مختصر خلاصہ

  • “جِنگ” مفروضہ تقریباً 15,000 سال پہلے کے ایک اوّلی لفظ ŋan کی تجویز پیش کرتا ہے، جس کے معنی “متحرک جوہر” یا “روح” تھے۔
  • یہ ابتدائی لفظ دنیا بھر میں غیر متعلق زبان خاندانوں میں روح/جان کے لیے مستعمل یکساں صوتی اصطلاحات کی توضیح کر سکتا ہے۔
  • شواہد میں فارسی jān (زندگی/جان)، چینی jīng (جوہر)، تھائی khwǎn (روح)، اور مصری ka (قوّتِ حیات) شامل ہیں۔
  • ہزاروں برس کے دوران صوتی تغیرات ابتدائی مخارجِ حلقی (ŋ/g/k) اور مصوتوں کو بدل سکتے تھے، جبکہ بنیادی تصور برقرار رہتا۔
  • یہ مفروضہ مفہومی تسلسل کی طرف اشارہ کرتا ہے: سانس = زندگی = روح، قدیم انسانی ثقافتوں میں۔

“روح” یا “اسپرٹ” کے لیے گہرا ابتدائی لفظ: ایک قیاسی بازتعمیر

ایک قدیم قوّتِ حیات کی اصطلاح کا “جِنگ” مفروضہ#

دنیا بھر کے زبان خاندان اکثر روح، اسپرٹ یا قوّتِ حیات کے تصور کو حیرت انگیز طور پر یکساں طریقوں سے بیان کرتے ہیں۔ “جِنگ” مفروضہ پیش کرتا ہے کہ یہ مماثلتیں محض اتفاق نہیں بلکہ ایک ایسے اوّلی ترین ابتدائی لفظ کی بازگشت ہیں، جس کے معنی ایک ایسی متحرک جوہر یا حیاتی قوّتِ حیات کے تھے جو تقریباً 15,000 سال پہلے، بڑے زبان خاندانوں کے الگ ہونے سے قبل، بولی جانے والی کسی زبان میں مستعمل تھا۔ اس مفروضے کے مطابق، تقریباً gen / jin / jing جیسی آواز رکھنے والا ایک لفظ کبھی روح یا قوّتِ حیات کے معنی رکھتا تھا، اور اس کی اولاد (اگرچہ بہت زیادہ تغیر پذیر ہو چکی ہے) آج دور دراز کی زبانوں میں بھی دریافت کی جا سکتی ہے۔ یہ نقطۂ نظر سخت صوتی تحفظ کے بجائے مفہومی تسلسل—یعنی ایک غیر مادی حیاتی جوہر کے مستقل تصور—پر زور دیتا ہے۔ یوریشیا، افریقا، آسٹریلیا اور امریکا میں “روح” کے لیے مستعمل الفاظ میں صوتی مماثلتیں (مثلاً n یا ng جیسا ایک غنائی صامت، اور a یا i جیسا ایک مصوتہ) اتفاقی نہیں بلکہ کسی اصل اصطلاح کے ممکنہ عمیق زمانی باقیات سمجھی جاتی ہیں۔ ذیل میں ہم جِنگ مفروضے کو مزید واضح کرتے اور ایک عالمی لسانی پالِمپسیسٹ کے شواہد کا جائزہ لیتے ہیں: یعنی روح کے لیے ایک ایسا قدیم واحد لفظ جو متنوع روحانی ذخیرۂ الفاظ کے پسِ پشت ہو سکتا ہے۔

ممکنہ ابتدائی صورت اور معنی: ŋan (متحرک جوہر)#

15 ہزار سال پہلے کے براہِ راست ریکارڈ موجود نہ ہونے کے باعث ہم صرف ایک قیاسی شکل کی بازتعمیر کر سکتے ہیں۔ بین‌اللسانی صوتی-معنوی نمونوں کی بنیاد پر نفسی-حیاتی قوّت کے تصور کے لیے ایک قابلِ قبول ابتدائی لفظ « ŋan » ہے (جسے مخارجِ حلقی غنائی “ng” آواز کے ساتھ ادا کیا جائے گا)۔ یہ فرضی جڑ ایک مخرجِ حلقی آواز (ممکنہ طور پر k، g، یا غنائی ŋ) کو “an” یا “en” کی مصوتہ-غنائی ترتیب کے ساتھ ملاتی ہے۔ اس کے اصل معنی ممکنہ طور پر “سانس، زندگی، یا متحرک روح” رہے ہوں گے۔ اس معنی کے حق میں قوی مفہومی منطق موجود ہے: بہت سی قدیم ثقافتوں میں سانس کو زندگی اور روح کے برابر سمجھا جاتا تھا۔ اگر *ŋan کے معنی “زندگی کی سانس” رہے ہوں، تو اس کے معنوی مشتقات بآسانی “روح، اسپرٹ، حیاتی جوہر” میں تبدیل ہو سکتے تھے۔ قابلِ ذکر امر یہ ہے کہ بازتعمیر پذیر پروٹو-ہند یورپی جڑ (h₂)enh₁- (ابتدائی حلقی آواز کے ساتھ) کے معنی “سانس لینا” تھے، اور بعد کی زبانوں میں اس سے روح/اسپرٹ کے لیے الفاظ پیدا ہوئے (لاطینی animus “روح، اسپرٹ”، یونانی ánemos “ہوا”، بہ معنی زندگی بخش سانس)۔ یوں مجوزہ *ŋan سانس اور روح کے درمیان ایک اوّلی ربط سے ہم آہنگ ہے۔ صوتی اعتبار سے *ŋan ایک سادہ، گونج دار ہجا رہا ہوگا، جو انسانی زبان کے ابتدائی مرحلے کے لیے موزوں تھا۔ ہزاروں برس کے دوران مختلف زبانیں اس ہجے کے ہر عنصر—ابتدائی مخرجِ حلقی، مصوتے، اور آخری غنائی صامت—کو برقرار یا تبدیل کر سکتی تھیں۔ نتیجہ روح کے لیے ہم صوت رشتہ دار اصطلاحات کی ایک عالمی پراگندگی کی صورت میں سامنے آتا ہے، جس کا اب ہم جائزہ لیتے ہیں۔

دنیا کے مختلف خطوں میں تغیر کے راستے#

اگر *ŋan “متحرک جوہر” کے لیے ایک قدیم لفظ تھا تو انسانیت کی زبانوں کے منتشر ہونے کے ساتھ یہ کس طرح تبدیل ہوا؟ غالباً صوتی تغیرات، معنوی انحراف، اور اخذ کے امتزاج کے ذریعے ŋan نے متنوع بازتابی صورتیں پیدا کیں:

  • صامتوں کے تغیرات: ابتدائی مخرجِ حلقی غنائی یا انفجاری صامت (ŋ/g/k) بعض شاخوں میں حذف یا نرم ہو کر ایسی صورتیں پیدا کر سکتا تھا جو مصوتے یا h کی آواز سے شروع ہوں۔ مثلاً ایک فرضی ابتدائی صورت kan یا ŋan بعض زبانوں میں ابتدائی صامت کھو کر an بن سکتی تھی، یا دوسری زبانوں میں، چونکہ سانس اور روح باہم مربوط تھے، تنفسی آواز h میں تبدیل ہو سکتی تھی۔ یہ اس حقیقت سے ہم آہنگ ہے کہ پروٹو-ہند یورپی h₂enh₁- “سانس لینا” میں ایک ابتدائی حنجراتی آواز (ایک قسم کی h آواز) موجود تھی۔ چین-تبتی دائرے میں ہمیں چینی 魂 hún “روح” (قدیم چینی qʰuən) ملتا ہے، جو h/q آواز سے شروع ہوتا ہے، اور تھائی khwǎn “روح” بھی موجود ہے—یہ دونوں کسی قدیم k/ŋ کے تنفسی صامت میں نرم پڑ جانے کی عکاسی کر سکتے ہیں۔ بعض دیگر صورتوں میں g یا k برقرار رہے ہوں گے۔ مثلاً مصری لفظ ka (قدیم مصری عقیدے میں حیاتی روح یا قوّتِ حیات) ایک مخرجِ حلقی صامت سے شروع ہوتا ہے اور صوتی اعتبار سے ایک بعید رشتہ دار ہو سکتا ہے (اگر براہِ راست نسلی تعلق نہ بھی ہو)۔

