باطنی اساطیر اور نئی دنیا

مختصر خلاصہ

یورپی رابطے کے آغاز ہی سے امریکہ براعظموں نے صوفیانہ نظریات کو متاثر کیا، جن میں بائبل کے گم شدہ قبائلِ اسرائیل اور افسانوی اٹلانٹس سے ان کی نسبت بھی شامل تھی۔
ہسپانوی فرئیر بارتولومے دے لاس کاساس نے قیاس کیا کہ مقامی باشندے دس گم شدہ قبائل کی نسل سے ہو سکتے ہیں، جب کہ فرانسس بیکن کی نیو اٹلانٹس نے امریکہ کو کلاسیکی اساطیر سے مربوط کیا۔
خفیہ انجمنوں، مثلاً نائٹس ٹیمپلر (کولمبس سے قبل کے بحری سفروں سے متعلق روایات کے ذریعے) اور بعد ازاں فراماسونری، نے نئی دنیا کی کھوج اور نوآبادیاتی توسیع میں اہم کردار ادا کیا۔
میسونک لاجز پورے امریکہ براعظموں میں تحریک‌هایِ آزادی کے لیے اہم نیٹ ورک بن گئے، اور جارج واشنگٹن، سیمون بولیوار، اور خوسے دے سان مارتین جیسی شخصیات نے ان برادرانہ روابط کو انقلابات میں باہمی ربط پیدا کرنے کے لیے استعمال کیا۔
بانیانِ ریاست اور لاطینی امریکی آزادی کے رہنما اکثر لاج کے کمروں میں برادران کی حیثیت سے ملتے تھے اور رازداری میں امریکی آزادی کی بالآخر علانیہ بننے والی تاریخ تشکیل دیتے تھے۔

باطنی اساطیر اور نئی دنیا#

یورپی رابطے کے بالکل آغاز ہی سے امریکہ براعظموں نے صوفیانہ نظریات کو متاثر کیا۔ بعض ابتدائی یورپی باشندے سوچتے تھے کہ آیا یہ ’’نئی دنیا‘‘ دراصل افسانوی اٹلانٹس ہے یا گم شدہ قبائلِ اسرائیل کا مسکن۔ مثال کے طور پر، ہسپانوی فرئیر بارتولومے دے لاس کاساس نے 16ویں صدی میں قیاس کیا کہ امریکہ براعظموں کے مقامی باشندے دس گم شدہ قبائل کی نسل سے ہو سکتے ہیں؛ مبینہ طور پر اس نے کہا تھا: ’’میں بائبل سے ثبوت پیش کر سکتا ہوں کہ وہ گم شدہ قبائل سے ہیں۔‘‘ اسی طرح، 1644ء میں ایک پرتگالی سیاح نے دعویٰ کیا کہ اس نے مقامی امریکیوں کے درمیان ’’اینڈیز کے پار‘‘ عبرانی لوگوں کو پایا ہے، جس سے گم شدہ قبائل کے نظریے کو تقویت ملی۔ اگرچہ یہ تصورات حاشیائی نوعیت کے تھے، تاہم ان سے ظاہر ہوتا ہے کہ ابتدائی نوآبادکاروں نے امریکہ براعظموں کو کس طرح بائبلی روایات میں شامل کیا۔

اسی زمانے میں نشاۃِ ثانیہ کے صوفیانہ مفکرین نے کلاسیکی اساطیر سے مماثلتیں اخذ کیں: سر فرانسس بیکن کے مثالی معاشرے پر مبنی ناول نیو اٹلانٹس (1627ء) میں مغربی سمندر میں ایک دانا جزیرے کی معاشرت کا تصور پیش کیا گیا، جس سے بالواسطہ طور پر امریکہ براعظموں کو اٹلانٹس کی داستان سے مربوط کیا گیا۔ بیکن—جو روزیکروشیائی خفیہ انجمنوں سے وابستہ تھا—نے نئی دنیا کو ایسی سرزمین کے طور پر پیش کیا جہاں قدیم دانش نئے سرے سے پھل پھول سکتی تھی۔ ان تصورات نے بعض باطنی مفکرین کی نظر میں امریکہ براعظموں کو اوّلین دانش کے ذخیرے کے طور پر پیش کیا: یا تو اٹلانٹس کی باقی ماندہ سرزمین، یا ایک ’’نیا اسرائیل‘‘۔

