مشترک تھی۔ یہ زمانی تعین اب بھی مفروضے ہیں—وِٹزل کا نظریہ جرأت مندانہ ہے اور اسے عالمگیر قبولیت حاصل نہیں (ناقدین کہتے ہیں کہ اتنے قدیم پھیلاؤ کو ثابت کرنا مشکل ہے)۔ تاہم، یہ اس امر کو نمایاں کرتا ہے کہ بعض اساطیری نمونے (تخلیق از نیستی، عالمی والدین، سیلاب وغیرہ) اس قدر ہر جگہ موجود ہیں کہ ان کا سراسر آزادانہ طور پر وجود میں آنا بعید معلوم ہوتا ہے۔ یوں تقابلی شواہد اساطیر سازی کی ایک نہایت قدیم تہہ کی جانب اشارہ کرتے ہیں، خواہ اس کی تاریخ کا تعین استنباط پر منحصر ہو۔ خلاصہ یہ کہ نقشوں کے محتاط تقابل سے چند ایسے اساطیر (جیسے کائناتی شکار اور ممکنہ طور پر ثریا نیز تخلیق/سیلاب کے چکر) کی نشان دہی ہوئی ہے جو غالباً متاخر قدیم حجری دور سے تعلق رکھتے ہیں اور 8,000 سال سے کہیں زیادہ قدیم ہیں۔

قدیم ارضیاتی واقعات سے مربوط اساطیر (ارضی اساطیر)#

اساطیر کی تاریخ متعین کرنے کا ایک اور طریقہ یہ ہے کہ انہیں معلوم قبل از تاریخ ارضیاتی یا آب و ہوائی واقعات سے مربوط کیا جائے۔ اگر کوئی روایت سطحِ سمندر کے بلند ہونے، سیلاب یا آتش فشانی پھٹنے جیسے کسی واقعے کو درست طور پر بیان کرتی ہو، جس کی تاریخ سائنس متعین کر سکتی ہے، تو اس اسطورے کے ماخذ کی تاریخ بھی اسی واقعے کے مطابق متعین کی جا سکتی ہے۔ ’’ارضی اساطیر‘‘ (geomythology) کے اس ابھرتے ہوئے شعبے—جسے ماہرِ ارضیات ڈوروتھی وِٹالیانو نے 1968 میں بنیاد فراہم کی—نے انکشاف کیا ہے کہ متعدد براعظموں کی زبانی روایات برفانی دور کی تبدیلیوں اور ہولوسین کے آغاز سے متعلق قدرتی آفات کی یادیں محفوظ رکھتی ہیں:

  • برفانی دور کے بعد کے عظیم سیلاب کے اساطیر – تقریباً 8,000–12,000 سال قدیم: عظیم سیلاب یا طوفانِ آب کے اساطیر تقریباً عالم گیر ہیں—بائبلی نوح کا سیلاب اور بین النہرین کے اتراحاسس/گلگامش سے لے کر امریکا کے مقامی باشندوں، بحرالکاہل کے جزائر کے باشندوں اور دیگر اقوام میں پائی جانے والی سیلابی داستانوں تک۔ ان میں سے بعض آزادانہ طور پر مقامی داستانیں ہو سکتی ہیں (کیونکہ سیلاب بہت سے مقامات پر آتے ہیں)، لیکن سائنس دان طویل عرصے سے یہ سوال اٹھاتے رہے ہیں کہ آیا ان کا تعلق حقیقی واقعات سے ہو سکتا ہے—جیسا کہ آخری برفانی دور کے اختتام (~12k–7k ق م) میں ہوا، جب پگھلتے ہوئے گلیشیئروں نے عالمی سطحِ سمندر میں ڈرامائی اضافہ کر دیا؛ اس کی تفصیل ہماری سیلابی اساطیر کے جامع جائزے کے اختتام پر دی گئی ہے۔ چند قابلِ قبول منظرنامے موجود ہیں: ان میں سے ایک بحیرۂ اسود کے طاس کا تقریباً 5600 ق م میں زیرِ آب آنا ہے، جب خیال کیا جاتا ہے کہ بحیرۂ روم کا پانی باسفورس کے راستے اس طاس میں داخل ہوا—یہ ایک تباہ کن بہاؤ تھا جس نے ممکنہ طور پر مشرقِ قریب کی سیلابی روایات کو تحریک دی۔ بحری ارضیات کے ماہرین ولیم ریان اور والٹر پٹ مین نے استدلال کیا ہے کہ اس واقعے نے بحیرۂ اسود کے گرد آباد ابتدائی زرعی برادریوں کو بے گھر کر دیا ہوگا، اور ان کی نسلوں نے یہ داستان بین النہرین تک پہنچائی ہوگی، جہاں سے یہ بالآخر دنیا کو اپنی لپیٹ میں لینے والے سیلاب کے بائبلی بیان پر اثرانداز ہوئی ہوگی (اگرچہ یہ نظریہ متنازع ہے)۔ زیادہ عمومی طور پر، پلائسٹوسین کے اختتام پر ساحلی علاقوں کا زیرِ آب آنا (جب سطحِ سمندر 100 میٹر سے زیادہ بلند ہوئی) دنیا بھر میں وسیع زمینی علاقوں کو غرق کر گیا ہوگا—ایک اندازے کے مطابق تقریباً ~25 ملین km² زمین ضائع ہوئی، جو زمین کی کل سطح کا تقریباً 5% ہے۔ یہ قرینِ قیاس ہے کہ دنیا بھر کی برادریوں نے ساحلی میدانوں کے ان قدیم غرق ہونے کے مناظر دیکھے ہوں اور زبانی یادیں نسل در نسل منتقل کی ہوں۔ وِٹسل واقعی یہ نشان دہی کرتے ہیں کہ عظیم سیلاب کا اسطورہ بعض قدیم ترین اساطیری تہوں (ان کے “پین-گائیَن” مجموعے) میں بھی موجود ہے، جس سے ممکنہ طور پر سیلاب کا موضوع دسیوں ہزار سال قدیم ہو جاتا ہے۔ اگرچہ اسے کسی ایک واحد سیلابی واقعے سے منسوب کرنا ناممکن ہے، تاہم علما عالمی سیلابی اساطیر کو حقیقی برفانی دور کے بعد سطحِ سمندر میں اضافے کی “عوامی یادوں” کے طور پر زیادہ سے زیادہ ایسا دیکھ رہے ہیں۔ مختصراً، تہذیب کو تباہ کر دینے والے سیلاب کا تصور برفانی دور کے اختتام (تقریباً 10,000–8000 ق م) تک پہنچ سکتا ہے، جب پگھلتی ہوئی برف اور عظیم سیلاب انسانی تجربے کا حصہ تھے۔ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ عظیم سیلاب کا اسطورہ (اپنی مختلف ثقافتی صورتوں میں) تقریباً 8–10 یا اس سے زیادہ ہزار سال قدیم ہے، اگرچہ اس کے مخصوص تحریری نسخے (جیسے سومری یا بائبلی نسخے) کہیں زیادہ جدید ہیں۔ (مرکزی دھارے کا اتفاقِ رائے محتاط ہے: سیلاب کی بہت سی داستانیں غالباً آزادانہ طور پر وجود میں آئیں، لیکن ارضیاتی شواہد اس امر کو قابلِ اعتبار بناتے ہیں کہ بعض داستانوں کی جڑیں حقیقی قبل از تاریخ طوفانوں میں ہیں۔)
  • آسٹریلوی آبائی باشندوں کی سطحِ سمندر میں اضافے کی داستانیں – 10,000 سے زیادہ سال قدیم: آسٹریلیا کے آبائی باشندوں نے اس امر کے بعض واضح ترین شواہد فراہم کیے ہیں کہ زبانی روایات برفانی دور کے اختتام سے محفوظ رہ سکتی ہیں۔ آبائی ساحلی اساطیر کی درجنوں داستانیں ایسے زمانے کا بیان کرتی ہیں جب سمندر کی سطح کم تھی اور پھر “سمندر اندر آ گیا” اور زمین کو ڈبو کر نئی ساحلی حدود اور جزائر تشکیل دے دیے۔ حیرت انگیز طور پر، یہ داستانیں ساحل کے ان جغرافیائی خدوخال کو درست طور پر یاد رکھتی ہیں جو 10,000 سال سے بھی پہلے موجود تھے۔ مثال کے طور پر، جنوبی آسٹریلیا کے نگارِنڈجری لوگ اپنے جدِّ امجد ہیرو نُگُرُنڈیری کے بارے میں بتاتے ہیں کہ اس نے اپنی بیویوں کا تعاقب اس مقام تک کیا جو اب کینگرو جزیرہ ہے؛ جب انہوں نے اسے ناراض کیا تو اس نے سمندر کو بلند کر دیا اور جزیرے کو الگ کر دیا، جس کے نتیجے میں اس کی بیویاں وہاں پھنس گئیں یا سنگِ مرمر بن گئیں۔ ارضیاتی مطالعات اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ کینگرو جزیرہ تقریباً 9,500–10,000 سال پہلے تک خشکی کے پل کے ذریعے براعظم سے جڑا ہوا تھا، جب برفانی دور کے بعد سطحِ سمندر میں اضافے نے اس زمینی راستے کو غرق کر دیا۔ سطحِ سمندر کے منحنیات استعمال کرتے ہوئے ماہرِ لسانیات نکولس ریڈ اور ماہرِ ارضیات پیٹرک نَن نے نُگُرُنڈیری کے اسطورے کی عمر تقریباً 9,800–10,650 سال قرار دی۔ انہوں نے 21 مختلف آبائی گروہوں کی ساحلی علاقوں کے زیرِ آب آنے سے متعلق داستانیں دستاویزی شکل میں پیش کی ہیں، جن میں سے ہر ایک کا تعلق 11,000–7,000 BP (موجودہ زمانے سے قبل) کے عرصے میں سطحِ سمندر کی مقامی تبدیلیوں سے ہے۔ مغربی آسٹریلیا کے ایک واقعے میں داستان گو ایسے پہاڑوں اور دیگر خدوخال کے نام بتا سکتے تھے جو اب پانی کے نیچے ہیں۔ “400 نسلوں کے دوران” اس تسلسل نے ریڈ کو 10,000 سالہ زبانی بقا کے شواہد کو “حیرت انگیز” قرار دینے پر آمادہ کیا۔ یہ نتائج، جو Australian Geographer (2015) میں شائع ہوئے، انتہائی طویل مدتی زبانی تاریخ کی قابلِ اعتبار مثالوں کے طور پر علمی تائید حاصل کر چکے ہیں۔ خلاصہ یہ کہ متعدد آبائی سیلابی اساطیر ارضیاتی مطابقت کی بنیاد پر صراحتاً آٹھویں تا گیارہویں ہزارہ ق م تک پہنچتی ہیں—اور یوں شاید زمین پر مسلسل بیان کی جانے والی قدیم ترین داستانیں ہیں۔