  • مصوتوں کے تغیرات: ŋan کا مرکزی مصوتہ a وقت کے ساتھ مختلف زبانوں میں e، i، o، یا u میں تبدیل ہو سکتا تھا۔ تاہم ثقافتی سطح پر مرکزی خیال اکثر قابلِ شناخت رہتا تھا۔ مثال کے طور پر، ایک ارتقائی سلسلے سے i یا ee والی صورتیں پیدا ہو سکتی تھیں: چینی 精 (jīng) “جوہر، قوّتِ حیات” (جسے ee آواز کے ساتھ ادا کیا جاتا ہے) اور شاید jinn میں بازگشت پذیر ji- کا تقابل کیجیے، جو روح یا مافوق الفطرت وجود کے لیے عربی اصطلاح ہے۔ ایک اور نسبی سلسلہ a کو برقرار رکھ سکتا تھا: مثلاً فارسی jān (جسے jaan ادا کیا جاتا ہے)، جس کے معنی “زندگی، جان” ہیں، یا آسٹرونیشیائی *qanitu (پروٹو-مالائیو-پولینیشیائی میں “مردے کی روح”)، جس سے مالے hantu “بھوت” نکلا ( qanitu سے)۔ حتیٰ کہ جہاں مصوتے مختلف ہوں، یہ الفاظ اکثر کسی غیر مرئی قوّتِ حیات سے ملتے جلتے معنی رکھتے ہیں۔ معنی کی یہ پائیداری کسی قدیم اصل کی طرف اشارہ کرتی ہے۔

  • غنائی صامت کا برقرار رہنا یا حذف ہونا: ŋan کا آخری -n یا -ng ایک نمایاں خصوصیت ہے جو برقرار بھی رہ سکتی تھی اور ختم بھی ہو سکتی تھی۔ بہت سی زبانوں میں اس مقام پر غنائی صامت واقعی روح/اسپرٹ کے لیے مستعمل الفاظ میں موجود ہے۔ فارسی jān -n پر ختم ہوتا ہے، چینی jīng -ng پر، تھائی khwan -n پر، اور پروٹو-مالائیو-پولینیشیائی qanitu میں -n موجود تھا (qani-)۔ بعض دوسری صورتوں میں صوتی تحلیل کے باعث، خصوصاً مختصر الفاظ یا مرکبات کے ذریعے، غنائی صامت حذف ہو سکتا تھا۔ مثلاً لاطینی animus (PIE an-mo- سے) سادہ -n کے بجائے -mus پر ختم ہوتا ہے، تاہم n اب بھی نمایاں ہے۔ مصری ankh (جسے “زندگی” کے لیے تثلیثی ہیروغلیف میں Ꜥ-n-ḫ لکھا جاتا ہے) میں n عین درمیان میں موجود ہے۔ حتیٰ کہ جہاں غنائی صامت ختم ہو چکا ہو، وہاں اکثر مصوتے کا طول یا مصوتے کی غُنائیت اس کے اثر کے طور پر باقی رہتی ہے۔ غنائی عنصر کا یہ وسیع تحفظ اس امر کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ قدیم جڑ میں غالباً ایک غنائی آواز شامل تھی، جسے بولنے والے لفظ کی شناخت کے لیے بنیادی سمجھتے تھے۔

  • معنوی تفرق: اصطلاح کے پھیلنے اور ہزاروں برس گزرنے کے ساتھ اس کے معنی وسیع یا تبدیل ہو سکتے تھے۔ “متحرک قوّتِ حیات” کا بنیادی تصور شاخ در شاخ متعلقہ تصورات میں تقسیم ہو سکتا تھا: سانس، روحانی وجود، بھوت، زندگی، صحت، حتیٰ کہ ذہن میں۔ مثال کے طور پر کلاسیکی استعمال میں لاطینی animus کے معنی صرف “روح” ہی نہیں بلکہ “ذہن” یا “حوصلہ” بھی ہو گئے۔ چینی jīng 精 بالخصوص جوہر، خصوصاً مصفّا جوہر (جیسے چینی طب میں حیاتی سیال) کے معنی رکھتا ہے۔ تھائی میں khwan اس جاندارانہ قوّتِ حیات کے لیے آتا ہے جو فرار ہو سکتی یا بحال کی جا سکتی ہے، تاہم تھائی میں امر روح کے لیے winyaan (پالی viññāṇa، شعور، سے) بھی موجود ہے—جو روح کے تصور میں ایک انشقاق کو ظاہر کرتا ہے۔ غالباً ایسی تقسیمیں دوسری جگہوں پر بھی واقع ہوئیں، جہاں ابتدائی لفظ کبھی مخصوص ہو کر (مثلاً ایک ثقافت میں خاص طور پر مردے کے بھوت کے معنی میں، اور دوسری میں زندہ انسان کی روح کے معنی میں) استعمال ہوا۔ اس کے باوجود ثقافتوں کے مابین الفاظ کی معنوی مطابقت—جو زندگی، سانس، روح، بھوت، اور جوہر کے گرد گھومتی ہے—مشترک اصل کے حق میں نہایت مضبوط ثبوت بنی رہتی ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ انسان جہاں بھی گئے، نہ صرف غیر مادی قوّتِ حیات کا تصور ساتھ لے گئے بلکہ شاید اسے نام دینے کے لیے ایک لفظ کا بیج بھی ساتھ لے گئے۔

ابتدائی روح کے لفظ کی بین‌اللسانی بازگشتیں#

آئیے، متعدد زبان خاندانوں میں اپنی فرضی *ŋan کی بازگشت رکھنے والے الفاظ کا جائزہ لیتے ہیں:

  • ہند یورپی: پروٹو-ہند یورپی (PIE) جڑ h₂enh₁- کے معنی “سانس لینا” تھے، اور غالباً ابتدا ہی میں اس سے “سانس/زندگی” کے لیے ایک اسم پیدا ہوا۔ PIE سے مشتق زبانوں میں ہمیں لاطینی anima “سانس، روح” اور animus “اسپرٹ، ذہن”، یونانی ánemos “ہوا” (ہوائی روح)، اور سنسکرت ániti “(وہ) سانس لیتا ہے” ملتے ہیں۔ یہ سب an- (سانس) سے نکلے ہیں اور زندگی کی متحرک ہوا کا تصور رکھتے ہیں۔ ایک نہایت دلچسپ مثال فارسی jān “روح، زندگی” ہے—جسے محبت بھرے انداز میں “عزیز” (لفظی طور پر روح) کے معنی میں بھی استعمال کیا جاتا ہے—جس کے بارے میں مؤرخین کا اشتقاق اسی PIE an- جڑ کی ایک ہند ایرانی پیش رفت سے کرتے ہیں۔ اوستائی (قدیم ایرانی) میں vī-ān- سے viiānā- “اسپرٹ” نکلا، جو وسطی فارسی gyān اور جدید فارسی jān میں تبدیل ہوا۔ یوں فارسی jān میں ابتدائی j (gy) بعد کا سابقہ ہے، لیکن اس کا بنیادی عنصر بالآخر ماقبل تاریخ کے -an (سانس، زندگی) پر مشتمل ہے۔ ہم لاطینی genius (اصل میں پیدائش کے وقت تفویض کیا جانے والا محافظ روح) اور اس کے بعد کے ہم نسب “genie” کا بھی ذکر کر سکتے ہیں، جو فرانسیسی کے واسطے سے عربی jinn سے آیا۔ لاطینی genius PIE gen- “جنم دینا، پیدا کرنا” سے مشتق ہے، جو پیدائش کے وقت زندگی عطا کرنے والی ایک فطری روح کا مفہوم رکھتا ہے۔ اگرچہ یہ ایک مختلف جڑ ہے، تاہم یہ ظاہر کرتی ہے کہ ہند یورپی زبانوں میں زندگی کے آغاز کو روح کے ساتھ وابستہ کرنے کا رجحان موجود تھا۔ مجموعی طور پر ہند یورپی زبانیں قدیم موضوع کو محفوظ رکھتی ہیں: روح ایسی چیز ہے جو سانس یا پیدائش کے ساتھ عطا ہونے والی قوّتِ حیات سے مشابہ ہے—اور یہ ممکنہ طور پر ہمارے ابتدائی لفظ کے اصل معنی کی میراث ہے۔