امریکہ میں اٹلانٹس کی روایات#

19ویں صدی تک غیبی علوم اور میسونک مصنفین نے اٹلانٹس کے تصور کو مزید آگے بڑھایا۔ مینیسوٹا کے سیاست دان اگنیشس ایل ڈونلی کی کتاب اٹلانٹس: طوفانِ نوح سے قبل کی دنیا (1882ء) میں استدلال کیا گیا کہ اٹلانٹس ایک حقیقی سرزمین تھی اور اس نے پرانی اور نئی، دونوں دنیاوں کو متمدن بنایا تھا—اس سے یہ اشارہ ملتا تھا کہ میسو امریکی اور مصری اہراموں کی اصل اٹلانٹس سے مشترک تھی۔ باطنی حلقوں میں سنہری عہد کے ایک براعظم کی اساطیر کو خاصی پذیرائی حاصل ہوئی۔ فراماسونری بھی اٹلانٹس کو ایک گم شدہ روشن تہذیب کے استعارے کے طور پر طویل عرصے سے دلچسپی کا موضوع بناتی رہی ہے۔ جدید میسونک مضامین اٹلانٹس کو انسان کے زوال سے پہلے کے زمانے کی ’’طاقتور اجتماعی یادداشت‘‘ قرار دیتے ہیں—یہ تصور قدیم دانش کے نمونے کے طور پر ہیکلِ سلیمانی کی میسونک تعظیم سے مشابہ ہے۔

اگرچہ مروجہ مؤرخین اٹلانٹس کے وجود کا کوئی ثبوت نہیں پاتے، لیکن بعض خفیہ احکامات نے اس داستان کی علامتی قدر کو اس تباہی کے تمثیلی بیان کے طور پر قبول کیا جس میں ترقی یافتہ علم ضائع ہو گیا تھا۔

گم شدہ قبائل اور غیبی روایات#

یہ نظریہ بھی نوآبادیاتی اساطیر میں سرایت کر گیا کہ مقامی امریکی اسرائیل کی ایک گم شدہ شاخ تھے۔ لاس کاساس جیسے مذہبی اہلکاروں کے علاوہ، یہ تصور باطنی روایات میں بھی شامل ہو گیا۔ بعد کے صوفیانہ مفکرین، مثلاً تھیوسوفسٹ، نے مقامی امریکی ثقافتوں کو عالمی روحانی سلسلوں میں شامل کیا—مثلاً یہ مفروضہ پیش کیا کہ مقامی اقوام سابقہ بنیادی نسلوں (اٹلانٹیائی یا لیموریائی) کی دانش اپنے اندر لیے ہوئے تھیں۔ اگرچہ ایسے دعوے فراماسونری کے روایتی عقائد کا حصہ نہیں ہیں، تاہم وہ یہ واضح کرتے ہیں کہ خفیہ نوعیت رکھنے والے گروہ اکثر یہ سمجھتے تھے کہ قدیم حقائق پوری دنیا میں وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے تھے۔

مختصراً، 18ویں–19ویں صدی کے بہت سے باطنی مفکرین امریکہ براعظموں کو ایسی نئی سرزمین نہیں سمجھتے تھے جو تاریخ سے خالی ہو، بلکہ ایک قدیم-نئی سرزمین سمجھتے تھے جو طوفانِ نوح سے پہلے کے علم کے آثار اور ایسے لوگوں سے مالا مال تھی جن کا تعلق ممکنہ طور پر بائبلی یا اساطیری سلسلۂ نسب سے تھا۔

