فرائڈ کا ابتدائی غول، ’مادری حق‘، اور پدر کی واپسی

مختصر خلاصہ

• فرائڈ واقعی ایک درمیانی مادرانہ حق (مادری نسبی) مرحلہ تسلیم کرتا ہے—لیکن اسے ابتدا نہیں سمجھتا۔ ترتیب: اولیائی باپ کا گلہ → باپ کا قتل → برادرانہ قبیلہ + توتم/خارج از نکاح نظام (مادرانہ حق، مادری مذہبی رسوم) → بحال شدہ پدرسالاری Freud 1913, باب 4؛ Freud 1921, باب 10۔
• کلیدی سطریں: ڈارونی گلے میں “ایک پرتشدد، غیرت مند باپ” ہے؛ ابتدائی مشاہدہ شدہ تنظیمیں “مردوں کی انجمنیں … مادر سالاری کی بنیاد پر قائم” ہیں؛ باپ کا قتل “مادرانہ حق کے … جرثومے” کی حیثیت رکھتا ہے؛ “مادری دیویاں … پدری دیوتاؤں سے پہلے موجود تھیں” Freud 1913, ch. 4۔
• فرائڈ کے گلے کا مفروضہ ڈارون کی انسان کا نزول پر منحصر ہے: ایسی چھوٹی جماعتیں جن میں ایک غالب نر اپنی متعدد بیویوں کی “حسودانہ حفاظت کرتا” تھا Darwin 1871.
• “مادرانہ حق” محض مادر سالاری نہیں ہے۔ اس سے بنیادی طور پر ماؤں کے ذریعے نسب/قرابت (مادری نسب) مراد ہے، نہ کہ لازماً مردوں پر عورتوں کی حکمرانی۔[^def]
• تجرباتی بنیاد کمزور ہے: فرائڈ تسلیم کرتا ہے کہ اولیائی گلہ “کہیں بھی … مشاہدے میں نہیں آیا” (یہ اسی کے الفاظ ہیں)۔ بعد کی بشریات عالم گیر مادر سالاریوں یا ایک واحد ارتقائی راستے سے عموماً مطمئن نہیں Eller 2000۔ تاہم انیسویں صدی کے ماخذ (ڈارون، ایٹکنسن، رابرٹسن اسمتھ، فریزر، باخوفن) کی فکری آثار شناسی کے طور پر یہ ایک مربوط اسطورہ نما خاکہ ہے۔

“غالب امکان یہی ہے کہ [انسان] ابتدا میں چھوٹی چھوٹی جماعتوں میں رہتا تھا، جن میں سے ہر ایک میں ایک بیوی ہوتی تھی، یا اگر وہ طاقتور ہوتا تو کئی بیویاں، جن کی وہ حسودانہ حفاظت کرتا تھا۔”
— چارلس ڈارون، انسان کا نزول (1871)

فرائڈ کا نمونہ دراصل کیا کہتا ہے (وہ نہیں جو لوگ ٹویٹ کرتے ہیں)#

توتم اور محرمات (1913) میں فرائڈ کا نظریاتی ڈھانچا اس طرح کام کرتا ہے۔ آغاز ڈارون کے قیاس سے ہوتا ہے: ابتدائی انسان چھوٹے گروہوں میں رہتے تھے، جن میں ایک غالب نر ماداؤں پر اجارہ رکھتا تھا Darwin 1871. اس میں ایٹکنسن کی اولیائی قانون (1903) شامل کی جاتی ہے تاکہ یہ وضاحت ہو سکے کہ نکالے گئے بیٹے کس طرح خارج از نکاح نظام اختیار کرنے پر مجبور ہوتے اور دوسری جگہوں پر اسی نمونے کو دہراتے Atkinson 1903۔ پھر قربانی کی اجتماعی ضیافت کے بارے میں رابرٹسن اسمتھ اور توتمی رسوم کے بارے میں فریزر کے خیالات شامل کیے جاتے ہیں Smith 1894; Frazer 1894/1922.