  • افرو۔ایشیائی: افرو۔ایشیائی خاندان میں روح/جان کے لیے استعمال ہونے والے الفاظ بظاہر *ŋan جیسے نہیں ہیں، تاہم ان میں بعض نہایت دل چسپ مماثلتیں پائی جاتی ہیں۔ قدیم مصری زبان میں روح کے متعدد تصورات موجود تھے، جن میں نمایاں kꜣ (ka) اور bꜣ (ba) ہیں۔ ka کسی شخص کی حیاتی جوہر یا قوتِ حیات تھی، جسے اکثر اس شخص کی دوسری شبیہ یا ’’ہمزاد‘‘ کے طور پر دکھایا جاتا تھا، اور اسے اوپر اٹھے ہوئے بازوؤں کے ساتھ لکھا جاتا تھا۔ اسے ایک ’’محافظ خدائی روح‘‘ سمجھا جاتا تھا جو ’’جسم کی موت سے بچ رہتی تھی‘‘۔ لفظ ka مختصر ہے، لیکن ہمارے تصوراتی ڈھانچے میں یہ سوال پیدا ہو سکتا ہے کہ آیا اس کی کوئی قدیم تر شکل زیادہ طویل رہی ہوگی (مثلاً kan؟)۔ اسی طرح مشہور مصری علامت ankh (☥) لفظ ʿnḫ کی نمائندگی کرتی ہے، جس کے معنی لفظی طور پر ’’زندگی‘‘ ہیں۔ اس کا ہیروغلیفی املا Ꜥ-N-Ḫ ہے—جس میں قابلِ توجہ طور پر -n- شامل ہے—اور اسے زندگی اور زندہ رہنے سے متعلق الفاظ میں استعمال کیا جاتا تھا۔ اگرچہ ہم مصری ankh یا ka کو براہِ راست ŋan سے مربوط نہیں کر سکتے، تاہم یہ امر حیران کن ہے کہ زندگی/روح کے لیے مصری الفاظ ملتی جلتی بنیادی آوازوں (k، n، h) سے تشکیل پاتے ہیں اور قوتِ حیات کے تصور پر بھی زور دیتے ہیں۔ افرو۔ایشیائی کی سامی شاخ میں روح کے لیے رائج بنیادی لفظ عربی کا rūḥ یا عبرانی کا ruach ہے، جس کے معنی ہوا، سانس ہیں۔ ایک اور لفظ nefesh (عبرانی nephesh، ’’روح/سانس‘‘) ہے۔ ان کی آوازیں مختلف ہیں، تاہم سانس=روح کا تصور یہاں بھی موجود ہے۔ دل چسپ بات یہ ہے کہ عربی jinn (جمع jinnī یا jān؛ انگریزی لفظ ’’genie‘‘ کا ماخذ) غیر مرئی روحانی ہستیوں کے لیے بولا جاتا ہے۔ Jinn عربی مادے J-N-N سے نکلا ہے، جس کے معنی ’’چھپانا/پوشیدہ کرنا‘‘ ہیں، نہ کہ ŋan سے۔ لیکن صوتی مماثلت (jin کی آواز) اور معنوی میدان (روح) بین اللسانی بازگشت کی ایک اور تہہ پیدا کرتے ہیں: ممکن ہے کسی قدیم سامع کو jinn اور jing سن کر ایک گونج محسوس ہوتی ہو۔ خلاصہ یہ کہ افرو۔ایشیائی زبانیں تصوری تسلسل کو تقویت دیتی ہیں—یعنی روحیں سانس، زندگی یا پوشیدہ ہستیوں کے طور پر—اور ایسی شکلیں (ka، ankh، jinn) پیش کرتی ہیں جو آواز یا معنی، کسی ایک پہلو میں، مجوزہ اولین لفظ سے مدھم مماثلت رکھتی ہیں۔

  • سینو۔تبتی اور مشرقی ایشیا: سینو۔تبتی زبانیں روح سے وابستہ jing جیسی آواز کی بعض واضح ترین مثالیں فراہم کرتی ہیں۔ کلاسیکی چینی روح کو متعدد حصوں میں تقسیم کرتی ہے (مثلاً hún 魂 اور pò 魄)، لیکن اس میں jīng 精، qì 氣، اور shén 神 کا بھی ذکر ملتا ہے—یعنی جوہر، حیاتی توانائی، اور روح—جنہیں دائوی فکر میں ’’تین خزانے‘‘ کہا جاتا ہے۔ Jīng، جس کا تلفظ ching کے مانند ہے، کے معنی ’’جوہر‘‘ ہیں—یعنی مرتکز قوتِ حیات، مثلاً تولیدی جوہر، جس کا تعلق توانائی اور نشوونما سے ہے۔ یہ jing مفہومی طور پر ہمارے مجوزہ محرک جوہر کے نہایت قریب ہے۔ صوتیاتی اعتبار سے چینی jīng (قدیم چینی tsəŋ) جہاں تک علما بتا سکتے ہیں، *ŋan جیسے کسی مادے سے مشتق نہیں؛ یہ چینی زبان کا مقامی لفظ ہے، جس کے معنی ’’صَفائی شدہ، عمدہ‘‘ تھے اور جو بعد میں جوہر کے معنی میں استعمال ہونے لگا۔ اس کے باوجود یہ اتفاق نظرانداز کرنا مشکل ہے: jing 精 اور اس کی سینو۔زینک صورتیں (مثلاً جاپانی sei، ویت نامی tinh) حیاتی جوہر کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاح کے آخر میں -ng ناکی صوت رکھتی ہیں۔ دوسری طرف چینی hún 魂 ’’روح‘‘ (یَنگ روح جو اوپر کی طرف صعود کرتی ہے) کا قدیم تلفظ ɡwən یا χwən جیسا تھا، جو کسی سابقہ kwən یا gʷən کی عکاسی کر سکتا ہے۔ اس سے اس کا تقابل اولین صورت kan/ŋan سے کرنے کی راہ نکلتی ہے۔ درحقیقت علما نے چینی hún کا تقابل تائی لفظ khwǎn (تھائی khwan، ’’روح‘‘) سے کیا ہے اور پایا ہے کہ ممکن ہے یہ تاریخی طور پر باہم متعلق ہوں۔ ’’روح‘‘ کے لیے اولین تائی کی بازسازی *xwənA کی گئی ہے—یعنی بنیادی طور پر hwan—جو قدیم چینی hun سے نہایت قریب ہے۔ اگر چینی hun/khun بالآخر کسی غیر ملکی مستعار لفظ یا Wanderwort سے نکلا ہو تو کوئی شخص قیاس کر سکتا ہے کہ اس کی اصل *hun ~ *gun جیسے کسی لفظ میں رہی ہوگی۔ بہرحال، مشرقی ایشیا متعدد بازگشتیں پیش کرتا ہے: ایک jing (جوہر)، اور ایک hun/khwan (روح)—دونوں میں حیاتی روح کا مفہوم شامل ہے۔ سینو۔تبتی سے باہر بھی مشرقی ایشیائی ثقافتوں میں ملتی جلتی اصطلاحیں پائی جاتی ہیں: مثال کے طور پر جاپانی kami (روح، دیوتا) صوتی اعتبار سے مختلف ہے، لیکن جاپان کے عینو لوگ روح کے لیے ramat بولتے ہیں، اور چین میں بعض آسٹرواسیائی زبانوں میں روح کے لیے kan یا khwan جیسے الفاظ موجود ہیں۔ ممکن ہے یہ محض اتفاقات ہوں، لیکن یہ مشرقی ایشیا کی ایک ایسی روحانی لغت کی دل چسپ تصویر پیش کرتے ہیں جو ہمارے مجوزہ اولین لفظ کے ساتھ مدھم قافیہ ملاتی ہے۔