شکل: آسٹریلیا کا نقشہ، جس میں 21 ساحلی مقامات (اعداد کے ذریعے) دکھائے گئے ہیں جہاں آبائی داستانیں سطحِ سمندر کے کم ہونے کے ایک زمانے کا ریکارڈ پیش کرتی ہیں، جیسا کہ نَن اور ریڈ نے اس کا تجزیہ کیا۔ یہ اساطیر ایسی زمین کا بیان کرتی ہیں جو اب سمندر کے نیچے ہے، یعنی ان کا آغاز 7,000 سال پہلے سے قبل ہوا، جب سمندر موجودہ سطح تک بلند ہوئے۔ بعض داستانیں تقریباً ~10,000 سال BP قدیم ہیں، جس کی بنا پر وہ طویل ترین عرصے تک زندہ رہنے والی زبانی روایات میں شمار ہوتی ہیں۔

  • قدیم آتش فشانی پھٹاؤ اساطیر میں – تقریباً ~7,000–8,000 سال: اساطیر آتش فشانی پھٹاؤ جیسے ڈرامائی واقعات کو بھی محفوظ رکھ سکتی ہیں۔ اس کی ایک مشہور مثال شمال مغربی امریکا کی ریاست اوریگن کے مقامی امریکی قبیلے کلامت سے ملتی ہے۔ کلامت لوگوں کے پاس آسمانی دیوتا سکیل اور زیرِ زمین دنیا کے دیوتا لاؤ کے درمیان ایک دیوہیکل جنگ کی مقدس داستان ہے—یہ اس بات کی مثال ہے کہ تخلیقی اساطیر تاریخی واقعات کو کس طرح محفوظ رکھ سکتی ہیں؛ اس جنگ کے نتیجے میں لاؤ کا آتشی پہاڑ منہدم ہوا اور پانی سے بھرا ایک گہرا دہانہ—کریٹر لیک—تشکیل پایا۔ یہ بیان تقریباً 7,700 سال پہلے ماؤنٹ مازما کے تباہ کن پھٹاؤ سے عین مطابقت رکھتا ہے، جس کے نتیجے میں واقعی یہ پہاڑ منہدم ہو کر کریٹر لیک وجود میں آئی۔ مازما کے پھٹاؤ کی ارضیاتی تاریخ بندی (تقریباً 5700 ق م) سے ظاہر ہوتا ہے کہ کلامت روایت تقریباً 7.7 ہزار سال سے محفوظ چلی آ رہی ہے۔ پیٹرک نَن اسے آسٹریلیا کی طویل مدتی یادداشتوں کے شمالی امریکی متوازی کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اسی طرح آسٹریلیا میں گنڈت جمارا لوگوں کی ایک آبائی داستان بیان کرتی ہے کہ جدِّ امجد خالق بُج بِم نے آگ اور لاوے میں اپنا ظہور کیا—جو مقامی آتش فشاں بُج بِم (سابقہ ماؤنٹ ایکلس) کے تقریباً 37,000 سال پہلے ہونے والے پھٹاؤ سے حیرت انگیز مطابقت رکھتا ہے، اگرچہ زبانی منتقلی کے لیے یہ تاریخ قابلِ یقین معلوم نہیں ہوتی (بعض لوگ تجویز کرتے ہیں کہ اس داستان کو تقریباً ~7,000 سال پہلے ہونے والے ایک نسبتاً چھوٹے پھٹاؤ کے ذریعے ازسرِنو تقویت ملی)۔ ایک اور مثال بحرالکاہل کے جزائر کے باشندوں کے اساطیر سے ملتی ہے، جنہوں نے آتش فشانی واقعات محفوظ رکھے ہیں—مثلاً فجی میں ایک دیوتا کے بارے میں ایسی روایت ہے جس نے ایک ایسے پہاڑ کو بھگا دیا تھا جو “آگ اگلتا تھا”؛ اسے طویل عرصے تک محض تخیل سمجھا جاتا رہا، یہاں تک کہ ماہرینِ آثارِ قدیمہ نے دریافت کیا کہ یہ تقریباً 3,000 سال پہلے ہونے والے ایک پھٹاؤ سے مطابقت رکھتی تھی۔ سیلابوں کے مقابلے میں، 8,000 سال سے قدیم قطعی آتش فشانی اساطیر کم یاب ہیں (بہت سی معروف مثالیں، مثلاً تقریباً 1600 ق م میں تھیرا (سینٹورینی) کی تباہی، جس نے اٹلانٹس کے موضوع کو تحریک دی، زیادہ جدید ہیں)۔ اس کے باوجود، کلامت کی کریٹر لیک کی داستان کو وسیع پیمانے پر اس امر کے ثبوت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے کہ مستحکم ثقافت میں زبانی روایت تقریباً 7–8 ہزار سال تک زندہ رہ سکتی ہے۔ یہ ہماری 8,000 سالہ حد پر عین واقع ہوتی ہے (اور غالباً تقریباً 7700 سال پہلے ہونے والے پھٹاؤ کے فوراً بعد وجود میں آئی)۔ قوی اتفاقِ رائے یہ ہے کہ یہ اسطورہ واقعی اسی مخصوص پھٹاؤ کی یادگار ہے—ایک ایسے ہول انگیز ہولوسینی ارضیاتی سانحے کا حیرت انگیز زمانی کپسول جس کا مشاہدہ انسانوں نے کیا۔ یوں ارضیاتی اساطیر اساطیر کی قدامت کے لیے مضبوط زمانی لنگر فراہم کرتی ہیں: جب بھی کوئی اسطورہ کسی قابلِ تاریخ بندی قدیم واقعے (خواہ بڑھتے ہوئے سمندروں سے متعلق ہو یا پھٹتی ہوئی چوٹیوں سے) مطابقت رکھتا ہے، تو اس سے اشارہ ملتا ہے کہ یہ داستان اسی زمانے میں پہلی بار وجود میں آئی، اکثر 8–10,000 یا اس سے بھی زیادہ سال پہلے، اور وفاداری کے ساتھ موجودہ زمانے تک منتقل ہوتی رہی۔