اس بنیاد پر فرائڈ اپنی بڑی نفسی تجزیاتی حرکت داخل کرتا ہے: ایک برادرانہ باپ کشی برادرانہ قبیلے کا آغاز کرتی ہے؛ محرماتی ممانعتیں اور توتمی قانون اسے مستحکم کرتے ہیں۔ یہاں وہ صراحت کے ساتھ باخوفن کے “مادرانہ حق” کو اس ترتیب میں شامل کرتا ہے:

• ڈارونی گلہ: “ایک پرتشدد، غیرت مند باپ” جو بیٹوں کو نکال باہر کرتا ہے Freud 1913, ch. 4۔
• قدیم ترین مشاہدہ شدہ تنظیمیں: “مردوں کی انجمنیں … مادر سالاری، یا ماں کے ذریعے نسب، کی بنیاد پر قائم” تھیں Freud 1913, ch. 4۔
• باپ کشی نے “باخوفن کے دریافت کردہ مادرانہ حق کے … جرثومے” کو تشکیل دیا، جسے بعد میں ایک پدرسالار خاندان نے “منسوخ” کر دیا Freud 1913, ch. 4۔
• مذہبی رسوم میں: “مادری دیویاں … پدری دیوتاؤں سے پہلے موجود تھیں”؛ پدری دیوتاؤں کے ظہور کے ساتھ “بے باپ معاشرہ” “رفتہ رفتہ پدرسالار” معاشرے میں “تبدیل ہو گیا” Freud 1913, ch. 4۔

فرائڈ قیاسی حیثیت کو چھپاتا نہیں: اولیائی گلہ “کہیں بھی مشاہدے میں نہیں آیا"؛ یہ ترتیب میدانی تحقیق نہیں بلکہ پس گردانہ استنباط پر مبنی ترکیب ہے Freud 1913, ch. 4۔

ترجمے کا نوٹ#

فرائڈ کی اصطلاح Mutterrecht (“مادرانہ حق”) ہے؛ یہی لفظ باخوفن نے Das Mutterrecht (1861) میں نسوانی مذہبی-قانونی نظاموں اور مادری نسب کے لیے استعمال کیا تھا، نہ کہ جدید مفہوم میں لازماً مادر سالارانہ حکمرانی کے لیے Bachofen 1861 → Eng. sel. (او اے اقتباسات اور کتابیات https://archive.org/details/englishtranslati0000bach)۔

مادر سالاری کہاں واقع ہوتی ہے—اور اس کا کام کیا ہے#

فرائڈ کے ہاں “مادرانہ حق” کی جگہ دو پدری نظاموں کے درمیان ہے:

1. پدرسالارانہ آغاز (ڈارونی گلہ)۔ سردار عورتوں کو اپنے قبضے میں رکھتا ہے؛ کم عمر نروں کو نکال دیا جاتا ہے Darwin 1871۔

2. برادرانہ انقلاب۔ نکالے گئے بھائی واپس آتے ہیں، باپ کشی کرتے ہیں، اور خود کو توتم/خارج از نکاح نظام کے ذریعے باہم باندھتے ہیں؛ ماؤں کے ذریعے نسب پدریت کے ابہام کو کم کرتا اور محرمات کی نگرانی کرتا ہے۔ فرائڈ کے مطابق توتمی ضیافت جرم کو گناہ اور یک جہتی کی مقدس رسم کے طور پر دہراتی ہے Freud 1913; Smith 1894۔

3. مذہبی اور خاندانی طور پر دوبارہ پدر مرکزیت۔ مادری مذہبی رسوم پر پدری دیوتاؤں کا غلبہ ہو جاتا ہے؛ خاندان گلے کو “دوبارہ تشکیل” دیتا ہے “اور باپوں کو … حقوق کا ایک بڑا حصہ واپس بھی کر دیتا ہے” Freud 1913, ch. 4۔ اجتماعی نفسیات (1921) میں ہجوم “اولیائی گلے کی بازیافت” ہے، اور اس کا قائد خوف ناک باپ کا کردار دوبارہ ادا کرتا ہے Freud 1921, ch. 10۔

نتیجہ زمانۂ آغاز کی کوئی خوش گوار مادر سالاری نہیں؛ یہ ایک مادری نسبی عبوری دور ہے جو گناہ کو جذب کرتا، قانون قائم کرتا، اور پھر تجدید شدہ پدرسالاری کے ذریعے مٹا دیا جاتا ہے۔