  • آسٹرونیشیائی اور آسٹروایشیائی: آسٹرونیشیائی خاندان (جو تائیوان سے جنوب مشرقی ایشیا کے راستے بحرالکاہل تک پھیلا ہوا ہے) ایک بازسازی شدہ اصطلاح *(q)anitu برقرار رکھتا ہے، جس کے معنی ’’مردہ شخص کی روح، بھوت‘‘ ہیں۔ یہ اولین آسٹرونیشیائی لفظ (*qaNiCu، ایک املا کے مطابق) anito (فلپائنی زبانوں میں آبائی روح)، hantu (ملائی/انڈونیشیائی میں بھوت)، اور اوقیانوسی زبانوں میں anti/hanidu جیسی شکلیں پیدا کرتا ہے۔ اس کا مادہ qan(it)u ہے، جس میں واضح طور پر qan- دکھائی دیتا ہے، جو *kan/*ŋan سے حیرت انگیز حد تک قریب ہے۔ اس سے مراد کسی متوفی کی روح یا زندوں کو ستانے والی کوئی روح ہے۔ اسی طرح آسٹروایشیائی زبانوں (مثلاً خمیر، ویت نامی وغیرہ) میں روح کے الفاظ مختلف ہیں، لیکن بہت سی مون۔خمیر زبانیں klŭən یا prən سے ماخوذ اصطلاحیں روح کے لیے استعمال کرتی ہیں۔ قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ خمیری prálɨŋ (جدید prùng) کے معنی روح ہیں، جب کہ اس کے اصل معنی ’’زندگی‘‘ تھے (اور اس کا تعلق ’’جینا‘‘ کے لیے استعمال ہونے والے ایک لفظ سے ہے)—یہ kan نہیں، لیکن یہاں بھی زندگی = روح کا تصور موجود ہے۔ سینو۔تبتی کے قرب و جوار میں بولی جانے والی ہمؤنگ۔میئن زبانوں میں plig (جس کا تلفظ bling ہے) روح کے معنی رکھتا ہے، خصوصاً ایسی روح جو بھٹک سکتی ہو؛ یہ چینی ling 靈 (灵، روح) سے دل چسپ مماثلت رکھتا ہے۔ اگر ہم گہرے لسانی ربط کا مفروضہ قائم کریں تو آسٹرونیشیائی qanitu، *ŋan کا کسی بعید رشتہ دار ہونے کے لیے نسبتاً بہتر امیدوار ہو سکتا ہے؛ تاہم یہاں بھی تصور یکساں ہے: زندگی اور موت سے وابستہ روح یا جان، جسے ایک مختصر، عموماً ناکی صوت پر ختم ہونے والے ہجے سے نام دیا گیا ہے۔

  • مقامی امریکی زبانیں: متعدد مقامی زبانیں بھی قوتِ حیات کے تصور کو مماثل اصطلاحوں میں سموتی ہیں، جو نہایت قدیم وراثت یا متوازی ارتقا کی طرف اشارہ کر سکتا ہے۔ متعدد مقامی امریکی ثقافتوں میں روح کا لفظ سانس یا ہوا سے مربوط ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر لاکوٹا (سیو) لوگ wakhán یا wakan کے معنی ’’مقدس، پُراسرار، روح سے معمور‘‘ کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ ہر شے کی ایک روح ہوتی ہے جو wakan ہے۔ اصطلاح Wakan Tanka کے لفظی معنی ’’عظیم راز‘‘ ہیں، لیکن اس کا عام ترجمہ ’’عظیم روح‘‘ کیا جاتا ہے—یہاں wakan ہر شے کو متحرک کرنے والی ایک ناقابلِ تعریف مقدس قوت کا مفہوم رکھتا ہے۔ دل چسپ طور پر لاکوٹا میں wakan کا تجزیہ wa + kan کے طور پر کیا جا سکتا ہے، جہاں wa- ’’کسی شے‘‘ کے لیے سابقہ ہے اور -kan کے معنی ممکنہ طور پر ’’حیرت انگیز، ناقابلِ فہم‘‘ ہیں—یعنی یہ داخلی لسانی ارتقا ہے۔ تاہم kan کا مقدس قوت کے معنی میں پایا جانا پُرمعنی معلوم ہوتا ہے۔ الگونکوئی زبانوں میں manitou (یا manito) سے مراد روح یا مافوق الفطرت قوت ہے (جیسے Gitche Manitou، عظیم روح)۔ Manitou آسٹرونیشیائی mana (روحانی قوت کے لیے استعمال ہونے والی پولینیشیائی اصطلاح) سے مشابہ ہے، اگرچہ عموماً اسے اتفاق، یا زیادہ سے زیادہ ایک بہت وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے تصوری استعارے، کا نتیجہ سمجھا جاتا ہے۔ اس کے باوجود mana/manitou روحانی قوت کے لیے m-n مادے کے عالمی تکرار کو ظاہر کرتے ہیں—اور ممکن ہے کہ تصوری طور پر ہمارے *ŋan سے متعلق ہوں (اگر labial m کو بعد کا اضافہ یا متبادل سمجھا جائے)۔ میسوامریکہ میں مایائی زبانوں نے pixan (یوکاٹیک مایا میں ’’روح‘‘، لفظی طور پر ’’غیر مرئی شے‘‘) اور ch’ulel (تسوتسل مایا میں قوتِ حیات) جیسے الفاظ استعمال کیے، جب کہ ناہواتل (ازٹیک) لفظ tonalli ایک ایسی متحرک روح کے لیے بولا جاتا تھا جس کا تعلق دن کے سورج سے تھا اور جو انسان کے سر میں واقع سمجھی جاتی تھی۔ یہ الفاظ ŋan جیسے نہیں ہیں، لیکن یہ روح کو زندگی اور حرارت سے مربوط کرتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے سانس یا جوہر مربوط ہوتا ہے۔ اینڈیز میں کیچوا زبان میں ’’سانس؛ قوتِ حیات‘‘ کے لیے samay اور ’’مردہ شخص کی روح؛ لاش‘‘ کے لیے aya ہے۔ امریکا کے براعظموں میں سانس اور روح کے ربط کی ہمہ گیریت (صوتی اختلافات کے باوجود) اس امر کو نمایاں کرتی ہے کہ یہ تصوری تسلسل ان دور افتادہ گروہوں تک بھی پہنچتا ہے—ممکنہ طور پر اس لیے کہ یہ تصور اور اس کا اصل نام ان اولین انسانوں کے ذریعے منتقل ہوئے جو امریکا میں پھیل گئے تھے۔ یہ قیاس آرائی ہے، لیکن یہ تصور کیا جا سکتا ہے کہ سائبیریا یا بیرنگیا کا بالائی حجری دور کا کوئی شکاری اس ŋan کے بارے میں بات کرتا تھا جو موت کے وقت جسم کو چھوڑ دیتی ہے، اور یہ تصور ایک نام کے ساتھ سفر کرتے ہوئے آگے پہنچا۔

