نامور ہرمسی مفکرین

مختصر خلاصہ

• ہرمسیّت نے 2,000 سے زائد برسوں کے دوران اساطیری ہرمس ٹرسمیجسٹس سے لے کر کارل یونگ تک غیر معمولی تنوع رکھنے والی شخصیات کو اپنی طرف متوجہ کیا۔
• جابر بن حیان اور البونی جیسے اہم مسلم علما نے ہرمسی کیمیا گری اور نجومی جادو کو محفوظ بھی رکھا اور وسعت بھی دی۔
• فیچینو، پیکو اور برونو جیسے نشاۃِ ثانیہ کے عظیم مفکرین نے ہرمسیّت کو زندہ کیا اور اسے قدیم الٰہی حکمت سمجھا۔
• نیوٹن اور پیراسیلسس جیسے سائنسی انقلاب کے رہنما بھی ہرمسی اصولوں سے گہرے طور پر متاثر تھے۔
• ایلیفاس لیوی سے لے کر الیسٹر کرولی تک جدید غیبی علوم کے ماہرین نے مغربی باطنی روایت کو ہرمسی بنیادوں پر ازسرِنو تشکیل دیا۔

اساطیری بنیاد#

• ہرمس ٹرسمیجسٹس (اساطیری): ایک امتزاجی یونانی-مصری دانا، جس میں دیوتاؤں ہرمس اور تحوت کو یکجا کیا گیا ہے، اور جس سے ہرمٹیکا کی تحریریں منسوب کی جاتی ہیں۔ ہرمسی حکمت کے بانی کے طور پر محترم، اس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ اسے کیمیا گری، نجوم اور جادو پر کامل دسترس حاصل تھی۔ نشاۃِ ثانیہ کے علما، مثلاً فیچینو اور پیکو، کا خیال تھا کہ ہرمس ٹرسمیجسٹس الٰہی حکمت کا ایک قدیم نبی تھا، اور خود اصطلاح ’’ہرمسیّت‘‘ بھی اسی اساطیری شخصیت کے نام سے نکلی ہے۔ اس کی مشہور زمردی لوح ہرمسی بنیادی اصول ’’جیسا اوپر ہے، ویسا ہی نیچے ہے‘‘ پیش کرتی ہے، جو الٰہی اور ارضی عوالم کے درمیان کائناتی مناسبتوں پر مبنی تصورِ کائنات کی عکاسی کرتا ہے۔

• زوسیموس آف پانوپولِس (فعال: تیسری صدی عیسوی): ایک مصری یونانی کیمیا گر اور غنوصی صوفی، جسے اکثر کیمیا گری پر لکھنے والا قدیم ترین معروف مصنف سمجھا جاتا ہے۔ اس نے کیمیائی طریقِ کار اور بصیرتی تمثیلات پر تفصیل سے لکھا—اور کیمیا گری کو ’’خیرُوکمیٹا‘‘ (دست ساز اشیا) کہا—جبکہ اپنی تحریروں میں روحانی ہرمسی موضوعات شامل کیے۔ زوسیموس نے کیمیا گری کو مادی تطہیر کے ساتھ ساتھ داخلی تطہیر کا عمل بھی قرار دیا؛ اپنی رؤیا میں اس نے کراتر (الٰہی ذہن کے آمیزہ دان) جیسی ہرمسی تمثیلات سے استفادہ کیا اور دھاتوں کی ماہیت کی تبدیلی کو روح کے عروج اور نجات کے مماثل سمجھا۔ اس کی تحریروں نے بعد کے عرب کیمیا گروں کو گہرے طور پر متاثر کیا اور یہ ہرمسی تصور زندہ رکھا کہ کیمیا گری تبدیلی کی ایک مقدس سائنس ہے۔

• جابر بن حیان (گیبر) (آٹھویں صدی، منسوب): ایک اساطیری فارسی-عرب کیمیا گر اور ہمہ دان، جسے سینکڑوں رسائل کا مصنف قرار دیا جاتا ہے؛ ان رسائل نے اسلامی سنہری دور میں کیمیا گری کے نظریے کی تشکیل میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ اگرچہ اس کے تاریخی وجود پر اختلاف ہے، تاہم اس کے نام سے منسوب مجموعۂ تحریرات نے کیمیا گری میں منظم تجربہ کاری اور رموز متعارف کرائے، جس کے باعث اسے ’’علمِ کیمیا کا باپ‘‘ کہا گیا۔ جابر کی تحریروں میں ہرمسی اور ہیلینی تصورات کا اثر نمایاں ہے—خصوصاً ہرمس کی زمردی لوح کا عربی ترجمہ جابر سے منسوب کیا جاتا ہے۔ اس نے کائناتی اور ارضی قوتوں کے باہمی اتحاد کے ہرمسی تصور کو اپنایا، مثلاً چار عناصر اور ان کی کیفیات کا توازن؛ اور لاطینی تراجم کے ذریعے ’’گیبر‘‘ قرونِ وسطیٰ کے یورپی کیمیا گروں کے لیے ایک محترم مرجع بن گیا۔

• ابو معشر البلخی (البوماسر) (787–886): ایک فارسی نجومی اور فلسفی جس کی تحریروں نے ہرمسی تصورِ کائنات کو قرونِ وسطیٰ کے مغرب تک منتقل کیا۔ اس کی مستند تصنیف انٹروڈکٹوریئم اِن آسٹرونومیئم (نجوم کا عظیم تعارف) نے یونانی اور حرّانی ہرمسی علمِ نجوم سے استفادہ کیا اور اجرامِ فلکی کی حرکات کو ارضی واقعات سے مربوط کیا۔ ابو معشر نے اس ہرمسی تصور کو مستحکم کرنے میں مدد دی کہ ستارے اور سیارے روح رکھتے ہیں اور انسانی تقدیر پر اثر انداز ہوتے ہیں—یہی تصور بعد میں نشاۃِ ثانیہ کے نجومی جادو کا مرکزی اصول بن گیا۔ اس کی نجومی تحریروں کا لاطینی میں ترجمہ ہوا اور انہوں نے البرٹس مگنس اور پیکو ڈیلا میراندولا جیسے علما کو متاثر کیا؛ یوں قدیم ہرمسی نجوم اور یورپی فکر کے درمیان پُل قائم ہوا۔