متحرک اجزا، نقشہ وار

فرائڈ کی ترتیب ایک نظر میں#

ماخذی نسبت اور اثرات (فرائڈ کس سے استفادہ کر رہا تھا، اور کیسے؟)#

بشریات کے بعد کیا باقی رہتا ہے؟#

فرائڈ خود اعداد و شواہد کے مسئلے کی نشان دہی کرتا ہے: گلہ “کہیں بھی مشاہدے میں نہیں آیا” اور پوری عمارت ایک بازتعمیر ہے Freud 1913, ch. 4۔ بعد کی نسلیات نے کئی کاری ضربیں لگائی ہیں:

• عالم گیر مادر سالاری؟ شواہد کمزور ہیں؛ یہ تصور آثارِ قدیمہ سے زیادہ انیسویں صدی کی اسطورہ نگاری کے طور پر کام کرتا ہے (سنتھیا ایلر کی تنقیدی تردید ملاحظہ ہو) — مادر سالارانہ ماقبل تاریخ کا اسطورہ (2000): Internet Archive۔
• کیا توتم پرستی “پہلا” مذہب تھی؟ دورکائم اور بالخصوص لیوی-اسٹروس کے بعد اسے شدید چیلنج کیا گیا ہے؛ “توتم پرستی” کسی ایک ارتقائی مرحلے کے بجائے ایک محقق کے بنائے ہوئے مشترکہ خانہ کی مانند دکھائی دیتی ہے (مختصر تعارف: دورکائم 1912 کا انگریزی متن، او اے Project Gutenberg پر؛ تنقیدی جائزہ Vienna PDF پر)۔

• ڈارون کا کردار۔ یہ بات درست ہے کہ ڈارون نے چھوٹے گروہوں میں حسود نر کے اختیار کا تصور پیش کیا، لیکن ایک علمی لٹریچر یہ استدلال کرتا ہے کہ فرائڈ نے ڈارون کے منتشر تبصروں کو ایک اساطیری “ابتدائی گلے” کے معماری تصور میں حد سے زیادہ منظم کر دیا (اس بحث کے لیے ملاحظہ ہو: Allen 2016, History of Human Sciences, doi:10.1086/688885 — یونیورسٹی آف شکاگو DOI)۔

جو چیز قائم رہتی ہے، وہ ساختی اشارہ ہے: ایک ایسی کہانی جس میں باپ کے خلاف تشدد قانون، احساسِ جرم اور ثقافت کو جنم دیتا ہے، اور مادرانہ حق اس حدّی طریقۂ کار کے طور پر کام کرتا ہے جو انتشار کو نظم میں تبدیل کرتا ہے، اس سے پہلے کہ باپ واپس آئے—پہلے خدا کی حیثیت سے، پھر رہنما کی حیثیت سے۔ اسے مابعد بشریات کہہ لیجیے؛ بعینہٖ ماقبل تاریخ کے طور پر یہ کمزور ہے، لیکن جبر کے تحت عمرانی معاہدے کی اساطیر کے طور پر آج بھی بھرپور اثر رکھتی ہے۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات#

سوال 1۔ کیا فرائڈ کا خیال تھا کہ انسانیت کا آغاز مادر سالاری میں ہوا؟
جواب۔ نہیں۔ اس کا نقطۂ آغاز پدرشاہانہ ہے: ایک غالب نر جو ماداؤں کو اپنے قبضے میں رکھتا ہے (ڈارون)۔ ’’مادرانہ حق‘‘ پدرکشی کے بعد اور بحال شدہ پدرسالاری سے پہلے کا ایک عبوری حل ہے (Darwin 1871; Freud 1913)۔

سوال 2۔ کیا فرائڈ کا ’’مادرانہ حق‘‘ عورتوں کے مردوں پر حکومت کرنے سے متعلق ہے؟
جواب۔ بنیادی طور پر اس سے مراد مادری نسب اور اس سے وابستہ مذہبی رسوم ہیں، نہ کہ لازماً خواتین کی سیاسی بالادستی؛ یہ باخوف کا میدان ہے، اور وہاں بھی معاملہ پیچیدہ ہے (Bachofen, Princeton sel.)۔