بازتشکیل شدہ اولین زبان کے اساطیر (لسانی و آثارِ قدیمہ کے شواہد)#

ماہرینِ لسانیات اور مؤرخین نے نسلی اساطیر اور دیوتاؤں کا موازنہ کرتے ہوئے طویل عرصے سے مفقود ثقافتوں کے اساطیر کی بازتشکیل کی کوشش کی ہے۔ اگر باہم متعلق زبانیں بولنے والے لوگ اور اقوام یکساں دیوتاؤں یا اساطیری موضوعات میں اشتراک رکھتے ہوں، تو ممکن ہے کہ یہ ان کی مشترکہ آبائی ثقافت سے ماخوذ ہوں؛ اس طرح کسی اسطورے کی ابتدا کو اس اولین ثقافت کے زمانے تک پیچھے لے جایا جا سکتا ہے۔ دو نمایاں مثالوں کا تعلق ہند یورپی اولین (PIE) اور افرو ایشیائی اولین اقوام سے ہے:

  • پروٹو-ہند-یورپی اساطیر – تقریباً 6,000–8,000 سال قدیم: ہند-یورپی لسانی خاندان (جس میں سنسکرت، یونانی، لاطینی، نورس وغیرہ شامل ہیں) نو حجری دور کے اواخر کے آس پاس رہنے والے ایک آبائی قوم سے وجود میں آیا۔ علما کے اندازے کے مطابق، مروجہ ’’اسٹیپ/کورگن‘‘ مفروضے کے تحت PIE تقریباً 4000–2500 قبل مسیح (یعنی 4.5–6.5 ہزار سال پہلے) بولی جاتی تھی، یا متبادل ’’اناطولی‘‘ مفروضے کے تحت یہ زمانہ تقریباً 6500–5500 قبل مسیح (تقریباً 8–9 ہزار سال پہلے) تک قدیم ہو سکتا ہے۔ ہند-یورپی ثقافتوں کی اساطیر کا باہمی تقابل کرتے ہوئے محققین نے PIE دور سے تعلق رکھنے والی متعدد اساطیر ازسرِنو تشکیل دی ہیں، جو کم از کم اسی زمانی حد تک قدیم قرار پائیں گی۔ ایک نہایت مضبوط مثال ’’الٰہی جڑواں‘‘ کی اساطیر ہے۔ ہند-یورپی زبانوں کی تمام بڑی روایات میں ایسے جڑواں بھائیوں یا شہ سواروں کی کہانیاں ملتی ہیں جن کے کردار یکساں یا تکمیلی نوعیت کے ہیں (مثال کے طور پر ویدی روایت کے اشون، یونان کے دیوسکوری کاستور اور پولوکس، اور لتھوانیائی، کیلتی اور نورس روایات کے مشابہ جڑواں کردار)۔ ان روایات میں اتنی مخصوص مماثلتیں پائی جاتی ہیں (انہیں عموماً آسمانی دیوتا یا سورج کے بیٹوں، گھوڑوں یا رتھوں سے وابستہ، اور فانی انسانوں کے نجات دہندہ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے) کہ علما کو یقین ہے کہ الٰہی جڑواں کی اساطیر پروٹو-ہند-یورپی عہدِ قدیم تک جاتی ہے۔ لسانیاتی مؤرخین گمکریلیدزے اور ایوانوف (1995) نے نہ صرف اس نقش کے تکرار کی نشان دہی کی بلکہ ہند-یورپی زبانوں کی مختلف شاخوں میں ہم اصل ناموں کی بھی نشان دہی کی، جو اس کے مشترک PIE ثقافت میں آغاز کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ لہٰذا جڑواں کرداروں کی اساطیر غالباً کم از کم تقریباً 6,000–7,000 سال پہلے، یعنی PIE دور میں، وجود میں آئی۔ (اگر PIE کے لیے قدیم تر زمانی ترتیب اختیار کی جائے تو یہ تقریباً 8–9,000 سال قدیم ہو سکتی ہے۔) PIE سے ازسرِنو تشکیل دی گئی دیگر اساطیر میں آسمانی پدر (Dyēus Ph₂tḗr، جو زیوس/جوپیٹر/دیاؤس کے جدِّ امجد ہیں) اور طوفانی دیوتا بمقابلہ اژدہے کی جنگ کی اساطیر (مثلاً ویدی روایت میں اندر بمقابلہ وِرترا، تھور بمقابلہ یورمنگندر وغیرہ) شامل ہیں، نیز ایک ایسی تخلیقی کہانی بھی جس میں ایک ازلی ہستی کی قربانی شامل ہے (مَنو اور یِمو کی اساطیر)۔ مثلاً، PIE متون میں غالباً ایسے جڑواں جدِّ امجدین کی داستان موجود تھی جس میں ایک (مَنو = “Man”) دوسرے (یِمو = “Twin”) کو قربان کر کے دنیا تشکیل دیتا ہے—یہ موضوع بعد کی ہندی، ایرانی اور نورس روایات سے اخذ کیا گیا ہے۔ PIE کی یہ مفروضہ روایات اس زمانے سے تعلق رکھتی ہوں گی جب پروٹو-ہند-یورپی ایک متحد ثقافت تھے، یعنی تقریباً پانچویں–چوتھی ہزار سال قبل مسیح سے (اگر اس سے بھی پہلے کی نہیں)۔ اگرچہ PIE دور کے تحریری ریکارڈ ہمارے پاس موجود نہیں، تاہم ہند-یورپی معاشروں میں اساطیری عناصر کا تسلسل ان گہری ازسرِنو تشکیلوں کو اعتبار بخشتا ہے۔ بیشتر علما تسلیم کرتے ہیں کہ ہند-یورپی اقوام میں بعض مشترک دیوتا اور اساطیری تصورات موجود تھے، جس کی بنا پر یہ اساطیر PIE جماعت کے انتشار جتنی قدیم تو کم از کم ہیں (یعنی حال سے 6–7,000 سال پہلے)۔ سخت زمانی ترتیب میں یہ ہماری 8 ہزار سالہ حد سے ذرا کم ہے، لیکن نو حجری PIE (یا 7000–6000 قبل مسیح کے آس پاس کے ’’ہند-حتی‘‘ جدِّ امجد) کے امکان کو مدنظر رکھتے ہوئے، PIE اساطیری موضوعات کو تقریباً 8,000 سال قدیم شمار کرنا قرینِ قیاس ہے۔ اتفاقِ رائے درمیانی درجے کا ہے: PIE اساطیر کی ازسرِنو تشکیل ایک مضبوط علمی میدان ہے (جسے لسانی شواہد کی تائید حاصل ہے)، اگرچہ بعض جزئیات اب بھی زیرِ بحث ہیں۔ مختصراً، پروٹو-ہند-یورپی اساطیر کانسی کے عہد اور حجری دور کے اواخر کے عقائد کی ایک جھلک فراہم کرتی ہیں، جس کے باعث یہ قدیم دنیا کی قابلِ استنباط بیانیہ روایات میں قدیم ترین روایات میں شمار ہوتی ہیں۔
  • پروٹو-افروایشیائی اور دیگر قدیم اساطیر – 8,000+ سال؟: PIE کے مقابلے میں دیگر جدّی لسانی خاندانوں (جیسے افروایشیائی یا مقامی گروہوں) کے لیے اساطیر کی ازسرِنو تشکیل زیادہ مشکل ہے، کیونکہ یہ سلسلے نہایت قدیم اور متنوع ہیں۔ افروایشیائی (قدیم مصری، سامی، بربر وغیرہ کا جدِّ امجد) غالباً تقریباً 10–12,000 سال پہلے یا اس سے بھی قدیم ہے، لیکن ’’پروٹو-افروایشیائی اساطیر‘‘ کا کوئی متفق علیہ مجموعۂ متون موجود نہیں—ان ثقافتوں میں باہمی تفریق بہت زیادہ ہو چکی تھی۔ چند علما نے مشترک افروایشیائی موضوعات کے بارے میں قیاس کیا ہے (مثلاً ایک ممکنہ قدیم خالق دیوتا اور افراتفری کے اژدہے کی اساطیر، جس کا سبب مصری (را بمقابلہ آپِپ) اور بین النہرینی اساطیر میں پائی جانے والی مماثلتیں ہیں)، لیکن شواہد کمزور ہیں۔ اس کے بجائے آثارِ قدیمہ سے کچھ بصیرت حاصل ہوئی ہے: مثلاً قدیم صخری نقوش اور نوادرات قدیم حجری دور کے اواخر میں موجود اعتقادی نظاموں کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ قبل از تاریخ یورپی مجسموں کا ایک معروف مجموعہ—’’زہرہ‘‘ نامی زرخیزی کے مجسمے (تقریباً 30,000 BP)—ایک مادر دیوی یا زرخیزی کی روح کی وسیع پیمانے پر پائی جانے والی تعظیم کی طرف اشارہ کرتا ہے، جسے بعض محققین نو حجری اور تاریخی ادوار کی بعد کی مادر دیوی کی اساطیر کا پیش رو سمجھتے ہیں۔ اگر یہ تسلسل حقیقت پر مبنی ہو (اور یہ ایک بڑا ’’اگر‘‘ ہے)، تو یہ استدلال کیا جا سکتا ہے کہ زمین-ماتا کی اساطیر یوریشیا میں دسیوں ہزار سال پہلے تک جاتی ہے۔ اسی طرح، نینڈرتھالوں اور ابتدائی Homo sapiens کی جانب سے غار کے ریچھوں کی رسمی تدفین کو ریچھ کی ایک ابتدائی پرستش کے طور پر سمجھا گیا ہے؛ دل چسپ امر یہ ہے کہ بہت سی شمالی ثقافتوں (سائبریائی، فِنّی، مقامی امریکی) میں تاریخی طور پر ریچھ کو جدِّ امجد یا روح کے طور پر پیش کرنے والی اساطیر پائی جاتی ہیں، جو ممکنہ طور پر ایک انتہائی قدیم روایت کی عکاسی کرتی ہیں۔ تاہم، یہ روابط قیاسی ہیں—ہمارے پاس وہ واضح، منقطع نہ ہونے والا سلسلہ موجود نہیں جو PIE روایات کے لیے دستیاب ہے۔ مجموعی طور پر، لسانی اور آثارِ قدیمہ کی ازسرِنو تشکیل بعض اساطیری عناصر کو 8,000+ سال قدیم قرار دے سکتی ہے، لیکن یقین کی سطح کم ہے۔ پروٹو-ہند-یورپی معاملہ اب بھی سب سے واضح ہے، جس میں تقریباً 6–8 ہزار سال قدیم متعدد محفوظ طریقے سے ازسرِنو تشکیل دی گئی اساطیر شامل ہیں، جب کہ اس سے بھی قدیم جدّی ثقافتوں (افروایشیائی، یا حتیٰ کہ وِٹسل کی اصطلاح میں ’’پروٹو-انسانی‘‘) کی اساطیر کی ازسرِنو تشکیل کی کوششیں دل چسپ تو سمجھی جاتی ہیں، مگر ابھی قابلِ تصدیق نہیں۔