  • دیگر خاندان اور منفرد زبانیں: ہندوستان کی دراوڑی زبانوں میں روح کے لیے روایتی لفظ کی مثال تمل uyir (உயிர்) ہے، جس کے معنی ’’زندگی، روح، سانس‘‘ ہیں۔ صوتی اعتبار سے اس کا *ŋan سے کوئی تعلق نہیں، لیکن معنوی طور پر یہ نمایاں مماثلت رکھتا ہے (ایک بار پھر زندگی اور سانس کو مساوی قرار دیتا ہے)۔ دراوڑی زبانوں نے بڑی حد تک ہند۔آریائی روحانی ذخیرۂ الفاظ (جیسے سنسکرت ātman سے ماخوذ atma) اختیار کیا، اس لیے اولین *ŋan کے کسی گہرے نشان کے مٹ جانے یا مدغم ہو جانے کا امکان ہے۔ یورالک زبانوں میں ایک مختلف مادہ ملتا ہے: مثلاً فِنش henki اور ہنگیرین lélek کے معنی روح/سانس ہیں، اور یہ اولین یورالک lewle ’’سانس، روح‘‘ سے ماخوذ ہیں۔ یہ ایک الگ نسب ہے (جس میں ناکی صامت کے بجائے L موجود ہے)، جو ظاہر کرتا ہے کہ تمام خاندانوں نے ایک ہی اولین لفظ محفوظ نہیں رکھا۔ تاہم دل چسپ طور پر فِنش löyly (بھاپ، سونا کی روح) اور ہنگیرین lélegzik (سانس لینا) سانس اور روح کے ربط کی بھرپور بازگشت پیش کرتے ہیں۔ ایک منفرد زبان کی مثال کے طور پر، بین النہرین کی سومیری زبان (جس کے کوئی معلوم رشتہ دار نہیں) میں ZI کے معنی ’’زندگی، سانس، روح‘‘ تھے، جو اکدی napishtum (سانس، روح) کے مساوی تھا۔ سومیری zi (جسے کبھی کبھی zig کی صورت میں نقلِ حرفی کیا جاتا ہے) مختصر ہے اور مصوتے پر ختم ہوتا ہے؛ یہ بظاہر *ŋan جیسا نہیں، لیکن اس کا موازنہ اس امکان سے کیا جا سکتا ہے کہ ابتدائی صامت ساقط ہو گیا ہو (*ŋan > an یا *zan > zi)۔ سومیری میں ’’بھوت‘‘ کے لیے gidim کا لفظ بھی موجود تھا۔ باسکی زبان میں (جو یورپ کی ایک اور منفرد زبان ہے) arima ’’روح‘‘ کے لیے استعمال ہوتا ہے، لیکن شبہ ہے کہ یہ لاطینی anima سے مستعار لیا گیا ہے۔ اگر یہ موروثی نہ بھی ہو، تب بھی باسکی arima اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ لاطینی/ہند۔یورپی anima/anima کس قدر مؤثر تھا—اس نے روح کے باسکی تصور میں اپنی ’’an‘‘ کی آواز پھیلا دی۔ پورے افریقی براعظم میں، افرو۔ایشیائی کے علاوہ، نائجر۔کانگو زبانوں میں مختلف الفاظ پائے جاتے ہیں: مثلاً یوروبا emi ’’روح، سانس‘‘ اور زولو umoya ’’روح (ہوا)‘‘—ایک بار پھر سانس کا تصور سامنے آتا ہے۔ مغربی افریقہ میں منڈے اقوام nyama کو جاندار اشیا میں سرایت کرنے والی ’’قوتِ حیات‘‘ سمجھتی ہیں۔ Nyama دل چسپ طور پر nama سے قریب ہے اور اس کے آخر میں -ma ناکی اختتام موجود ہے۔ اگرچہ *ŋan سے کوئی ثابت شدہ لسانی تعلق موجود نہیں، تاہم nyama نامی قوتِ حیات کا تصور اس jing مفروضے سے گونجتا ہے کہ کسی قدیم لفظ کے نیچے ایک بنیادی تصور پوشیدہ ہو سکتا ہے۔

مصری ankh — ’’زندگی کی کلید‘‘ — ہیروغلیفس میں لفظ ’’زندگی‘‘ کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ یہ قدیم علامت ایک ایسی حیاتی جوہر یا روح کے تصور کی مثال ہے جو جسم کے بعد بھی برقرار رہتی ہے۔ زندگی کی قوت (سانس، روح یا نفس) کے لیے بہت سی ثقافتوں کی علامات اور الفاظ ممکن ہے کہ ہمارے بعید ماضی میں کسی مشترک ماخذ تک پہنچتے ہوں۔

مقامی، کریول اور منفرد زبانوں میں نئے مماثلات#

اچھی طرح زیرِ مطالعہ لسانی خاندانوں سے آگے بڑھیں تو ہمیں مزید مماثلات ملتے ہیں جو ایک گہرے زمانی روحانی لفظ کے تصور کو تقویت دیتے ہیں۔ بعض صورتوں میں یہ حالیہ مستعار الفاظ یا محض اتفاقی مماثلتیں بھی ہو سکتی ہیں، لیکن یہ غور طلب ضرور ہیں:

  • مقامی آسٹریلوی زبان: آسٹریلیا کی نونگار زبان میں Waugal (یا waug) سے مراد روح یا نفس ہے؛ اس کا لفظی مطلب مقدس اژدہا دیوتا ہے، لیکن یہ زندگی کی سانس سے بھی وابستہ ہے۔ صوتی اعتبار سے مختلف ہونے کے باوجود سانس اور روح کا تصور یہاں بھی دکھائی دیتا ہے۔ ایک اور آبورجنی لفظ، kanyini (پِتجنتجتجارا)، باہمی وابستگی کے ایک اصول کو ظاہر کرتا ہے جس میں روحانی مفاہیم پوشیدہ ہیں، اور دلچسپ بات یہ ہے کہ یہ kan- سے شروع ہوتا ہے، اگرچہ اس کا موجودہ مفہوم (’’ذمے داری، نگہداشت‘‘) زیادہ سماجی نوعیت کا ہے۔

  • کریول اور آمیزہ زبانیں: بیشتر کریول زبانوں (مثلاً ہیٹی کریول، ٹوک پِسِن وغیرہ) میں روح کے لیے الفاظ ان کی بنیادی زبانوں سے ماخوذ ہیں (فرانسیسی âme، انگریزی soul وغیرہ)۔ تاہم، اس تصور کا برقرار رہنا اس کی اہمیت کو نمایاں کرتا ہے۔ ایک دلچسپ نکتہ یہ ہے کہ بعض کیریبین لوک روایات (جو افریقی اور یورپی عقائد کا آمیزہ ہیں) میں ’’duppy‘‘ (بھوت) کا لفظ soul کے ساتھ استعمال ہوتا ہے، لیکن یہ الفاظ ہماری مفروضہ اولین جڑ تک نہیں پہنچتے۔ اس کے بجائے مغربی افریقی ماخذ رکھنے والے روحانی کریول گیتوں یا وودون کے الفاظ پر توجہ دی جا سکتی ہے، جہاں lanmò (فرانسیسی la mort، یعنی موت، سے) یا nanan (اجدادی روح) جیسے الفاظ ملتے ہیں۔ یہ n اور m کی آوازیں روح سے متعلق الفاظ میں پائی جانے والی وسیع تر ناکی صوتی ساخت کی یاد دلاتی ہیں، اگرچہ یہ گہرے زمانے کی باقیات نہیں بلکہ امتزاجی مذہب کی پیداوار ہیں۔

  • منفرد زبانیں اور چھوٹے لسانی خاندان: ہم باسکی arima (غالباً لاطینی سے ماخوذ) کا پہلے ذکر کر چکے ہیں۔ ایک اور منفرد زبان، وسطی ایشیا کی بروشسکی، روح کے لیے hílsamas استعمال کرتی ہے (جس کا کوئی تعلق نہیں)۔ تنزانیہ کے حدزہ (منفرد زبان) روح کو epi کہتے ہیں، جبکہ سانداوے (منفرد زبان) hu’o استعمال کرتے ہیں۔ یہ الفاظ بہت مختلف ہیں، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اگر *ŋan کبھی ان نسبوں میں موجود بھی تھا تو وہ ضائع ہو چکا یا اس کی جگہ کوئی اور لفظ آ گیا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ بعض قفقازی زبانوں میں ts’anya جیسے الفاظ پائے جاتے ہیں (جارجیائی زبان میں ts’ame کا مطلب زندگی ہے)، اور کارتویلی زبانیں suli (روح، جس کا اصل مفہوم ’’ہوا‘‘ تھا) استعمال کرتی ہیں۔ ہمیں ناخ داغستانی زبانوں میں روح کے لیے ruh (آواری میں) بھی ملتا ہے، جو ممکنہ طور پر عربی سے مستعار ہے۔ اس سے ہمیں یاد رہتا ہے کہ بعد کے مذہبی اور ثقافتی تبادلے (مثلاً عربی ruh، لاطینی spiritus) اکثر روح سے متعلق نئے الفاظ پھیلاتے رہے، جنہوں نے ممکنہ طور پر موجود کسی گہری جڑ والے لفظ کو اوجھل کر دیا۔