سوال 3۔ مذہب اس میں کہاں داخل ہوتا ہے؟
جواب۔ توتمی ضیافتوں (Robertson Smith/Frazer) اور مادری معبودوں سے پدری معبودوں کی طرف منتقلی میں؛ فرائڈ کہتا ہے کہ مادری مذہبی رسوم غالباً پدری مذہبی رسوم سے پہلے وجود میں آئے، پھر خاندان میں دوبارہ پدرسالاری قائم ہو جاتی ہے (Freud 1913)۔

سوال 4۔ اس کا تعلق عوامی سیاست سے کیسے بنتا ہے؟
جواب۔ فرائڈ کی 1921 کی کتاب ہجوم کو ایک دوبارہ زندہ ہونے والا اولیائی گلہ قرار دیتی ہے؛ رہنما باپ کا کردار دوبارہ ادا کرتا ہے، اسی لیے ہجوم آمرانہ محبت اور اطاعت کا طلب گار ہوتا ہے (Freud 1921)۔

سوال 5۔ کیا اس میں سے کچھ تاریخی طور پر درست بھی ہے؟
جواب۔ بعض حصے قرینِ قیاس ہیں، مگر کوئی بھی قطعی طور پر طے شدہ نہیں۔ فرائڈ کی اپنی تنبیہ (’’کہیں بھی … مشاہدہ نہیں کیا گیا‘‘) برقرار ہے۔ جدید بشریات بڑی حد تک کسی واحد عالم گیر مادر سالاری یا توتمی مرحلے کی یک خطی ترتیب کو مسترد کرتی ہے (Eller 2000; Durkheim 1912)۔

حواشی#

ماخذ#

• Freud, Sigmund. Totem and Taboo (1913). کھلی رسائی: Project Gutenberg — https://www.gutenberg.org/ebooks/41214 ؛ متبادل باب کا منظر — https://en.wikisource.org/wiki/Totem_and_Taboo/Chapter_IV.
• Freud, Sigmund. Group Psychology and the Analysis of the Ego (1921). کھلی رسائی: Project Gutenberg — https://www.gutenberg.org/ebooks/35877 ؛ کلیدی اقتباس — https://en.wikisource.org/wiki/Page:Freud_-_Group_psychology_and_the_analysis_of_the_ego.djvu/104.
• Darwin, Charles. The Descent of Man (1871)، باب 20۔ کھلی رسائی: Wikisource — https://en.wikisource.org/wiki/The_Descent_of_Man_(Darwin/Chapter_XX (حسودانہ نگہبانی کی سطر)۔
• Atkinson, J. J. Primal Law (in Andrew Lang, Social Origins) (1903). کھلی رسائی: Gutenberg — https://www.gutenberg.org/ebooks/45724.
• Smith, W. Robertson. Lectures on the Religion of the Semites (1894). کھلی رسائی: Internet Archive — https://archive.org/details/lecturesonreli00smit.
• Frazer, J. G. The Golden Bough (مختلف ایڈیشنز)۔ کھلی رسائی: Gutenberg — https://www.gutenberg.org/files/3623/3623-h/3623-h.htm (3rd ed. کے مختصر شدہ جلدیں بھی کھلی رسائی میں ہیں)۔
• Bachofen, J. J. Das Mutterrecht (1861). انگریزی منتخب اقتباسات: Myth, Religion and Mother Right (Princeton, 1967) — https://press.princeton.edu/books/paperback/9780691017973/myth-religion-and-mother-right ؛ مکمل انگریزی ترجمے کی جلدوں کا کتب خانہ اندراج — https://archive.org/details/englishtranslati0000bach.
• Durkheim, Émile. The Elementary Forms of the Religious Life (1912). کھلی رسائی: Gutenberg — https://www.gutenberg.org/files/41360/41360-h/41360-h.htm.
• Allen, M. S. “Darwin, Freud, and the Continuing Misrepresentation of the Primal Horde.” History of Human Sciences 29(4–5) (2016). DOI — https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/688885.
• Eller, Cynthia. The Myth of Matriarchal Prehistory (2000). کھلی رسائی والی کتب خانے کی نقل — https://archive.org/details/mythofmatriarcha0000elle.