قدیم اساطیر کے تسلسل کے دیگر شواہد#

متون اور ارضیاتی شواہد کے علاوہ، محققین نے اساطیر کے دیرپا ہونے کے سراغ کے لیے مادی ثقافت اور زبانی ادائیگی کا بھی جائزہ لیا ہے۔ رسوم و رواج، صخری نقوش میں موجود علامات، اور حتیٰ کہ طویل عرصے تک قائم رہنے والی ثقافتی ممانعتوں کو بھی بعض اوقات اساطیری بیانیوں سے مربوط کیا جا سکتا ہے، جو ان بیانیوں کی قدامت کی طرف اشارہ کرتے ہیں:

  • قدیم صخری نقوش اور سان کی ’’اژدہے‘‘ کی اساطیر – 70,000 سال پہلے؟: 2006 میں ماہرینِ آثارِ قدیمہ نے بوٹسوانا کی تسوڈیلو پہاڑیوں میں ممکنہ طور پر دنیا کا قدیم ترین معلوم رسمی مقام دریافت کیا—ایک ایسی غار جس میں ایک دیوہیکل اژدہے کی شکل میں تراشا گیا ایک بہت بڑا چٹانی پتھر موجود تھا، جبکہ سنگی اوزار اور رنگدانے حیرت انگیز طور پر 70,000 سال پہلے کے معلوم ہوئے۔ اژدہا آج بھی مقامی سان (بش مین) لوگوں کی اساطیر میں مرکزی کردار ہے: سان کی تخلیقی اساطیر کے مطابق، نوعِ انسان ایک عظیم اژدہے سے نکلی، اور پہاڑیوں کے گرد بل کھاتی ہوئی خشک ندی اژدہے نے پانی کی تلاش میں اپنی حرکات سے بنائی تھی۔ سربراہ ماہرِ آثارِ قدیمہ شیلا کولسن نے دریافت کیا کہ یہ غار غالباً ایک رسمی عبادت گاہ تھی جہاں حجری دور کے لوگوں نے اژدہے کی چٹان کے سامنے رسومات ادا کیں (انسانوں کے بنائے ہوئے سیکڑوں گڑھوں نے اس کی سانپ نما شکل کو نمایاں کیا تھا، اور نیزوں کے پھل جیسے نوادرات ایسی جگہ رکھے گئے تھے جو بظاہر نذرانوں کے لیے مخصوص تھی)۔ یہ مذہبی علامت نگاری کے تسلسل کی طرف اشارہ کرتا ہے: سان لوگوں کی اژدہے کی پرستش کا آغاز متوسط حجری دور تک جا سکتا ہے، جس سے ان کی اژدہا-خالق کی اساطیر ممکنہ طور پر دسیوں ہزار سال قدیم ہو جاتی ہے۔ بلاشبہ، 70 ہزار سال کے عرصے میں کسی منقطع نہ ہونے والی زبانی روایت کو ثابت کرنا ناممکن ہے—یہ مدت ناقابلِ تصور حد تک طویل ہے، اور 70 ہزار سال پہلے کی ثقافت آج کے سان لوگوں سے یکساں نہیں ہو سکتی۔ تاہم، تسوڈیلو پہاڑیوں کی دریافت کم از کم یہ ظاہر کرتی ہے کہ سان کی کونیات کے اہم عناصر (اژدہے کی رسمی اہمیت) بعید ماضی میں موجود تھے۔ اس سے یہ مفروضہ تقویت پاتا ہے کہ سان کی اساطیری دنیا—جسے اکثر انسانیت کے قدیم ترین اساطیری نظاموں میں سے ایک قرار دیا جاتا ہے—Homo sapiens کی روحانی زندگی کے بالکل ابتدائی سرچشمے کے موضوعات محفوظ رکھ سکتی ہے۔ اگرچہ مخصوص کہانی ارتقا پذیر ہوئی ہو، لیکن یہ حقیقت کہ سان لوگ آج بھی اساطیر میں اژدہے کی تعظیم کرتے ہیں اور یہ مقام اب بھی ان کے لیے مقدس ہے، غیر معمولی گہرائی کی حامل ثقافتی یادداشت کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ بہت سے ماہرینِ آثارِ قدیمہ محتاط انداز میں اسے اساطیری روایت (یا کم از کم ایک مذہبی علامت) کے دسیوں ہزار سال تک برقرار رہنے کا منفرد مگر معتبر معاملہ سمجھتے ہیں۔ عمومی طور پر، سان اور آسٹریلوی مقامی باشندوں جیسے مقامی اقوام، جنہوں نے ایک ہی خطے میں مسلسل سکونت اور زبانی منتقلی برقرار رکھی، قدیم حجری دور کی اساطیر تک رسائی کی بہترین جھلکیاں فراہم کرتی ہیں۔
  • اساطیر اور رسومات کا تسلسل: دیرپا رسمی معمولات سے وابستہ اساطیر بھی بے حد طویل زمانی پیمانوں تک زندہ رہ سکتی ہیں۔ مثلاً جنوبی افریقہ میں سان لوگوں کا وجدانی رقص اور چال باز/معالج کا کردار ہزاروں سال قدیم صخری مصوری میں دکھائی دیتا ہے، جو چال باز دیوتا / کاگن سے متعلق موجودہ سان اساطیر سے مربوط ہے۔ یورپ میں بعض محققین نے قیاس کیا ہے کہ بالائی حجری دور میں غاروں کے اندر شمانی فنِ مصوری کا وسیع رواج ایسے اساطیری تصورات کی طرف اشارہ کرتا ہے (مثلاً حیوانی-انسانی روحانی ہستیاں) جو بعد میں شمنوں یا حیوانی پیکر ہستیوں کی اساطیر میں دوبارہ ظاہر ہوتے ہیں۔ یہ استدلال کیا جا سکتا ہے کہ شمانی حیوانی-روحانی رہنما کا تصور—جو 15,000 سال قدیم غار کی مصوری میں نظر آتا ہے اور آج بھی یوریشیا کی مقامی اساطیر میں زندہ ہے—حجری دور سے ماخوذ ایک اساطیری نقش ہے۔ حجری دور کے تسلسل کا ایک اور ممکنہ نمونہ سینگوں والا دیوتا یا حیوانات کے مالک کی صورت ہے (مثلاً 12,000 سال قدیم فرانسیسی غار میں نصف ہرن، نصف انسان کی ایک تصویر بعد کے کیلتی دیوتا سرنونوس سے مشابہ حیوانات کے کسی آقا کی ابتدائی نمائندگی ہو سکتی ہے)۔ اگرچہ یہ مماثلتیں دل چسپ ہیں، تاہم یہ مفروضہ ہی ہیں اور سخت معنوں میں تاریخ بند نہیں کی جا سکتیں۔ اس کے باوجود، یہ اس امر کی تائید کرتی ہیں کہ بعض اساطیری موضوعات (حیوانی دیوتا، مادر دیویاں، چال باز کردار) انسانیت کے فنی ریکارڈ جتنے قدیم ہو سکتے ہیں، جو 30–40,000 سال یا اس سے بھی زیادہ قدیم ہے۔ ایسے دعوے قبل از تاریخ فن اور نوادرات کی تعبیر موجودہ اساطیر کی روشنی میں کرنے پر منحصر ہیں، اور یہ عمل موضوعی ہے۔ پھر بھی، جب انہیں ثقافتی تسلسل کے جینیاتی اور بشریاتی شواہد کے ساتھ یکجا کیا جائے تو یہ مقدمہ قائم ہوتا ہے کہ بعض اساطیری عناصر برفانی دور تک پیچھے جا سکتے ہیں۔

نتیجہ#

شواہد کی متعدد لکیریں اس امر کی نشان دہی کرتی ہیں کہ اساطیر سابقہ مفروضے سے کہیں زیادہ قدیم ہیں۔ روایتی طور پر، ایسے علما جن کے پاس شواہد نہیں تھے، یہ فرض کرتے رہے کہ زبانی داستانیں چند ہزار سال سے زیادہ عرصے تک زندہ نہیں رہ سکتیں۔ اب، موضوعاتی نقشوں کے تقابلی تجزیے، ارضیاتی تعیینِ عمر، اور لسانی ازسرِنو تشکیل کے ذریعے، ہم نے ایسی اساطیر کی نشان دہی کی ہے جن کے ممکنہ آغاز 8,000، 10,000، حتیٰ کہ 15,000+ سال پہلے کے ہیں—حقیقی ’’برفانی دور‘‘ کی کہانیاں جو آج بھی کسی نہ کسی شکل میں بیان کی جاتی ہیں۔ ذیل میں اہم مثالوں کا خلاصہ پیش کرنے والی ایک جدول دی گئی ہے، جس میں اساطیر، اندازاً عمر، آغاز کا خطہ، تعیینِ عمر کا طریقہ، اور علمی اتفاقِ رائے کی سطح شامل ہے:

8,000 سال سے زیادہ قدیم اساطیری روایات کی خلاصۂ جدول#

| اساطیر یا اساطیری موضوع | مجوزہ آغاز (عمر) | خطہ/ثقافتی ماخذ | تعیینِ عمر کا طریقہ | علمی اتفاقِ رائے |