  • نظرانداز شدہ مماثلات: ایک ایسا مماثل جسے بعض اوقات نظرانداز کر دیا جاتا ہے، بالکل غیر متعلق ثقافتوں میں صوت اور تصور کی مشترک موجودگی ہے۔ مثال کے طور پر، پولی نیشیائی تصور mana (روحانی قوت) اور شمالی امریکا کا Manitou نہ صرف ملتی جلتی آواز رکھتے ہیں بلکہ ایک جیسی غیر شخصی روحانی قوت کو بھی بیان کرتے ہیں۔ علما اس کی نسبت اتفاق یا زیادہ سے زیادہ انسانی ثقافت کے ایک عالم گیر عنصر کی طرف کرتے ہیں، نہ کہ لسانی قرابت کی طرف۔ لیکن جِنگ مفروضے کی روح کے مطابق یہ سوال اٹھایا جا سکتا ہے: کیا mana/manitou ہماری اولین *ŋan کی بعید شاخیں یا انعکاسات ہو سکتے ہیں؟ اگر *ŋan کا اصل مفہوم غیر ممیز حیاتی قوت تھا تو ممکن ہے کہ بعض شاخوں میں ابتدائی m پیدا ہوئی ہو (کسی گنگناتی ناکی آواز سے یا بطور تعیینی سابقے کے)، جس سے m-ŋan یا man وجود میں آیا ہو۔ دسیوں ہزار برس اور ہزاروں میل کے فاصلے کے دوران man(a) پولی نیشیا اور الگونکیا دونوں میں عالم گیر زندگی کی قوت کے نام کے طور پر آزادانہ طور پر ابھر سکتا تھا۔ یہ ایک قیاسی جست ہے — مرکزی دھارے کے ماہرینِ لسانیات اس کے لیے کہیں زیادہ مضبوط شواہد کا تقاضا کریں گے۔ اس کے باوجود، اوقیانوسیہ میں mana اور امریکا میں manitou کا روحانی لغت میں شامل ہونا قدیم تقارب کے تصور کو تقویت دیتا ہے۔

خلاصہ یہ کہ اگرچہ ان میں سے بہت سی مقامی اور منفرد زبانوں کی مثالیں براہِ راست کوئی gen/jin/jing صوت محفوظ نہیں کرتیں، تاہم یہ تصوری ڈھانچے کو تقویت دیتی ہیں جس پر جِنگ مفروضہ قائم ہے: تقریباً تمام انسانی ثقافتوں میں روح/نفس کا کوئی نہ کوئی تصور موجود ہے، جو اکثر سانس یا حیاتی قوت سے وابستہ ہوتا ہے، اور وہ اسے عموماً ایک مختصر، مؤثر نام دیتی ہیں — جس میں اکثر ایسی ارتعاشی ناکی یا نرم کامی صوتیں شامل ہوتی ہیں جو ممکن ہے کہ کسی واحد حجری دور کے لفظ کی مدھم بازگشت ہوں۔

*ŋan کی بازتعمیر: صوتی اور معنوی جواز#

ان تمام سلسلوں کو یکجا کرتے ہوئے ہم اولین لفظ کی بازتعمیر ŋán (اگر اسے تصور کیا جائے تو مصوتے پر صعودی نبر یا لہجہ کے ساتھ) اس مفہوم میں پیش کرتے ہیں: ’’جان بخش حیاتی قوت، سانس نما روح‘‘۔ ŋ (یعنی ng کی آواز) کے انتخاب کی وجہ یہ مشاہدہ ہے کہ روح کے لیے دنیا بھر کے بہت سے الفاظ یا تو نرم کامی آواز (k/g/kh) سے شروع ہوتے ہیں یا ان میں ناکی کیفیت (n/m/ng) پائی جاتی ہے — ŋ دونوں خصوصیات کو خوب یکجا کرتا ہے۔ مصوتہ a کا انتخاب بنیادی جڑ والے الفاظ میں اس کی کثرت اور ثبات کے باعث کیا گیا ہے؛ صوتی تغیر کے بعد بھی a اکثر باقی رہتا ہے یا اپنے نقوش چھوڑ جاتا ہے (جیسا کہ لاطینی anima، فارسی jan، تھائی khwan وغیرہ میں دیکھا جا سکتا ہے)۔ آخری -n اس ناکی اختتام کی نمائندگی کرتا ہے جو اوپر دی گئی بہت سی مثالوں میں نظر آتا ہے (چینی 精 jīng سے لے کر jān اور khwan تک)۔ اسے شامل کرکے ہم اس امکان کو تسلیم کرتے ہیں کہ اولین لفظ کا اختتام ناکی آواز پر ہوتا تھا، جو علامتی طور پر گنگناتی سانس یا کراہ کی نقل ہو سکتی تھی — ایک ایسے تصور کے لیے موزوں بات جو اس قدر اسرار آمیز ہو۔

معنوی اعتبار سے، *ŋan میں سانس، زندگی، روح اور غیر مرئی قوت کے باہم متداخل تصورات شامل ہوں گے۔ ابتدائی انسانوں نے مشاہدہ کیا ہوگا کہ سانس زندہ اور مردہ کے درمیان امتیاز قائم کرتی ہے؛ جونہی ŋan رخصت ہوتی ہے، جاندار بے جان ہو جاتا ہے۔ چنانچہ ŋan کا مفہوم ’’رخصت ہو جانے والا‘‘ (روح/بھوت) یا ’’اندر موجود زندگی‘‘ (نفس/جوہر) بھی ہو سکتا تھا۔ یہ کثیر سطحی مفہوم بعد کی زبانوں میں منعکس ہوتا ہے: مثلاً سومیری zi کا مطلب سانس اور روح دونوں تھا، مصری ankh اس دنیا اور اگلی دنیا، دونوں میں زندگی کے لیے تھا، اور لاطینی spiritus باری باری سانس، روح اور بھوت کے معنی دیتا تھا۔ اولین لفظ کی یہ موافقت پذیری ہی اس کے باقی رہنے کا سبب بنی: مختلف ذیلی زبانوں نے اس پہلو کو زیادہ نمایاں کیا جو ان کی ثقافت کے لیے زیادہ متعلق تھا (سانس، بھوت، قوت وغیرہ)، لیکن بنیادی تصور برقرار رہا۔

صوتی اعتبار سے *ŋan کا تلفظ آسان اور اسے دوسرے بنیادی الفاظ سے خلط ملط کرنا مشکل رہا ہوگا۔ نرم کامی ناکی آواز ŋ سے بہت سے عام الفاظ شروع نہیں ہوتے (مثلاً انگریزی میں ŋ کسی مقامی لفظ کے آغاز میں نہیں آتی، اگرچہ بعض زبانوں میں ایسا ممکن ہے)۔ یہ امتیاز *ŋan جیسے مقدس یا تجریدی لفظ کو نمایاں رکھنے میں مدد دے سکتا تھا۔ مزید یہ کہ ناکی مصوتی سلسلے نے اسے ایک گونج دار، ترانے جیسی کیفیت دی ہوگی — کوئی شخص قبل از تاریخ کے ایک شمن کا تصور کر سکتا ہے جو بیمار جسم میں کھوئی ہوئی ŋan کو واپس بلاتا ہو، یا کسی مرے ہوئے قبائلی فرد سے اڑ کر دور چلی جانے والی ŋan پر نوحہ کرتا ہو، جبکہ ’’ngan… ngan…‘‘ کی آواز رسم کے دوران گونج رہی ہو۔ معنی (خود سانس نما روح) کے ساتھ آواز (ناکی، آہ بھرتی ہوئی سانس) کی آئیکونیت نے ممکنہ طور پر اس اولین زبان میں اس لفظ کی جگہ مستحکم کر دی ہوگی۔