• محمد بن امیل (سینیئر زادِتھ) (تقریباً 900–960): مصر سے تعلق رکھنے والا ایک مسلمان کیمیا گر، جس نے تمثیلی کیمیاوی رسائل تحریر کیے جو خاصے مؤثر ثابت ہوئے۔ اس کی معروف ترین تصنیف ’’چاندیلا پانی اور ستاروں بھری زمین‘‘ کیمیاوی عمل پر علامتی رؤیا اور مکالمے پیش کرتی ہے۔ اس نے کیمیا گری کے لیے باطنی اور تأملی طریقِ کار کی وکالت کی، کیمیاوی بھٹی کو مصری معابد سے اور اس عمل کو روحانی تطہیر سے تشبیہ دی۔ ہرمس اور زوسیموس جیسے پیش رو داناؤں کا حوالہ دیتے ہوئے ابن امیل نے کیمیا گری کو ایک روحانی فن کے طور پر پیش کرنے والے ہرمسی تصور کو آگے بڑھایا: یعنی مادے سے الٰہی روح کو آزاد کرنا۔ اس کی تحریریں اور اس کا لاطینی لقب ’’سینیئر‘‘ بعد میں یورپی کیمیا گروں میں معروف ہوئے، اور یوں ہرمسی-کیمیاوی علامت نگاری، مثلاً ’’سبز شیر‘‘ اور فلسفیانہ پارہ وغیرہ، مغربی کیمیاوی روایت میں منتقل ہوئی۔

• مسلمہ القرطبی (جعلی مجریطی) (وفات: 964): ایک اندلسی نجومی-کیمیا گر، جسے غایۃ الحکیم، جو پکاتریکس کے نام سے زیادہ معروف ہے، کا مصنف قرار دیا جاتا ہے۔ اختراتی جادو کی یہ 400 صفحات پر مشتمل کتاب نویں صدی کے بغداد میں رائج ہرمسی، صابی اور نو افلاطونی تصورات کو یکجا کرتی ہے۔ اس میں طلسمات، سیاروی رسوم اور ارواح کی تسخیر کے طریقے بیان کیے گئے ہیں، اور یوں زمینی اثرات کے لیے آسمانی قوتیں اتار لانے کے ہرمسی عقیدے کی کامل ترجمانی ہوتی ہے۔ پکاتریکس، جو ’’قرطبہ کے مسلمہ‘‘ سے منسوب ہے، اپنے لاطینی ترجمے کے بعد اواخرِ قرونِ وسطیٰ اور نشاۃِ ثانیہ کے جادو میں نہایت مؤثر ثابت ہوئی۔ یہ ہرمسی فلسفے میں گہری طرح رچی بسی ہے—اور ہرمس ٹرسمیجسٹس کا صراحتاً حوالہ دیتی ہے—جبکہ نشاۃِ ثانیہ کے باطنی علوم کے ماہرین کے لیے اسے کارپس ہرمٹیکم جتنا ہی ناگزیر سمجھا جاتا تھا۔

• احمد البونی (وفات: 1225): تیونس (یا الجزائر) سے تعلق رکھنے والا ایک شمالی افریقی صوفی عارف، ریاضی دان اور علومِ خفیہ کا عالم، جو شمس المعارف الکبریٰ (’’معرفت کا سورج‘‘) کی تصنیف کے باعث مشہور ہے۔ تھیورجی اور طلسماتی جادو پر مشتمل یہ جامع گرِموار اسلامی باطنی روایت کی اہم ترین کتابوں میں شمار ہوتی ہے۔ البونی کی تصنیف نے حروف، اعداد اور کائناتی قوتوں کے درمیان ہرمسی مناسبتوں کو منظم صورت دی—اور سکھایا کہ مقدس اسماء، جادوی مربعات اور نجوم کے ذریعے فرشتگانہ قوتیں کس طرح اتاری جا سکتی ہیں۔ قرآنی تصوف کو ہرمسی-نو افلاطونی تصورات کے ساتھ یکجا کرتے ہوئے اس نے اسلامی دنیا میں ہرمسیّت کے امتزاج کی نمائندگی کی۔ اس کے طریقے، مثلاً عربی حروف کے ذریعے سیاروی ارواح کو پکارنا، بعد کے غیبی علوم کے سلسلوں پر اثرانداز ہوئے اور طلسماتی جادو اور ’’علم الحروف‘‘ پر ہرمسی تصورات کی عالمی وسعت کو ظاہر کرتے ہیں۔

• مارسیلیو فیچینو (1433–1499): ایک اطالوی نشاۃِ ثانیہ کا فلسفی، پادری اور انسان دوست، جس نے مغرب میں ہرمسیّت کی تجدید میں بنیادی کردار ادا کیا۔ کوزیمو دے میدیچی کی سرپرستی میں فیچینو نے کارپس ہرمٹیکم کا لاطینی میں ترجمہ کیا (اشاعت: 1471)، کیونکہ اس کا یقین تھا کہ ان یونانی-مصری رسائل میں اولین الٰہی حکمت محفوظ ہے۔ اس نے فلورنس کی افلاطونی اکیڈمی کی قیادت کی اور ہرمسی فلسفے کو نو افلاطونیت اور مسیحی فکر کے ساتھ یکجا کیا۔ فیچینو ہرمس ٹرسمیجسٹس کو قدیم الٰہیات کے سلسلے کا ایک دانا سمجھتا تھا اور نجومی جادو اور طلسماتی موسیقی جیسے طریقوں کو اپناتا تھا، جن کا مقصد کائناتی روح کو انسانی روح میں اتارنا تھا۔ ہرمسی متون اور تصورات، مثلاً کائنات کی ہم آہنگی اور انیما مندی، کو عام کر کے فیچینو نے ’’نشاۃِ ثانیہ کی ہرمسیّت‘‘ کی بنیاد رکھی اور اپنے عہد کے علما، طبیبوں اور فن کاروں کو گہرے طور پر متاثر کیا۔