|———————————————————-|—————————————————|—————————————————————–|———————————————————————————-|—————————————————————————————————————| | کائناتی شکار (دب اکبر) – آسمان تک تعاقب کیا جانے والا جانور ستاروں (دب اکبر) میں تبدیل ہو جاتا ہے | تقریباً 15,000–20,000 سال قدیم (بالائی قدیم حجری دور) | وسیع پیمانے پر: یوریشیا اور شمالی امریکا (مثلاً سائبیرین، یونانی، الگونکوئن) | تقابلی اساطیر (مشترک پیچیدہ نقش) اور بیرنگ ہجرت سے قبل اس کے پھیلاؤ کا استنباط | بلند تا متوسط: مشترک ماخذ کے مضبوط شواہد؛ اسے وسیع طور پر نہایت قدیم اسطورہ تسلیم کیا جاتا ہے۔ | | ’’سات بہنیں‘‘ (ثریا) – سات ستارہ دوشیزائیں، جن میں سے ایک غائب ہے | ممکنہ طور پر تقریباً 100,000 سال قدیم (قیاسی)؛ کم از کم کئی دسیوں ہزار سال قدیم | عالمی: یونانی، مقامی آسٹریلوی، افریقی، امریکی، وغیرہ روایات میں مذکور | تقابلی نقش + ستاروں کے مقامات کی فلکیاتی ماڈل سازی | متنازع: دنیا بھر میں ملتی جلتی اساطیر؛ بعض اہلِ علم مشترک قدیم حجری ماخذ کے قائل ہیں، لیکن بہت سے اسے محض اتفاق سمجھتے ہیں۔ | | عظیم سیلاب/طوفانِ آب – عالمی سیلاب جو ایک سابقہ دنیا کو تباہ کر دیتا ہے | تقریباً 8,000–12,000 سال قدیم (برفانی دور کے بعد سطحِ سمندر میں اضافے کا عہد) | عالمی نقش (میسوپوٹیمیا، ہندوستان، امریکا، بحرالکاہل، وغیرہ) | جیو اساطیریات: آخری برفانی دور کے اختتام پر آنے والے سیلابوں سے مطابقت (مثلاً سطحِ سمندر میں اضافہ، بحیرۂ اسود تقریباً 7.6k BP) | متوسط: عمومی اتفاق ہے کہ بعض سیلابی اساطیر حقیقی ماقبل تاریخ سیلابوں کی بازگشت ہیں، لیکن غالباً ان میں مختلف عناصر ملے جلے ہیں۔ | | آسٹریلوی آبائی اقوام کی طغیانی کی اساطیر – سمندر میں غائب ہونے والی زمین کی کہانیاں | تقریباً 9,000–11,000 سال قدیم (ابتدائی ہولوسین) | آسٹریلوی آبائی گروہ (مثلاً نگارِنڈجیری، ٹِوِی، وغیرہ؛ 21 ساحلی مقامات پر) | جیو اساطیریات + زبانی تاریخ: آخری برفانی دور کے بعد سطحِ سمندر کے سائنسی اعداد و شمار سے مطابقت | بلند: اچھی طرح دستاویزی اور شائع شدہ؛ اس امر پر مضبوط اتفاقِ رائے ہے کہ یہ مخصوص زبانی روایات اسی قدامت تک پہنچتی ہیں۔ | | کریٹر لیک (ماؤنٹ مازاما) اسطورہ – آتش فشاں دیوتا کا انہدام | تقریباً 7,700 سال قدیم (تقریباً 5700 قبل مسیح) | شمال مغربی شمالی امریکا کے کلامت لوگ | جیو اساطیریات: ماؤنٹ مازاما کے آتش فشانی فوران سے مطابقت، جس کی تاریخ تقریباً 7.7k BP مقرر کی گئی ہے | بلند: ایک مصدقہ قدیم زبانی ریکارڈ کے طور پر وسیع پیمانے پر حوالہ دیا جاتا ہے؛ تقریباً 8,000 سالہ زبانی حافظے کا ثبوت۔ | | ہند یورپی اوّلین ’’الٰہی جڑواں‘‘ – آسمان کے بیٹے، گھڑ سوار نیم دیوتا جڑواں | تقریباً 6,000–8,000 سال قدیم (ہند یورپی اوّلین وطن کا عہد) | ہند یورپی اوّلین ثقافت (استپی/اناطولیہ)؛ بعد میں ویدی، یونانی-رومی، وغیرہ روایات میں مصدقہ | لسانی بازتعمیر: ہند یورپی زبانوں کی تمام شاخوں میں مشترک اساطیری نقوش اور نام | بلند (ہند یورپی مطالعات کے دائرے میں): ہند یورپی اوّلین جڑواں اسطورے اور دیگر دیوتاؤں کے بارے میں وسیع اتفاق؛ عمر کا تعین ہند یورپی اوّلین زمانی خط سے وابستہ ہے۔ | | سان/بش مین ’’اژدہے کی تخلیق‘‘ – عظیم اژدہے نے انسانوں کو تخلیق کیا، مقدس سانپ کی رسومات | ممکنہ طور پر تقریباً 70,000 سال قدیم (افریقہ کا متوسط قدیم حجری دور) | جنوبی افریقہ کے سان باشندے (بوٹسوانا) | آثارِ قدیمہ کے شواہد: تسوڈیلو پہاڑیوں میں اژدہے کا چٹانی مزار، جس کی تاریخ 70k BP مقرر کی گئی ہے، اور جسے سان اسطورے کے تسلسل سے مربوط کیا جاتا ہے | متوسط تا حاشیائی: رسومات کے شواہد قائل کن ہیں، لیکن اتنے طویل تسلسل کا دعویٰ نہایت غیر معمولی ہے؛ یہ اس روایت کی عظیم قدامت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ |

جدول: ایسے اساطیر کی مثالیں جن کے مجوزہ ماخذ ≥8,000 سال قدیم ہیں۔ ہر اندراج میں اسطورہ، ماخذ کی تخمینی عمر، ثقافتی سیاق، تاریخ یا سراغ رسانی کا طریقہ، اور علمی اتفاقِ رائے کی سطح درج ہے۔ عمومی طور پر جن اساطیر کی تائید شواہد کی متعدد جہتوں سے ہوتی ہے، ان کے بارے میں اتفاقِ رائے زیادہ مضبوط ہوتا ہے۔

انتہائی قدیم اساطیر کے حاشیائی اور غیر مرکزی دھارے نظریات#

مندرجہ بالا مثالوں کے علاوہ، جو علمی تحقیق سے اخذ کی گئی ہیں، بعض اساطیر کے لیے اس سے بھی زیادہ قدامت تجویز کرنے والے متعدد حاشیائی یا غیر مرکزی دھارے نظریات موجود ہیں۔ یہ نظریات اہلِ علم کی جانب سے مکمل طور پر قبول نہیں کیے گئے، لیکن دلچسپ تعبیرات پیش کرتے ہیں؛ اکثر ان میں اساطیر کو ماقبل تاریخ واقعات یا گم شدہ تہذیبوں سے مربوط کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ ذیل میں ایسے چند خیالات کا خاکہ پیش کیا گیا ہے (انہیں ثابت شدہ حقائق کے بجائے مفروضوں کے طور پر پیش کیا جا رہا ہے):