عالمی پھیلاؤ کے ممکنہ راستے#

*ŋan کس طرح اتنے وسیع پیمانے پر پھیلا ہوگا کہ بے پناہ سمندروں اور ہزاروں برس کے فاصلے سے جدا زبانوں میں اس کے نقوش باقی رہ جاتے؟ ماہرینِ لسانیات تسلیم کرتے ہیں کہ 15,000 برس قبل (تقریباً 13,000 قبلِ مسیح) تک انسانی زبانیں پہلے ہی متنوع ہو چکی تھیں؛ اس زمانے میں کوئی واحد زبان موجود نہیں تھی، لیکن بڑے لسانی خاندان (شاید ’’پروٹو یوریشیائی‘‘ یا ’’بورین‘‘) ضرور رہے ہوں گے جن کی شاخیں آج کے بہت سے گروہوں تک پہنچتی ہیں۔ اگر *ŋan ایسے ہی کسی اولین خاندان کا لفظ تھا (مثلاً ممکن ہے کہ پروٹو بورین لغت میں موجود ہو، جو افرو ایشیائی، ہند یورپی، دراوڑی وغیرہ کا فرضی جد ہو)، تو ان بڑے لسانی خاندانوں کے بکھرنے کے دوران یہ لفظ ورثے میں منتقل ہو سکتا تھا۔ ایک اور امکان قدیم انتشار کا ہے: متحرک روح کا تصور اس قدر بنیادی تھا کہ مختلف زبانیں بولنے والے ہمسایہ گروہ بھی ایک دوسرے سے یہ سہل لفظ مستعار لے سکتے تھے۔ حجری دور کے لوگ طویل فاصلے پر باہمی تعامل کرتے تھے؛ بعد کے ادوار کے ماہرینِ بشریات نے تجارتی راستوں اور مذہبی تصورات کے بین الثقافتی تبادلوں کی نشان دہی کی ہے۔ *ŋan جیسا لفظ ممکن ہے کہ ایک شمنی لغت کا حصہ رہا ہو جو روحانی اعمال کے ساتھ پھیلی۔ مثال کے طور پر، آسٹرونیشیائی qanitu بہت ابتدائی زمانے میں آسٹروایشیائی یا تائی کادائی زبانوں میں مستعار لیا گیا ہو، یا اس کے برعکس ہوا ہو۔ چینی hun اور تائی khwan کی مماثلت ایشیائی کانسی کے دور میں کسی قدیم ادھار یا مشترک وراثت کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اسی طرح یہ تصور بھی کیا جا سکتا ہے کہ اوقیانوسیہ کا mana اور شمالی امریکا کا manitou محض اتفاقی طور پر آزادانہ طور پر یکساں نہیں بنے، بلکہ بیرنگ آبنائے کے راستے کسی بعید تعلق یا بحرالکاہل کے ذریعے انتشار سے جڑے ہوں (کولمبس سے قبل بین المحیطی رابطے کے متنازع نظریات موجود ہیں جو اس کی تائید کر سکتے ہیں، اگرچہ انہیں وسیع پیمانے پر قبول نہیں کیا گیا)۔

حالیہ زمانوں میں بڑے مذاہب اور ثقافتیں اپنے روح سے متعلق الفاظ براعظموں میں لے کر پھیلیں — لاطینی anima عیسائیت کے ساتھ، عربی ruh اور jinn اسلام کے ساتھ، سنسکرت atma اور prana بدھ مت اور ہندو مت کے ساتھ وغیرہ۔ ان الفاظ نے اکثر مقامی اصطلاحات کو مٹا دیا یا ان کے ساتھ مدغم ہو گئے۔ مثال کے طور پر، بہت سی افریقی اور مقامی امریکی زبانیں اب تبلیغی اثر کے باعث espíritu یا moya جیسے مستعار الفاظ استعمال کرتی ہیں (سواحلی roho یا عربی ruh سے)۔ اس طرح کی تہہ در تہہ آمیزش بازتعمیر کے کام کو زیادہ دشوار بنا دیتی ہے، کیونکہ اصل لفظ ضائع ہو سکتا ہے یا صرف لوک روایت میں محفوظ رہ سکتا ہے۔ جِنگ مفروضہ ان بعد کی تہوں کو ہٹا کر نیچے موجود ابتدائی جڑ تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ یہ Siouan میں ’’مقدس‘‘ کے لیے K-N (wakan)، مشرقی ایشیا میں ’’روح‘‘ کے لیے H-N (hun, khwan)، مصر میں ’’زندگی‘‘ کے لیے ʔ-N-ḫ (ankh)، اور PIE میں ’’روح‘‘ کے لیے *-N کے ہجوں (anima وغیرہ)** جیسے نمونوں کو محض اتفاق سے بڑھ کر سمجھتا ہے۔ ممکنہ راستے یہ رہے ہوں گے: Proto-*ŋan > ابتدائی یوریشیائی لہجے (تقریباً 12k قبلِ مسیح) > نقل مکانی کرنے والے انسانی گروہوں کے ساتھ پھیلاؤ، اور پھر ہر خطے کی ثقافتی طور پر سب سے اہم روحانی اصطلاح میں جڑ کا برقرار رہنا۔ بعض علاقوں نے اسے زندگی/سانس کے لفظ کے طور پر محفوظ رکھا (یورپ، فارس، ہندوستان)، بعض نے روح/بھوت کے طور پر (چین، جنوب مشرقی ایشیا)، اور بعض نے مقدس یا طاقت ور کے طور پر (امریکا، اوقیانوسیہ)۔ وقت گزرنے کے ساتھ زبانوں نے اس لفظ کو مختصر کیا یا اس میں اضافے کیے — لیکن بنیادی N یا NG آواز اور ایک مصوتہ اکثر ایک فوسل کے طور پر باقی رہتے ہیں۔

یقیناً، ہمیں یہ تسلیم کرنا ہوگا کہ ان الفاظ کے لیے ایک واحد ماخذ ثابت کرنا انتہائی دشوار ہے۔ 15,000 سال کے دوران رونما ہونے والی صوتی تبدیلیاں اس قدر عظیم ہوتی ہیں کہ براہِ راست اشتقاق نظروں سے اوجھل ہو جاتا ہے؛ جو کچھ ہم دیکھ رہے ہیں، وہ ممکن ہے کہ آزادانہ تشکیل کا نتیجہ ہو، جس میں انسانی صوتی علامتیت کے مشترک رجحانات سے فائدہ اٹھایا گیا ہو (شاید بہت سی ثقافتوں میں ناک سے ادا ہونے والی آوازیں ’’روحانی‘‘ محسوس ہوتی رہی ہوں)۔ ناقدین نشاندہی کرتے ہیں کہ تمام انسان سانس اور موت کا تجربہ کرتے ہیں، اس لیے یہ فطری بات ہے کہ بہت سی زبانوں نے روح کے تصور کے لیے ملتے جلتے الفاظ (مختصر، ناک سے ادا ہونے والی آوازوں اور کھلے مصوتوں پر مشتمل) وضع کیے ہوں، خواہ ان کے درمیان کوئی نسلی لسانی تعلق نہ ہو۔ جِنگ مفروضہ بلاشبہ تقابلی طریقۂ کار کا ایک انتہائی اطلاق ہے، جو اسے زمانی گہرائی کی حدود تک کھینچ لے جاتا ہے۔ تاہم، ان بین اللسانی بازگشتوں کو یکجا کرکے اور ان کی صوتی و معنوی مطابقتوں کا جائزہ لے کر، ہم کم از کم یہ سمجھ سکتے ہیں کہ یہ نمونہ کس قدر نمایاں طور پر بار بار ظاہر ہوتا ہے۔

نتیجہ: انسانیت کے روحانی ذخیرۂ الفاظ میں ایک گہری بازگشت#

jīng سے jān، khwan سے ka، anima سے ankh، اور wakan سے mana تک، ہمیں ایک بار بار نمودار ہونے والی علامتی ساخت دکھائی دیتی ہے: ایسا لفظ جس میں اکثر ’’ان‘‘ یا ’’اِن‘‘ کی آواز پائی جاتی ہے، اور جس کے آغاز یا اختتام پر اکثر کوئی ارتعاشی صامت آتا ہے، اور جو زندگی کے پراسرار جوہر کا مفہوم لیے ہوتا ہے۔ یہ اس چیز کی مثال ہو سکتی ہے جسے ماہرِ لسانیات مورس سواڈیش نے ’’میگا-مطابقتیں‘‘ کہا تھا—یعنی زبانوں کے درمیان پھیلی ہوئی مماثلتیں، جو یا تو قدیم وراثت یا عالم گیر رجحانات کے باعث پیدا ہوتی ہیں۔ ہماری بازسازی کردہ ابتدائی لفظ ŋan اعداد و شمار میں موجود اس لسانی بھوت کو گرفت میں لینے کی ایک کوشش ہے۔ یہ ایک ہی ہجے میں اس خیال کی نمائندگی کرتا ہے کہ زندگی سانس ہے اور سانس روح ہے۔ خواہ مذکورہ تمام مثالیں واقعی کسی ایک اولین زبان سے نکلی ہوں یا نہ نکلی ہوں، یہ مشق وقت کے ساتھ ایک ناقابلِ انکار تصوری تسلسل آشکار کرتی ہے: انسانوں کو ہمیشہ ہم میں موجود لافانی حصے کے لیے ایک لفظ درکار رہا ہے—اس نادیدہ قوت کے لیے جو ہماری موت کے وقت ہم سے رخصت ہوتی ہے اور شاید آگے بھی قائم رہتی ہے۔ یہ خیال شاعرانہ ہے کہ شاید یہ لفظ خود بھی بدلتی ہوئی صورت میں ادوارِ بے شمار تک باقی رہا ہو—ایک طرح کا انسانی روح کا فوسل، جو ہماری زبانوں میں پیوست ہے۔