• لودوویکو لازاریلی (1447–1500): اوائلِ نشاۃِ ثانیہ کا ایک اطالوی شاعر، درباری اور ہرمسی فلسفی۔ ہرمسیّت کا مخلص طالب علم ہونے کی حیثیت سے لازاریلی کی دوستی خانہ بدوش جادو گر جووانی ’’مرکیوریو‘‘ دا کوریجّو سے ہوئی، اور وہ اسے ہرمسی حکمت کا جیتا جاگتا نمونہ سمجھتا تھا۔ لازاریلی نے خود کارپس ہرمٹیکم کے بعض حصوں کا ترجمہ کیا اور کراتر ہرمٹِس نامی مکالمہ تحریر کیا، جس میں ہرمسی تعلیمات کے ذریعے روحانی تولدِ نو کی مدح کی گئی ہے۔ اپنی تحریروں میں اس نے مسیحی تصوف کو ہرمسی-مصری الٰہیات کے ساتھ یکجا کیا اور ہرمس ٹرسمیجسٹس اور مسیح کے درمیان کوئی تعارض نہ دیکھا۔ اگرچہ وہ فیچینو جتنا مشہور نہیں تھا، تاہم لازاریلی پوری طرح ایک ہرمسی شناخت اختیار کرنے کے حوالے سے قابلِ ذکر ہے—وہ ہرمسی جادو اور تمثیل کو الٰہی سچائی تک پہنچنے کے راستے سمجھتا تھا اور اپنے زمانے کے اطالوی درباروں تک اس فکری دھارے کو منتقل کرنے میں مددگار ثابت ہوا۔

• جووانی (مرکیوریو) دا کوریجّو (تقریباً 1451 – فعال: 1480ء کی دہائی): ایک اطالوی خانہ بدوش واعظ اور کیمیا گر، جس نے ڈرامائی انداز میں خود کو ہرمسی جادو گر کے طور پر پیش کیا۔ 1484 میں پروں والے مرکری کا لباس پہن کر ایک عوامی جلوس نکالنے اور ہرمس ٹرسمیجسٹس کے نام پر انکشافات کا اعلان کرنے کے بعد جووانی کو ’’مرکیوریو‘‘ کا لقب ملا۔ اس کا دعویٰ تھا کہ ہرمس نے اسے روحانی طور پر ’’دوبارہ تخلیق‘‘ کیا ہے، اور وہ ہرمسی و قیامت پسند تمثیلات کے ذریعے روحانی تجدید کا پیغام دیتا تھا۔ اگرچہ بعض ہم عصر لوگ اسے شعبدہ باز سمجھتے تھے، تاہم دا کوریجّو نے لازاریلی جیسے علما کو ہرمسی ماہرِ فن کی اپنی جیتی جاگتی مثال سے متاثر کیا۔ اس کی زندگی اسطور اور تاریخ کے درمیان حد کو دھندلا دیتی ہے، لیکن وہ نشاۃِ ثانیہ کی تجرباتی ہرمسیّت—کیمیا گری، کرامت نمائی اور پیش گوئی—کے شوق کی عکاسی کرتا ہے، جو سب ہرمس ٹرسمیجسٹس کی سند پر مبنی تھے۔

• جووانی پیکو ڈیلا میراندولا (1463–1494): ایک اطالوی نشاۃِ ثانیہ کا فلسفی، جو اپنے علم اور امتزاج پسندی کے لیے مشہور تھا۔ پیکو نے پریسکا تھیولوجیا کے تصور کی حمایت کی، یعنی ایسی قدیم خالص حکمت جو مختلف روایات میں جاری و ساری ہو۔ اپنی بنیادی تصنیف 900 قضایا (1486) اور انسان کے وقار پر خطبہ میں پیکو نے قبالہ، مسیحی الٰہیات اور ہرمسی تحریروں، سب سے استفادہ کیا۔ اس نے ہرمس ٹرسمیجسٹس کو افلاطون اور موسیٰ کے ساتھ الٰہی الہام یافتہ شخصیت کے طور پر پیش کیا، کیونکہ اس کا یقین تھا کہ ہرمسی متون علامتی صورت میں بائبلی سچائیوں کی تائید کرتے ہیں۔ اگرچہ بعد میں ہرمسی متون کی صحتِ انتساب پر سوال اٹھائے گئے، تاہم پیکو کی ہرمسیّت سے وابستگی نے علمی حلقوں میں اس کی قدر و منزلت بڑھانے میں مدد دی۔ یہ مؤقف اختیار کر کے کہ ہرمسی اور قبالائی علوم مسیحی فہم کو گہرا کر سکتے ہیں، وہ نشاۃِ ثانیہ میں غیبی اور ہرمسی مطالعات کو جواز فراہم کرنے والی ایک اہم شخصیت بن گیا؛ اس نے یوہانس روئخلن سے لے کر گوٹ فریڈ لائب نِتس تک متعدد شخصیات کو متاثر کیا۔

• ہائنرش کارنیلیئس اگریپا (1486–1535): ایک جرمن ہمہ‌دان، سپاہی، اور علومِ خفیہ کے مصنف، جو اپنی تصنیف Three Books of Occult Philosophy (1533) کے لیے مشہور ہے۔ اگریپا کے دائرۃ‌المعارفی کام نے نشاۃِ ثانیہ کے جادو کو منظم کیا اور ہرمیسی، نو افلاطونی، اور قبالائی مصادر سے گہرا استفادہ کیا۔ اس نے کائنات کو ایک triplex world (عنصری، سماوی، اور عقلی) کے طور پر پیش کیا، جو باہمی موافقتوں سے بھری ہوئی ہے—یہ ایک نہایت ہرمیسی تصور ہے—اور تعلیم دی کہ تربیت یافتہ ساحر تعویذات، مناجات، اور کیمیا کے ذریعے ان مطابقتوں کو بروئے کار لا سکتا ہے۔ اگرچہ اگریپا ایک متقی مسیحی تھا، تاہم اس نے ہرمس ٹریسمجسٹس اور “مصری” حکمت کو خدا کی سچائی کے مناشیر کے طور پر سراہا۔ اس کی تحریروں نے (اگرچہ بعد میں ممنوعہ کتب کے اشاریے میں شامل کر دی گئیں) ہرمیسی-علومِ خفیہ کے فلسفے کو پورے یورپ میں پھیلایا، اور علومِ خفیہ کے شائقین حتیٰ کہ سائنس دانوں کو بھی متاثر کیا (دیگر لوگوں کے علاوہ John Dee اور Giordano Bruno کے پاس بھی اس کی تصانیف موجود تھیں)۔ اگریپا اس نشاۃِ ثانیہ کے انسان کی مثال ہے جو بیک وقت عالم، جادوگر، اور ہرمیسی فنون کا نظریہ‌دان تھا۔