  • ’’سات بہنیں‘‘ کا 100k مفروضہ: جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے، یہ دعویٰ کہ ثریا کی ’’سات بہنوں‘‘ کی کہانی تقریباً 100,000 سال قدیم ہو سکتی ہے، قیاسی سمجھا جاتا ہے۔ Norris et al. (2020/21) نے استدلال کیا کہ افریقہ میں موجود انسان عالمی انتشار سے قبل یہ ستاروں کی کہانی بیان کرتے تھے۔ یہ خیال پُرکشش ضرور ہے، لیکن زبانی روایت کو ایک انتہائی طویل زمانی پیمانے تک لے جاتا ہے۔ بیشتر ماہرین شواہد کو قرائنی سمجھتے ہیں (جبار (Orion) اور ثریا کو نسوانی صفات دینا بآسانی الگ الگ بھی پیدا ہو سکتا تھا)۔ مختصراً، 100k سال تک مسلسل چلی آنے والی اسطورہ مرکزی علمی قبولیت سے باہر ہے، اگرچہ یہ ستاروں کے مشاہدے سے متعلق روایات کی بقا کے بارے میں غور انگیز مفروضہ ضرور پیش کرتی ہے۔
  • بحرِ اوقیانوس اور برفانی دور کے سیلاب: اٹلانٹس کی داستان، جس کا اولین تحریری ریکارڈ افلاطون (~360 قبل مسیح) نے پیش کیا، ایک عظیم جزیرہ تہذیب کا ذکر کرتی ہے جو اس کے زمانے سے ’’9,000 سال‘‘ قبل سمندر میں ڈوب گئی تھی۔ ایک حاشیائی نقطۂ نظر کے مطابق اٹلانٹس محض افسانہ نہیں تھا بلکہ 9600 قبل مسیح کے آس پاس پیش آنے والے حقیقی واقعات کی دھندلی یادداشت تھا—یعنی برفانی دور کے اختتام پر عالمی سطحِ سمندر میں اضافے اور سیلاب کی اساطیری ریکارڈ بندی۔ بعض لوگوں نے اٹلانٹس کو ساحلی میدانوں یا براعظمی شیلفوں کے زیرِ آب آنے سے وابستہ کیا ہے (مثلاً جنوب مشرقی ایشیا میں سُندالینڈ کا زیرِ آب آنا، یا بحیرۂ روم کے طاس کا دوبارہ پانی سے بھرنا، وغیرہ)۔ تاہم، مرکزی دھارے کے مؤرخین نشاندہی کرتے ہیں کہ افلاطون کی روایت غالباً تمثیلی تھی؛ بظاہر اس نے ایک فلسفیانہ نکتے کے اظہار کے لیے اٹلانٹس کو ایک مثالی معاشرے کے طور پر تخلیق کیا۔ کہانی کے عناصر (ایک عظیم معاشرے کا تکبر، سیلاب کے ذریعے الٰہی سزا) موضوعاتی طور پر عالمگیر ہیں۔ اس کے باوجود، بعض تفصیلات یونانیوں یا مصریوں کے معلوم زیادہ حالیہ واقعات سے متاثر ہو سکتی تھیں—مثلاً سانتورینی کا فوران (~1600 قبل مسیح)، جس نے مینوی جزیرے کی تہذیب کو تباہ کیا اور سونامی کی تباہ کاری پیدا کی؛ اسے اکثر اٹلانٹس کے ممکنہ نمونے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ ماہرِ ارضیات Patrick Nunn نوٹ کرتے ہیں کہ افلاطون نے ایسے خطے میں لکھا جہاں آتش فشانی جزائر کی تباہ کاریوں کا خطرہ تھا، اس لیے اٹلانٹس کو حقیقت کا رنگ دینے کے لیے اس نے غالباً انہی حقیقی تباہ کن واقعات سے استفادہ کیا۔ نتیجتاً، اگرچہ برفانی دور کے اٹلانٹس کے نظریات عوامی تخیل کو متحرک کرتے ہیں، علمی اتفاقِ رائے اٹلانٹس کو لفظی معنوں میں 11,600 سال قدیم زبانی حافظے کے بجائے کانسی کے دور کے واقعات اور تخیلاتی قصہ گوئی سے متاثر ایک اسطورہ سمجھتا ہے۔ یہ تصور کہ اٹلانٹس میں حجری دور کی کوئی یادداشت محفوظ ہے، بدستور ایک حاشیائی تصور ہے۔ اٹلانٹس اور بحرِ اوقیانوس کے مابین اشتقاقی تعلق کی مفصل تحقیق کے لیے ہمارا مضمون Atlantic Atlantis Shared Root ملاحظہ کریں۔
  • کمارِی کندم کا گم شدہ براعظم: تمل روایت (جنوبی ہندوستان) میں کمارِی کندم کے حوالے سے قرونِ وسطیٰ کے ادبی اشارات موجود ہیں؛ یہ ہندوستان کے جنوب میں واقع ایک وسیع سرزمین تھی جو سمندر میں غائب ہو گئی۔ 19ویں–20ویں صدی کی تمل قوم پرستانہ تعبیرات نے اسے ایک مفروضہ زیرِ آب براعظم، لیموریا، کے ساتھ مساوی قرار دیا اور دعویٰ کیا کہ تمل ثقافت اس گم شدہ سرزمین پر >10,000 سال قبل تک پھیلی ہوئی تھی۔ بعض جدید مصنفین کا کہنا ہے کہ یہ داستانیں آخری برفانی دور کے بعد سطحِ سمندر میں اضافے کے نتیجے میں تمل ساحلی میدان کے بعض حصوں کے زیرِ آب آنے کی بعید یادداشتیں ہو سکتی ہیں۔ واقعی، تمل لوک روایت ’’زیرِ آب سرزمینِ کمارِی‘‘ پر ثقافتی نقصان کے احساس کے ساتھ نوحہ کرتی ہے۔ تاہم، مؤرخین کے نزدیک کمارِی کندم کی کہانی تمل ادب میں تقریباً ایک ہزار سال قبل نمودار ہوئی، اور غالباً 10k سال قدیم واقعات کی محفوظ یادداشت کے بجائے ایک سنہری عہد کی علامتی داستان تھی۔ Patrick Nunn مشاہدہ کرتے ہیں کہ اخلاقی یا حسرت آمیز مفہوم رکھنے والی ڈوبی ہوئی سرزمینوں کی ایسی کہانیاں بہت سی ثقافتوں میں پائی جاتی ہیں (مثلاً برٹنی، ویلز، وغیرہ میں یس یا کانتر٭ر گویلوئڈ جیسی ڈوبی ہوئی مملکتوں کی داستانیں)۔ یہ اکثر ’’قدیم ساحلی تبدیلی کی بازگشت‘‘ کا کام کرتی ہیں، لیکن بہت بعد کی تخیل آفرینی کے سانچے میں ڈھل کر۔ یہ خیال کہ کمارِی کندم کا اسطورہ قابلِ اعتماد طور پر پلائسٹوسین دور کی طغیانی (~11–12k BP) کو محفوظ رکھتا ہے، عموماً شواہد سے ثابت نہیں ہوتا—اسے ایک نیم تاریخی تعبیر سمجھا جاتا ہے۔ یوں، کمارِی کندم انتہائی قدیم ماضی سے متعلق ایک غیر مرکزی دھارے نظریہ ہے، اگرچہ یہ نمایاں کرتا ہے کہ برفانی دور کے بعد سمندر میں زمین کے ضائع ہونے کا موضوع بعد کے داستان گوؤں کو بھی مسحور کرتا رہا۔
  • انتہائی قدامت کی اساطیر (زبانی روایت سے ماورا): چند محققین نے یہاں تک تجویز کیا ہے کہ اسطورے میں بعض علامات یا مثالی نمونے شاید قدیم حجری دور سے ’’فطری طور پر پیوست‘‘ ہوں، خواہ زبانی تسلسل منقطع ہو چکا ہو۔ مثال کے طور پر ماہرِ نفسیات Carl Jung کے مثالی نمونوں کے تصور کے مطابق ملتی جلتی اساطیر براہِ راست منتقلی کے باعث نہیں بلکہ اجتماعی لاشعور کے سبب بار بار ظاہر ہوتی ہیں—چنانچہ نفسیاتی معنوں میں کہا جا سکتا ہے کہ ان کی تاریخ Homo sapiens کے طلوعِ فجر تک پہنچتی ہے۔ یہ خیالات قابلِ آزمائش تاریخ سے نکل کر نظریے کے دائرے میں داخل ہو جاتے ہیں، اس لیے انہیں حاشیائی شمار کیا جاتا ہے۔ ایک اور حاشیائی تصور یہ ہے کہ بالائی قدیم حجری دور کے غاروں کا فن اساطیر کی لفظی ریکارڈ بندی ہے جسے ہم رمز کشائی کے ذریعے سمجھ سکتے ہیں—مثلاً ایک محقق نے دعویٰ کیا کہ لاسکو کے ستارہ نما نقطے اور حیوانی اشکال برجوں کا نقشہ بناتے ہیں اور ایک ایسی کہانی بیان کرتے ہیں جو بروج سے مطابقت رکھتی ہے۔ اگر یہ درست ہو، تو معلوم ستارہ اساطیر کی تاریخ ~17,000 BP یا اس سے بھی پیچھے چلی جائے گی۔ تاہم، بیشتر ماہرینِ آثارِ قدیمہ ان مخصوص قرأتوں کے بارے میں شکوک رکھتے ہیں؛ غاروں میں موجود فطرت پسندانہ فن سے اساطیری نیت کو الگ کرنا دشوار ہے۔