قیاسی گہری بازسازی میں ہم دنیا کی زبانوں کو ایک وسیع پالِمپسِسٹ کی مانند دیکھتے ہیں۔ تاریخ کے ہاتھوں تحریر کیے گئے متنوع رسم الخطوں کے نیچے، ایک مشترک ابتدائی متن کے مدھم نقوش موجود ہیں۔ جِنگ مفروضہ قرار دیتا ہے کہ روح اور اسپرٹ کے لیے استعمال ہونے والے الفاظ میں ایسے ہی ایک مشترک ابتدائی ابتدائی لفظ کو پہچانا جا سکتا ہے۔ اگرچہ قطعی ثبوت اب بھی دست یاب نہیں (اور بہت سے ماہرینِ لسانیات اتنے زیادہ لسانی خاندانوں کو یکجا کرنے کے خلاف احتیاط برتنے کا مشورہ دیں گے)، تاہم جس صوتی-معنوی خوشہ بندی کا ہم نے جائزہ لیا ہے، وہ اس خیال کو کسی حد تک قابلِ اعتبار بناتی ہے۔ کم از کم، یہ اس امر کو نمایاں کرتی ہے کہ بعض آوازیں اور معانی ثقافتوں کے درمیان خوشہ بناتے ہیں: ایک ناکی آواز، سانس دار یا نرم‌کامی آغاز، اور حیاتی جوہر کا تصور۔ اس کی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ وہ اولین اصطلاح ŋan ماقبلِ تاریخ کی گزرگاہوں میں گونجتی رہی ہو، یا پھر یہ کہ خود اس تصور کی ماہیت لوگوں کو بار بار اس امر پر آمادہ کرتی ہو کہ اس کے اظہار کے لیے اسی نوع کی آوازوں کو موزوں سمجھیں۔

آخرکار، ’’روح/اسپرٹ‘‘ کے لیے بازسازی کردہ صورت ŋan ایک دل چسپ مفروضے کے طور پر سامنے آتی ہے—یہ یاد دہانی کہ زبان، ڈی این اے کی مانند، ہمارے بعید اجداد کے دنیا کو سمجھنے کے طریقوں کے نقوش اپنے اندر لیے ہوتی ہے۔ آئندہ جب ہم کسی بھی زبان میں جوہر، توانائی، اسپرٹ، بھوت، زندگی، سانس جیسے الفاظ سے دوچار ہوں، تو ممکن ہے ہم ŋan کی ایک دور دراز بازگشت سن سکیں—زبان کی وہ دھڑکن جو شاید 15,000 سال سے دہرائی جا رہی ہے۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات#

سوال 1۔ مختلف زبانوں میں ’’روح‘‘ کے لیے ملتی جلتی آواز رکھنے والے یہ الفاظ واقعی باہم متعلق ہیں، ہمیں اس کا کتنا یقین ہے؟
جواب۔ جِنگ مفروضہ ثابت شدہ کے بجائے قیاسی ہے—اس قدر گہری زمانی سطح پر لسانیات شاذ ہی قطعی نسلی لسانی رشتے قائم کر سکتی ہے۔ شواہد قرائنی نوعیت کے ہیں: غیر متعلق لسانی خاندانوں کے درمیان نمایاں صوتیاتی اور معنوی مماثلتیں، جو معلوم صوتی تبدیلی کے نمونوں سے ہم آہنگ ہیں۔ اگرچہ اتفاق یا آزادانہ تشکیل کا امکان برقرار ہے، ناکی صامتوں کا ’’سانس-زندگی-روح‘‘ کے معانی کے ساتھ خوشہ بنانا محض اتفاقی یکسانیت سے زیادہ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

*سوال 2۔ آزادانہ ایجاد کو قبول کرنے کے بجائے ŋan جیسے ابتدائی لفظ کی بازسازی کیوں کی جائے؟
جواب۔ آزادانہ ایجاد کے لیے یہ درکار ہوگا کہ ہر ثقافت نے ایسے تجریدی تصور کے لیے ملتی جلتی صوتی-معنوی وابستگیاں الگ الگ طور پر تشکیل دی ہوں۔ نرم‌کامی ناکی آواز ŋ کسی لفظ کے آغاز میں نایاب ہے، اور ’’سانس‘‘ کو ’’روح‘‘ سے جوڑنے کا مخصوص رشتہ بین الثقافتی طور پر دکھائی دیتا ہے۔ ایک واحد ابتدائی لفظ اس امر کی توضیح کرتا ہے کہ غیر متعلق زبانیں ملتے جلتے صوتی سانچے (N- + مصوتہ + حیاتی جوہر کا تصور) کیوں محفوظ رکھتی ہیں، حالاں کہ یہ سانچے بظاہر عالم گیر یا ناگزیر نہیں ہیں۔

سوال 3۔ ایک واحد لفظ 15,000 سال اور متعدد براعظموں کے دوران کیسے باقی رہ کر ارتقا پذیر ہو سکتا تھا؟
جواب۔ یہ مفروضہ معلوم لسانی عملوں کے ذریعے بتدریج ارتقا پیش کرتا ہے: ابتدائی نرم‌کامی آوازیں (ŋ/g/k) مختلف آوازوں میں منتقل ہو سکتی تھیں، مصوتے تبدیل ہو سکتے تھے، جبکہ بنیادی ناکی عنصر اور معنوی میدان (سانس→زندگی→روح) مستحکم رہتا۔ یہ لفظ مقدس/رسومی سیاقوں میں محفوظ رہا ہوگا، جو عارضی اور غیر رسمی تبدیلی کے خلاف مزاحمت رکھتے ہیں، اور بالائی قدیم حجری اور نو حجری ادوار کے دوران نقل مکانی کرنے والی آبادیوں یا شمنانہ تبادلوں کے ذریعے ثقافتی پھیلاؤ کے وسیلے سے پھیل سکتا تھا۔

سوال 4۔ اسے قیاسی ابتدائی زبانوں کی دیگر بازسازیوں سے کیا چیز ممتاز کرتی ہے؟
جواب۔ پورے پورے ابتدائی لسانی نظاموں کی بازسازی کی کوششوں کے برعکس، یہ ایک ایسے واحد کثیرالتواتر تصور (روح/اسپرٹ) پر توجہ مرکوز کرتا ہے جس کے لیے مضبوط معنوی جواز موجود ہے۔ یہ بازسازی محض قیاس کے بجائے مستند لسانی اعداد و شمار اور صوتی تبدیلی کے نمونوں پر مبنی ہے۔ یہ تصوری تسلسل (سانس = زندگی = روح) نمایاں کرتی ہے، جو ثقافتوں کے درمیان بدیہی طور پر قابلِ فہم ہے، اور محض مماثلت سے آگے بڑھ کر اس مفروضے کے لیے ایک اصولی بنیاد فراہم کرتی ہے۔

ماخذ#

مندرجہ بالا تقابلی تجزیہ لسانی تحقیق اور بین الثقافتی اعداد و شمار سے استفادہ کرتا ہے: breath/soul کے لیے ہند-یورپی جڑیں، روح کے لیے چینی اور تھائی اصطلاحات، فارسی jān، مصری ankh اور ka، سومیری zi، مانڈے nyama، اور متعدد دیگر مثالیں، جیسا کہ پورے متن میں حوالہ دیا گیا ہے۔ یہ ماخذ اس شواہد کی وسعت کو ظاہر کرتے ہیں جو روح کے لیے ایک گہرے ابتدائی لفظ کے ممکنہ وجود کا مثلثی تعین کرنے کے لیے استعمال ہوئے ہیں۔ ہر حوالہ مخصوص مثال یا مذکورہ حقیقت سے مطابقت رکھتا ہے، اور مستند لسانی اعداد و شمار کے ذریعے قیاسی بازسازی کی تائید کرتا ہے۔