• پیراسیلسس (Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim) (1493–1541): ایک سوئس طبیب، کیمیا گر، اور فلسفیِ فطرت، جس نے ہرمیسی اصولوں سے متاثر ہو کر کیمیاوی بنیادوں پر استوار طب کی پیش رفت میں بنیادی کردار ادا کیا۔ پیراسیلسس نے کلاسیکی مقتدرانِ علم کو مسترد کرتے ہوئے فطرت اور وحی سے حاصل ہونے والے علم کو ترجیح دی۔ وہ اپنی تحریروں میں اکثر Emerald Tablet اور ہرمیسی اصولوں کا حوالہ دیتا تھا، اور اصرار کرتا تھا کہ “جیسا اوپر، ویسا نیچے” میکروکاسم (کائنات) اور مائیکروکاسم (انسان) کے مابین ہم آہنگی پر منطبق ہوتا ہے۔ پیراسیلسس کے نزدیک امراض کے روحانی اسباب اور علاج ہوتے تھے، اور اس نے باطنی کیمیا کا تصور پیش کیا—یعنی جسم اور روح کی شفا کے لیے معدنی ادویہ اور نجمی اثرات کا استعمال۔ اس نے اپنے طریقۂ کار کو “Spagyria” (طب پر منطبق کیمیا) کا نام دیا اور کیمیاوی اور الٰہی قوانین کے اتحاد سے متعلق بصیرتوں کا سہرا ہرمس کے سر باندھا۔ پیراسیلسس کے سرکشانہ امتزاج—تجربیت، مسیحیت، اور ہرمیسی-علومِ خفیہ کی فکر—نے طب میں انقلاب برپا کیا اور ہرمیسی کیمیاوی تصورات کو سائنسی عہد میں بہت آگے تک پہنچایا۔

• جان ڈی (1527–1608): ایک انگریز ریاضی دان، ماہرِ فلکیات، ملاح، اور فلسفیِ علومِ خفیہ، جسے اکثر مثالی “نشاۃِ ثانیہ کا ساحر” سمجھا جاتا ہے۔ ڈی ملکہ الزبتھ اول کا سائنسی مشیر تھا، لیکن اس نے خود کو ہرمیسی اور باطنی مطالعات کے لیے بھی وقف کر رکھا تھا۔ اس نے انگلستان کی علومِ خفیہ سے متعلق کتابوں کی ایک سب سے بڑی ذاتی کتب خانہ جمع کی (جس میں Hermetica بھی شامل تھی) اور فرشتوی ذہانتوں سے رابطہ قائم کرنے کی کوشش کی تاکہ الٰہی حقائق تک رسائی حاصل کر سکے۔ اس کا رسالہ Monas Hieroglyphica (1564) ایک پُراسرار ہرمیسی علامت ہے، جو نجوم، کیمیا، ریاضیات، اور قبالا کو متحد کرتی ہے—اور ایک واحد علامت کے ذریعے تخلیق کے اتحاد کا اظہار کرنا چاہتی ہے۔ ہرمیسی روایت کے عین مطابق، ڈی کائنات کے باہمی ربط پر یقین رکھتا تھا: اس نے آدم کے قدیم علم کی بحالی کے لیے تعویذات، غیبی مشاہدے کے بلورین کرّوں، اور اخنوخی “فرشتوی” زبان کے استعمال کے بارے میں لکھا۔ سائنس (اس نے جہاز رانی کی ترقی میں مدد دی) اور جادو، دونوں کے حوالے سے یاد کیا جانے والا ڈی اس عہد میں ہرمیسی تصوف اور ابتدائی سائنس کے اتصال کی مجسم مثال ہے۔

• جیوردانو برونو (1548–1600): ایک اطالوی ڈومینیکن راہب سے فلسفی بننے والا مفکر، جو اپنے کائناتی نظریات اور ہرمیسی جادو کے لیے مشہور ہے۔ برونو نے کوپرنیکی فلکیات کو قبول کیا اور اس سے بھی آگے بڑھتے ہوئے ایک لامحدود کائنات کا تصور پیش کیا، جو دنیاوں سے بھری ہوئی ہے—یہ ایک جرأت مندانہ تصور تھا جسے اس نے ہرمیسی آفتاب پرستی اور مصری تصوف سے مربوط کیا۔ ہرمیسی مجموعے اور ہرمس ٹریسمجسٹس کے افکار سے گہرا متاثر برونو، ہرمس کو ایک دانا غیر مسیحی نبی سمجھتا تھا جس نے مسیحی حقائق کی پیش بینی کی تھی۔ اس نے prisca theologia (ایک واحد قدیم الٰہیات کا عقیدہ) کو فروغ دیا اور تجویز پیش کی کہ مصری ہرمیسی مذہب (خدا کی علامت کے طور پر سورج کی تعظیم) ایک مثالی، خالص مذہب تھا۔ برونو نے فنِ حافظہ پر بھی تفصیل سے لکھا اور ذہن کی تربیت کے لیے ہرمیسی تصاویر اور نجمی جادو کی تکنیکیں استعمال کیں۔ جادو، ہرمیسی وحدت‌الوجود (تمام فطرت میں خدا کو دیکھنے)، اور کیتھولک عقیدے کی تنقید کے اس کے اشتعال انگیز امتزاج نے بدعت کے جرم میں اس کی سزائے موت کا سبب بنایا۔ آج برونو کو آزاد فکر کے شہید کے طور پر—اور ایک ایسی کلیدی شخصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس نے نشاۃِ ثانیہ کی ہرمیسیت کو جرات مندانہ نئے فلسفیانہ (اور کائناتی) میدانوں تک پہنچایا۔