خلاصہ یہ کہ حاشیائی نظریات بعض اوقات اساطیر کو گم شدہ براعظموں، قیاسی فلکیاتی ادوار، یا نفسیاتی کلیات سے مربوط کر کے ان کے لیے انتہائی قدیم عمریں (≫10,000 سال) تجویز کرتے ہیں۔ اگرچہ ان میں اکثر مضبوط شواہد کا فقدان ہوتا ہے اور مرکزی دھارے کی علمی تحقیق انہیں قبول نہیں کرتی، تاہم یہ ایک اہم نکتے کو اجاگر کرتے ہیں: بہت سی اساطیر قدیم محسوس ہوتی ہیں، اور یہ ممکن ہے کہ ان کے بنیادی اجزا غیر معمولی قدامت تک پہنچتے ہوں، خواہ موجودہ صورتیں بعد کی آرائشوں سے تشکیل پائی ہوں۔ محققین مناسب طور پر محتاط رہتے ہیں—غیر معمولی دعووں کے لیے غیر معمولی ثبوت درکار ہوتے ہیں، جو شاذ ہی دستیاب ہوتے ہیں۔ علمی شواہد سے حمایت یافتہ مثالیں (جیسے اوپر کے مرکزی حصوں میں مذکور مثالیں) تقریباً ~10–15k سال پر رک جاتی ہیں، اگرچہ چند پُراسرار اشارے اس سے بھی آگے جاتے ہیں (مثلاً سان اژدہے کی رسم، وغیرہ)۔

اس کے باوجود، قدیم اساطیر کے مطالعات کا میدان تیزی سے ارتقا پذیر ہے۔ بین الشعبہ جاتی طریقے بدستور حیرت انگیز انکشافات کر رہے ہیں—مثلاً آسٹریلیا کی وہ کہانیاں جن کے بارے میں ثابت ہو چکا ہے کہ وہ 10k سال قدیم ہیں، حالاں کہ کبھی انہیں محفوظ رہ جانا ناقابلِ تصور سمجھا جاتا تھا۔ جیسے جیسے تکنیکیں بہتر ہوں گی، ممکن ہے کہ ہم ان باتوں میں سے مزید کی توثیق کر سکیں جن پر مقامی بزرگ ہمیشہ اصرار کرتے آئے ہیں: کہ وہ ازل سے چلا آنے والا علم اپنے اندر محفوظ رکھتے ہیں۔ اساطیر جامد فوسلز نہیں، بلکہ زندہ یادیں ہیں جو زمانے کے وسیع وقفوں تک قائم رہ سکتی ہیں اور “400 نسلوں کے دوران درست طور پر” منتقل ہوتی رہ سکتی ہیں۔ اوپر زیرِ جائزہ آنے والی مثالیں ہمیں اس امر کو تسلیم کرنے پر مجبور کرتی ہیں کہ زبانی روایت تاریخ کے لیے ایک طاقتور وسیلہ ہے، جو نو حجری دور اور حتیٰ کہ اواخر پلیسٹوسین کے واقعات اور تصورات کو آج کے زمانے تک منتقل کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔

عمومی سوالات #

سوال 1۔ اساطیر 8,000 سال سے زیادہ عرصے تک آخر کس طرح زندہ رہ سکتی ہیں؟
جواب۔ درست زبانی ترسیل کے ذریعے؛ اس میں اکثر مستحکم ثقافتیں، رسومی رسوم، یادداشت کو مدد دینے والے وسائل (جیسے سونگ لائنز)، اور کہانیوں کو دیرپا جغرافیائی مظاہر یا فلکی نمونوں سے مربوط کرنا معاون ثابت ہوتے ہیں۔

سوال 2۔ ایسی قدیم اساطیر کے لیے سب سے مضبوط شہادت کیا ہے؟
جواب۔ جیومائتھولوجی قائل کن شہادت فراہم کرتی ہے، خصوصاً آسٹریلوی ابوریجنل کہانیاں جو 10,000+ سال قبل کے ساحلی خطوں کی درست منظرکشی کرتی ہیں اور جن کی تصدیق ارضیاتی سطحِ سمندر کے اعداد و شمار سے ہو چکی ہے۔ کلامتھ اسطورہ، جو تقریباً 7,700 سال قدیم اس پھٹنے کے واقعے سے عین مطابقت رکھتا ہے جس کے نتیجے میں کریٹر لیک وجود میں آئی، ایک اور مضبوط مثال ہے۔

سوال 3۔ کیا 100,000 سال قدیم اساطیر کے دعوے وسیع پیمانے پر قبول کیے جاتے ہیں؟
جواب۔ نہیں، 20,000 سال سے زیادہ قدیم اساطیر کے دعوے (مثلاً 100kya ثریا نظریہ یا 70kya San Python myth) کو عموماً قیاسی یا حاشیائی سمجھا جاتا ہے، کیونکہ یہ زمانی پیمانہ بے حد وسیع ہے اور غیر منقطع ترسیل کا قطعی ثبوت موجود نہیں۔

ماخذ#

  1. d’Huy, Julien (2013). “A Cosmic Hunt in the Berber Sky: A Phylogenetic Reconstruction of Palaeolithic Mythology.” Anthropos (ResearchGate پر پری پرنٹ)۔ https://www.researchgate.net/publication/259193627_A_Cosmic_Hunt_in_the_Berber_sky_A_phylogenetic_reconstruction_of_Palaeolithic_mythology
  2. Norris, Ray P.; Norris, Barnaby R. M. (2020). “Why Are There Seven Sisters?” arXiv پری پرنٹ (astro-ph/2101.09170)۔ https://arxiv.org/abs/2101.09170
  3. Witzel, E. J. Michael (2012). The Origins of the World’s Mythologies۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ https://avalonlibrary.net/ebooks/E.%20J.%20Michael%20Witzel%20-%20The%20Origins%20of%20the%20World’s%20Mythologies.pdf
  4. Nunn, Patrick D.; Reid, Nicholas P. (2015). “Aboriginal Memories of Inundation of the Australian Coast Dating from 7,000 Years Ago.” Australian Geographer 46 (1): 15–32۔ https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00049182.2015.1077539
  5. National Park Service (Klamath Tribes) (2001). “Legends Surrounding Crater Lake."، Historic Resource Study, Crater Lake NP میں۔ امریکی نیشنل پارک سروس۔ https://www.nps.gov/parkhistory/online_books/crla/hrs/hrs4a.htm
  6. Ryan, William; Pitman, Walter (1999). Noah’s Flood: The New Scientific Discoveries About the Event That Changed History۔ سائمن اینڈ شوسٹر۔ https://www.simonandschuster.com/books/Noahs-Flood/Walter-Pitman/9780684859200
  7. Vitaliano, Dorothy B. (1973). Legends of the Earth: Their Geologic Origins۔ انڈیانا یونیورسٹی پریس۔ https://www.amazon.com/Legends-Earth-Their-Geologic-Origins/dp/0253147506
  8. Gamkrelidze, Thomas V.; Ivanov, Vjaceslav V. (1995). Indo-European and the Indo-Europeans: A Reconstruction and Historical Grammar۔ موٹن دے گرُویٹر۔ https://archive.org/details/indo-european-and-the-indo-europeans-a-reconstruction-and-thomas-v-gamkrelidze-vjaceslav-v-ivanov
  9. Coulson, Sheila (Univ. of Oslo کی پریس ریلیز) (2006)۔ “World’s Oldest Ritual Discovered — Worshipped the Python 70,000 Years Ago.” ScienceDaily خبری ریلیز۔ https://www.sciencedaily.com/releases/2006/11/061130081347.htm
  10. Nunn, Patrick D. (2018)۔ The Edge of Memory: Ancient Stories, Oral Tradition and the Post-Glacial World۔ بلومزبری سگما۔ https://www.bloomsbury.com/us/edge-of-memory-9781472943279/