• یاکوب بؤمے (1575–1624): ایک جرمن موچی اور مسیحی صوفی، جس کی بصیرت افروز تحریریں ہرمیسی-کیمیاوی افکار اور پروٹسٹنٹ الٰہیات کے امتزاج کو ظاہر کرتی ہیں۔ بؤمے کو 1600 میں ایک روحانی انکشاف حاصل ہوا، جس نے خدا اور فطرت کی ساخت پر اس کی کثیر التصانیف کو مہمیز دی (مثلاً Aurora اور Mysterium Magnum)۔ اگرچہ وہ نہایت متقی مسیحی تھا، تاہم پیراسیلسس کے کیمیاوی تصورات—مثلاً تین بنیادی اصولوں (نمک، گندھک، پارہ)—سے متاثر تھا، اور ان اصولوں کو تثلیث کے فیضان اور تخلیق میں اضداد (روشنی اور تاریکی) کی کشمکش کی توضیح کے لیے استعمال کرتا تھا۔ بؤمے نے کائنات کو کیمیاوی یا روحانی اعمال کے ایک سلسلے کے طور پر بیان کیا، جن میں روح کو خدا کی طرف لوٹنے کے لیے رنج و الم کے ذریعے تغیر پذیر ہونا ہوتا ہے (ایک باطنی “سنگِ فلسفہ”)۔ اس کی اصطلاحیات اور علامتی منطق گہری ہرمیسی نوعیت رکھتی ہیں: مثلاً وہ Sophia (الٰہی حکمت) اور ان علامات کا ذکر کرتا ہے جو خدا نے فطرت میں نقش کی ہیں، بالکل ہرمیسی موافقتوں کی طرح۔ بؤمے کی تصانیف، اگرچہ راسخ العقیدہ لوتھرینوں نے مذمت کی، بعد ازاں جرمن رومانویت، تھیوسوفی، اور حتیٰ کہ کارل یونگ کی عمقی نفسیات پر بھی اثرانداز ہوئیں—اور یہ ہرمیسی تصور آگے بڑھایا کہ باطنی روحانی تغیر فطرت کے مخفی اعمال کا عکس ہے۔

• رابرٹ فلڈ (1574–1637): ایک انگریز طبیب، روزی کروشیائی مدافع، اور صوفیانہ ماہرِ کائنات۔ فلڈ نے متعدد مصوّر رسالے تحریر کیے جن میں ایک جامع ہرمیسی-قبالائی تصورِ کائنات پیش کیا گیا تھا۔ اس نے مشہور طور پر میکروکاسم-مائیکروکاسم کے تعلق کو نقشوں میں دکھایا—انسان کو ایک مختصر کائنات کے طور پر پیش کیا—اور اس ہرمیسی تصور کی حمایت کی کہ تمام تخلیق الٰہی واحد سے ظہور پذیر ہوتی ہے اور موافق قوتوں کے ذریعے باہم مربوط ہے۔ (اس وقت کی) نئی روزی کروشیائی تحریک کا دفاع کرتے ہوئے فلڈ نے ہرمس ٹریسمجسٹس سے روزی کروشیائی برادران تک علومِ خفیہ کی حکمت کے ایک غیر منقطع سلسلے کے لیے استدلال کیا۔ اس نے کیپلر کے ساتھ مطبوعہ مباحثہ کیا اور کیپلر کی ہندسی فلکیات کے مقابلے میں کائنات کے ایک زیادہ جادوی اور کیفیاتی تصور کی حمایت کی۔ فلڈ کی تصانیف کیمیاوی علامتوں، موسیقی کی تشبیہات، اور روحِ عالم کی صوفیانہ نقاشیوں سے لبریز ہیں—اور ان کا مقصد طب، موسیقی، کیمیا، نجوم، اور الٰہیات کو ایک ہرمیسی ترکیب میں متحد کرنا تھا۔ اگرچہ روشن خیالی کے بعض ہم عصروں نے کبھی کبھار اس پر تنقید کی، فلڈ بعد کے علومِ خفیہ کے پیروکاروں کے لیے ایک مرکزی حوالہ بن گیا، اور اس کی شاندار نقاشیاں نشاۃِ ثانیہ کی ہرمیسی علمِ کائنات کی علامتی نمائندگیوں کے طور پر آج بھی معروف ہیں۔

• “کرسچن روزن کروئز” (اساطیری، مفروضہ زندگی 1378–1484): روزی کروشیائی انجمن کا اساطیری بانی، جو ایک ہرمیسی-مسیحی خفیہ انجمن تھی اور 17ویں صدی کے اوائل میں منظرِ عام پر آئی۔ روزی کروشیائی منشورات (Fama Fraternitatis 1614، وغیرہ) کے مطابق، کرسچن روزن کروئز ایک جرمن امیر زادہ تھا جو مشرقِ وسطیٰ کا سفر کر کے عربیہ اور فاس کے داناؤں سے علومِ خفیہ کی حکمت سیکھ کر آیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ ان سفروں کے دوران اس نے “باطنی حکمت کی مختلف صورتیں دریافت کیں اور سیکھیں”—جن میں کیمیا، قبالا، اور جادو شامل تھے—اور یورپ واپس آ کر اس مخفی علم کو دنیا کی شفا کے لیے محفوظ رکھنے کی غرض سے ایک برادری قائم کی۔ روزی کروشیائی متون اسے ایک منکسر المزاج مسیحی صوفی کے ساتھ ساتھ ایک ہرمیسی صاحبِ کمال کے طور پر پیش کرتے ہیں، جو 106 برس کی عمر تک زندہ رہا اور علامتی خزانوں کے ساتھ مدفون کیا گیا (ایک ہرمیسی جیسا اوپر، ویسا نیچے تہہ خانہ)۔ روزن کروئز حقیقی تھا یا نہیں (زیادہ غالب امکان یہی ہے کہ وہ ایک تمثیل تھا)، اس کی داستان نے ہرمیسیت، کیمیا، اور مسیحی آخرتیاتی تصورات کے موضوعات کو یکجا کیا اور صدیوں تک علومِ خفیہ کے شائقین (اور گوئٹے کی Faust جیسے ادب) کو متاثر کیا۔ خود روزی کروشیائی تحریک نشاۃِ ثانیہ کی ہرمیسیت کی ایک شاخ ہے، جو دعویٰ کرتی ہے کہ ہرمس کی قدیم حکمت اس کی خفیہ تعلیمات میں زندہ ہے۔

• آئزک نیوٹن (1643–1727): ایک انگریز فلسفیِ فطرت، جو کلاسیکی طبیعیات کے بانی کی حیثیت سے معروف ہے—لیکن نجی طور پر نیوٹن کیمیا اور ہرمیسی الٰہیات کا ایک مخلص طالب علم بھی تھا۔ اس نے Principia مرتب کرنے کے مقابلے میں کیمیاوی متون اور بائبلی پیش گوئیوں کی جستجو پر زیادہ وقت صرف کیا۔ نیوٹن نے فطرت کے قوانین کے پسِ پشت موجود prisca sapientia (قدیم حکمت) کی تلاش کی اور یقین رکھتا تھا کہ ہرمس ٹریسمجسٹس اور دیگر قدما کو سچائی کی جھلکیاں حاصل تھیں جو بعد میں منتشر ہو گئیں۔ اس نے کیمیاوی تجربات کیے (سنگِ فلسفہ کی تلاش میں) اور ہرمیسی-کیمیاوی تصانیف پر مادے سے متعلق اپنے نظریات کے حواشی تحریر کیے۔ نیوٹن کی نوٹ بکس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ رمزیہ کیمیاوی نسخوں اور عالمگیر تاریخ کی صوفیانہ زمانی ترتیبوں پر کام کرتا تھا۔ اس نے ہیکلِ سلیمانی اور مکاشفے پر رسالے تحریر کیے، اس یقین کے ساتھ کہ صحیفے اور ہرمیسی علامات کو رمز کشائی کے ذریعے کائنات کے الٰہی نقشے کو آشکار کیا جا سکے گا۔ نیوٹن کی ترکیب میں سائنس، کیمیا، اور الٰہیات باہم متضاد نہیں تھے—یہ سب خدا کے واحد نقشے کو سمجھنے کے طریقے تھے۔ ہرمیسی افکار سے اس کی وابستگی ظاہر کرتی ہے کہ جدید سائنس کا باپ بھی بہت سے پہلوؤں سے مخفی حقائق کا ایک ہرمیسی متلاشی تھا۔

• ایلیفاس لیوی (Alphonse-Louis Constant) (1810–1875): ایک فرانسیسی عالمِ علومِ خفیہ اور ماگوَس، جس نے 19ویں صدی میں علومِ خفیہ کی تجدید میں فیصلہ کن کردار ادا کیا۔ لیوی نے قدیم مغربی باطنی روایات (جادو، قبالہ، ہرمسیّت) کو Dogme et Rituel de la Haute Magie (Transcendental Magic، 1854) جیسی تصانیف کے ذریعے نئے قارئین کے لیے ازسرِنو تعبیر کیا۔ اس نے ہرمسی-قبالائی عقیدے کی ایسی آمیزش پیش کی جس میں نجمی نور اور ٹیرو کے تطابقات جیسے دیرپا تصورات وضع ہوئے۔ لیوی نے ہرمسی حکمت کو تمام مذاہب کے پسِ پردہ موجود عالمگیر راز کے طور پر پیش کیا—مثلاً اس نے لکھا کہ قدیم معابد کی رسومات، کیمیا کے رموز، اور خفیہ انجمنوں کی تقریبات کے نیچے “ایک ایسا عقیدہ پوشیدہ ہے جو ہر جگہ یکساں ہے اور ہر جگہ نہایت احتیاط سے چھپایا گیا ہے”۔ اس نے جادوئی عمل میں بافومیٹ کی شبیہ اور مقولہ “جیسے اوپر، ویسے نیچے” بھی عام کیا۔ لیوی کی پُرکشش تحریروں اور جادو و تصوف کی ترکیب نے ہرمیٹک آرڈر آف دی گولڈن ڈان جیسے گروہوں اور ہیلینا بلاواٹسکی اور الیسٹر کرولی جیسی شخصیات کو گہرا متاثر کیا۔ خلاصۂ کلام یہ کہ لیوی نے اثباتیت کے عہد میں ہرمسی روایت کو ازسرِنو نمایاں کیا اور پوشیدہ روحانی قوتوں کے حقیقی ہونے پر اصرار کیا۔ اس امر کے بارے میں مزید جاننے کے لیے کہ مربع اور پرگار جیسی علامتیں، جو ہرمسی اور فری میسن روایات میں مرکزی حیثیت رکھتی ہیں، مختلف ثقافتوں میں کس طرح برقرار رہی ہیں، ہمارا مضمون مربع اور پرگار کا تجزیہ ملاحظہ کریں۔

• ہیلینا پیٹروونا بلاواٹسکی (1831–1891): ایک روسی عالمۂ فلسفۂ علومِ خفیہ اور تھیوسوفیکل سوسائٹی کی شریک بانی، جس نے ہرمسیّت کو مشرقی تصوف کے ساتھ مربوط کیا۔ Isis Unveiled (1877) اور The Secret Doctrine (1888) جیسی تصانیف میں بلاواٹسکی نے دنیا بھر کی باطنی تعلیمات کو ایک عظیم ترکیب میں جمع کیا، جسے اس نے “لازوال حکمت” کا نام دیا۔ اس نے اس قدیم حکمت-مذہب کو واضح طور پر ہرمسی فلسفے سے منسلک کیا اور اسے “علم اور الٰہیات میں مطلق تک پہنچنے کی واحد ممکنہ کلید” قرار دیا۔ بلاواٹسکی نے تعلیم دی کہ تمام مذاہب ایک مشترک ہرمسی صداقت سے پھوٹے ہیں اور وہ ہرمسی-کیمیاوی تصورات (مثلاً روح اور مادے کا اتحاد، اور عالمگیر روح کا تناسخ) کا کثرت سے حوالہ دیتی تھی۔ اس نے “جیسے اوپر، ویسے نیچے” جیسے ہرمسی مقولات اور Masters کے تصور کو بھی عام کرنے میں مدد دی (یعنی ہمالیہ میں موجود روشن ضمیر سالک، جو انسانیت کی رہنمائی کرنے والے ہرمسی حکما سے مشابہ تھے)۔ وکٹوریائی دور تک بلاواٹسکی کے وسیع اثر نے فن کاروں، دانش وروں، اور روحانی جستجو کرنے والوں میں ہرمسی اور علومِ خفیہ کے موضوعات سے دلچسپی کی ایک نئی لہر پیدا کر دی تھی۔ جدید باطنی تحریکیں (تھیوسوفی، انتھروپوسوفی، نئے عہدِ جدید کا فکری رجحان) سب اس کی ہرمسی perennialism کی تجدید کی مرہونِ منت ہیں—یعنی تمام ظاہری مذہبی عقائد کے پسِ پردہ ایک ہی باطنی صداقت کا تصور۔

• ولیم بٹلر ییٹس (1865–1939): ایک آئرستانی شاعر اور ڈراما نگار اور نوبیل انعام یافتہ، جس نے ہرمسی اور علومِ خفیہ کی روایات سے نمایاں تحریک حاصل کی۔ ییٹس ہرمیٹک آرڈر آف دی گولڈن ڈان کا رکن تھا (1890 میں شامل ہوا) اور پوری زندگی جادوئی اور صوفیانہ اعمال میں گہری طرح مشغول رہا۔ اس نے علمِ نجوم، قبالہ، ٹیرو، اور کیمیا کا مطالعہ تخیل تک رسائی حاصل کرنے اور پوشیدہ صداقتوں کو “متحرک” کرنے کے ذرائع کے طور پر کیا۔ ییٹس نے اپنی ایک باطنی انجمن (سیلٹک صوفیانہ انجمن) بھی قائم کی اور خودکار تحریر اور ارواح سے رابطے کے تجربات کیے (جیسا کہ A Vision، 1925 میں بیان ہوا ہے)۔ ہرمسی تصورات—مثلاً چکّری تاریخ، ارواح کی منتقلی، اور علامتی تطابقات—ییٹس کی شاعری میں لطیف انداز سے سرایت کیے ہوئے ہیں۔ مثال کے طور پر، وہ ایک وسیع کائناتی نظام (گردشی چکروں) پر یقین رکھتا تھا جو تاریخ کو منظم کرتا ہے اور ہرمسی نجومی ادوار سے مشابہ ہے۔ جیسا کہ اس نے خود اعتراف کیا، “صوفیانہ زندگی میرے ہر کام، میری ہر سوچ، اور میری ہر تحریر کا مرکز ہے”۔ ییٹس اس امر کی مثال ہے کہ ہرمسیّت نے نہ صرف سائنس دانوں اور صوفیوں کو متاثر کیا بلکہ جدید عہد میں فن اور ادب پر بھی گہرا اثر ڈالا۔ اس کی تخلیقی نبوغ کو “ہرمسی تخیل” سے قوت ملتی تھی، جو لوک روایت، جادو، اور شعری علامت نگاری کی دنیاؤں کو باہم مربوط کرتا تھا۔

• الیسٹر کرولی (1875–1947): ایک انگریز عالمِ علومِ خفیہ، رسمی جادوگر، اور مصنف، جس نے خود کو “دی گریٹ بیسٹ 666” کا لقب دیا۔ کرولی نے ابتدا میں ہرمیٹک آرڈر آف دی گولڈن ڈان سے تربیت حاصل کی اور بعد ازاں اپنا باطنی فلسفہ Thelema تشکیل دیا۔ اس نے گولڈن ڈان کی ہرمسی قبالہ کو پوری طرح جذب کیا اور اس کے فرشتوی مراتب، ٹیرو کی علامت نگاری، اور حنوکی جادو کو اپنے اعمال میں شامل کیا۔ 1904 میں کرولی نے دعویٰ کیا کہ اسے The Book of the Law نامی کتاب ایک روح، آیوَس، کے ذریعے موصول ہوئی—یہ متن تھیلیما کا سنگِ بنیاد بن گیا، جو “ہر مرد اور عورت ایک ستارہ ہے” (فرد کی الوہیت) اور اپنی ذاتی حقیقی ارادہ کی جستجو جیسے ہرمسی اصولوں کا اشتراک رکھتا ہے (جو الوہیت کے ساتھ اتحاد کے لیے ہرمسی theurgy سے مشابہ ہے)۔ کرولی کی متعدد تحریریں ( 777 سے لے کر Magick in Theory and Practice تک) علمِ نجوم، کیمیا، مشرقی یوگا، اور مصری دیوتاؤں کو باہم آمیز کرتی ہیں—جو کھلے طور پر ہرمسی انداز کی ہمہ گیر آمیزش کی عکاسی ہے۔ اس نے باطنی انجمنوں (A∴A∴ اور O.T.O.) کی قیادت کی، جنہوں نے گولڈن ڈان اور روزی کروشی تعلیمات کو آگے بڑھایا۔ اگرچہ اپنی زندگی میں متنازع رہا، کرولی کی عملی ہرمسی جادو کی تجدید اور جدید علومِ خفیہ کی ذیلی ثقافت کی تشکیل میں اس کے کردار نے اسے دیرپا اثر عطا کیا؛ ہرمسی فنون کو 20ویں صدی میں زندہ رکھنے اور سکھانے کی کوششوں کے باعث اسے “عظیم ہرمسی ماگوَسوں میں آخری” کہا گیا ہے۔

• کارل گوستاف یونگ (1875–1961): ایک سوئس ماہرِ نفسیات اور تحلیلی نفسیات کے بانی، جن کے کام میں ہرمسی-کیمیاوی علامت نگاری سے گہری وابستگی نمایاں تھی۔ یونگ کے archetypes، اجتماعی لاشعور، اور فردیت سازی سے متعلق نفسیاتی نظریات، اس کے غناسطی اور ہرمسی متون کے مطالعے سے گہرے طور پر متاثر ہوئے۔ اس نے Corpus Hermeticum کا مطالعہ کیا اور کیمیاوی مخطوطات کا وسیع تجزیہ کیا—وہ ان میں نفسیاتی تبدیلی کے مراحل کے لیے ایک علامتی رمز دیکھتا تھا۔ Psychology and Alchemy (1944) میں یونگ نے استدلال کیا کہ کیمیا کی علامتیں (بھٹی، بادشاہ اور ملکہ، سنگِ فلسفہ، وغیرہ) نفس کی فردیت سازی کے عمل کے archetypes ہیں۔ اس نے مشہور طور پر سیسے کو سونے میں تبدیل کرنے کی کیمیا گر کی جستجو کو اس عمل سے مماثل قرار دیا جس میں self اپنے سایے کو جذب کرکے تکمیل حاصل کرتا ہے۔ یونگ نے اپنے تصورِ ذات اور ضدین کے نیچے وحدت بخش روح کی ہرمسی اصطلاح Mercurius کے درمیان بھی مماثلتیں قائم کیں۔ اپنی بعد کی تصنیف Mysterium Coniunctionis میں اس نے کیمیا میں مذکر اور مؤنث اصولوں کے coniunctio (مقدس اتحاد) کا گہرا مطالعہ کیا اور اسے نفسیاتی ادغام سے مربوط کیا۔ کیمیاوی-ہرمسی تصورات کو جدید نفسیات کے دائرے میں لا کر یونگ نے انہیں نئی زندگی اور وقار بخشا—اس نے ہرمسی تمثیلات کو انسانی ذہن اور اس کی روحانی نشوونما کے بارے میں لازوال صداقتوں کے طور پر تعبیر کیا۔ وہ اس امر کی مثال ہے کہ ہرمسیّت نے نہ صرف صوفیوں اور فن کاروں کو متاثر کیا بلکہ جدید عہد میں عمیق نفسیات کے ارتقا پر بھی اثر ڈالا۔

دیرپا کشش#

قدیم اسکندریہ سے 20ویں صدی تک، ہرمسیّت کی کشش نے ادوار اور علوم کی سرحدیں عبور کی ہیں اور مفکرین کی ایک غیر معمولی کہکشاں کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے—اساطیری حکما، فلسفی، علماے الٰہیات، طبیعی سائنس دان، طبیب، شعرا، اور جادوگر۔ خواہ یہ شخصیات صراحت کے ساتھ ہرمسی متون کا مطالعہ کرتی رہی ہوں یا ان کے افکار کی بازگشت بن کر سامنے آئی ہوں، سب ایک بات میں متحد تھیں: حقیقت کی باطنی بنیادوں سے دلچسپی—یعنی اس یقین میں کہ ایک پوشیدہ الٰہی علم (prisca sapientia) موجود ہے جو سائنس، مذہب، اور فن کو باہم ہم آہنگ کرتا ہے۔ اس امر کی مزید گہری تحقیق کے لیے کہ ایسی قدیم فلسفیانہ روایات وقت گزرنے کے ساتھ کس طرح برقرار رہتی اور ارتقا پذیر ہوتی ہیں، ہمارا مضمون اساطیر کی طولِ عمر ملاحظہ کریں۔

ہرمسیّت کا اثر قدیم دنیا کے صوفیانہ فلسفوں، نشاۃِ ثانیہ کے جادو کے شگوفے، سائنسی انقلاب کے آخری دور کے کیمیا گروں، اور حتیٰ کہ لاشعور کی نفسیات میں بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ اوپر بیان کردہ ہر شخص نے اپنے اپنے سیاق میں ہرمسی فکر کی مشعل اٹھائے رکھی، یوں “ہرمیس کی قدیم حکمت”—کائنات کا اتحاد، فطرت کی الوہیت، اور انسانی روحانی تبدیلی کی استعداد—مغربی فکری اور روحانی تاریخ میں ایک مؤثر زیرِسطح دھارے کے طور پر برقرار رہی۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات#

سوال 1۔ تاریخ میں سب سے زیادہ مؤثر ہرمسی شخصیت کون تھی؟
جواب۔ مارسیلیو فِچینو اس لیے نمایاں حیثیت رکھتا ہے کہ اس نے Corpus Hermeticum کا لاطینی ترجمہ (1471) کیا، جس سے ہرمسی متون نشاۃِ ثانیہ کے یورپ کے لیے قابلِ رسائی ہوئے اور قدیم مصری حکمت میں صدیوں پر محیط نئی دلچسپی پیدا ہوئی۔

سوال 2۔ کیا کوئی معروف سائنس دان ہرمسیّت پر یقین رکھتے تھے؟
جواب۔ جی ہاں، آئزک نیوٹن نے طبیعیات کے مقابلے میں کیمیا اور ہرمسی الٰہیات پر زیادہ وقت صرف کیا، کیونکہ اس کا یقین تھا کہ ہرمس ٹرسمیجسٹس جیسے قدیم حکما فطرت کے قوانین سے متعلق الٰہی صداقت کے ٹکڑے اپنے پاس رکھتے تھے۔

سوال 3۔ اسلامی علما نے ہرمسی روایت میں کیا کردار ادا کیا؟
جواب۔ جابر بن حیان جیسی شخصیات نے یونانی ہرمسی متون کو محفوظ رکھا اور ان میں وسعت پیدا کی، جب کہ البونی نے نجمی جادو کو منظم کیا اور القرطبی نے فلکی جادو کی مؤثر کتابِ رہنما Picatrix مرتب کی۔

سوال 4۔ نشاۃِ ثانیہ میں ہرمسیّت نے کیا کردار ادا کیا؟
جواب۔ نشاۃِ ثانیہ کے مفکرین، مثلاً پیکو ڈیلا میراندولا اور جیوردانو برونو، ہرمسیّت کو prisca theologia—قدیم الٰہی حکمت—سمجھتے تھے، جو مسیحی فہم کو تقویت دے سکتی اور فطرت کے رازوں کو آشکار کر سکتی تھی۔

سوال 5۔ کیا ہرمسیّت اور جدید نفسیات کے درمیان کوئی تعلق ہے؟
جواب۔ کارل یونگ نے کیمیاوی علامتوں کا وسیع مطالعہ نفسیاتی تبدیلی کے archetypes کے طور پر کیا اور سنگِ فلسفہ کی جستجو کو نفس کے تکمیل اور فردیت سازی کی جانب سفر سے تعبیر کیا۔

ماخذ#

1. Yates, Frances A. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. University of Chicago Press, 1964۔
2. Ebeling, Florian. The Secret History of Hermes Trismegistus: Hermeticism from Ancient to Modern Times. David Lorton کا ترجمہ۔ Cornell University Press, 2007۔
3. Copenhaver, Brian P. Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation, with Notes and Introduction. Cambridge University Press, 1992۔

4. Fowden, Garth. The Egyptian Hermes: A Historical Approach to the Late Pagan Mind. Princeton University Press، 1993۔
5. Jung, Carl Gustav. Psychology and Alchemy. ترجمہ: R.F.C. Hull۔ Princeton University Press، 1968۔
6. Hanegraaff, Wouter J. Esotericism and the Academy: Rejected Knowledge in Western Culture. Cambridge University Press، 2012۔
7. Forshaw, Peter J. “The Early Alchemical Reception of John Dee’s Monas Hieroglyphica.” Ambix 52، شمارہ 3 (2005): 247-269۔
8. Faivre, Antoine. Access to Western Esotericism. SUNY Press، 1994۔
9. Principe, Lawrence M. The Secrets of Alchemy. University of Chicago Press، 2013۔
10. Kahn, Didier. Alchimie et Paracelsisme en France à la fin de la Renaissance (1567-1625). Droz، 2007۔