ابتدائی کھوج اور نوآبادیاتی توسیع میں خفیہ انجمنیں#

انقلاب کے دور سے بہت پہلے ہی خفیہ احکامات اور صوفیانہ تصورات نے امریکہ براعظموں کی کھوج کو متاثر کیا تھا۔ خاص طور پر نائٹس ٹیمپلر—یعنی قرونِ وسطیٰ کا وہ صلیبی حکم جسے 1307ء میں ختم کر دیا گیا تھا—کولمبس سے قبل کے بحری سفروں سے متعلق بہت سے قیاسی نظریات میں دکھائی دیتے ہیں۔ ایک روایت کے مطابق (جسے وسیع پیمانے پر حاشیائی تصور کیا جاتا ہے)، سکاٹ لینڈ کے ایک امیر رئیس ہنری سنکلیئر—جس کا جلاوطن ٹیمپلروں سے وابستہ ہونا مبینہ تھا—نے کولمبس سے تقریباً ایک صدی پہلے، 1398ء میں، شمالی امریکہ کا سفر کیا تھا۔

اس داستان کی بعض تعبیرات میں میساچوسٹس میں کندہ ویسٹ فورڈ نائٹ اور سکاٹ لینڈ کے روزلن چیپل میں نئی دنیا کے پودوں کی نقاشیوں جیسی عجیب و غریب چیزوں کو نئی دنیا میں ٹیمپلروں کی موجودگی کے اشارے قرار دیا جاتا ہے۔ اگرچہ مروجہ مؤرخین بدستور شکوک رکھتے ہیں، تاہم ٹیمپلروں کے بحری سفر کی یہ داستان اس یقین کی مثال ہے کہ خفیہ انجمنوں نے امریکہ براعظموں کو کسی پناہ گاہ یا قدیم خزانوں کے ماخذ کے طور پر تلاش کیا ہو گا۔

آرڈر آف کرائسٹ اور پرتگالی کھوج#

زیادہ ٹھوس طور پر، نائٹس ٹیمپلر کی روح ان جانشین احکامات میں زندہ رہی جنہوں نے بحرِ اوقیانوس کی کھوج میں واقعی حصہ لیا۔ پرتگال میں قدیم ٹیمپلر حکم آرڈر آف کرائسٹ کے طور پر جاری رہا، جس نے دریافت کے بحری سفروں کی مالی اعانت میں کلیدی کردار ادا کیا۔ مشہور پرتگالی کھوج کار، مثلاً واسکو دا گاما اور شہزادہ ہنری دی نیویگیٹر، آرڈر آف کرائسٹ کے رکن تھے، اور اس کا سرخ صلیبی نشان ان بحری جہازوں کے بادبانوں پر مزین تھا جنہوں نے نئی دنیا کے ساحلوں کا نقشہ تیار کیا۔ یوں کہا جا سکتا ہے کہ ایک نیم ٹیمپلری صوفیانہ فضا اولین یورپی بحری جہازوں کے ساتھ سفر کرتی رہی۔

بعض لوگ یہ شبہ بھی ظاہر کرتے ہیں کہ کرسٹوفر کولمبس کے خفیہ انجمنوں سے روابط تھے۔ غیبی علوم کے مؤرخ مینلی پی ہال نے نوٹ کیا کہ کولمبس کے مخصوص دستخط—حروف اور قبالیاتی علامات کے ایک مجموعے—نے ’’ایک نجی شہری سے کہیں زیادہ‘‘ مفہوم ادا کیا، جس سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ شاید وہ کسی پوشیدہ حکم کا رکن تھا۔ ہال نے (قطعی ثبوت کے بغیر) قیاس کیا کہ ’’نامعلوم فلسفیوں کی ایک انجمن‘‘ کولمبس کی رہنمائی کر رہی تھی اور اسے افلاطون کی اٹلانٹس کی داستان اور دیگر کلاسیکی روایات سے تحریک دے کر مغرب کی جانب سرزمینوں کی تلاش پر آمادہ کر رہی تھی۔

نوآبادیاتی امریکہ میں ہرمسی روایات#

انگریزی نوآبادیات میں باطنی روایات نے زیادہ پوشیدہ صورتیں اختیار کیں۔ متعدد ابتدائی نوآبادکار کیمیا گری اور ہرمسی تصورات میں دلچسپی رکھتے تھے۔ (مثلاً جان ونتھروپ جونیئر—کنیکٹیکٹ کا گورنر—ایک کیمیا گر تھا جو یورپ میں روزیکروشیائی رجحان رکھنے والے مفکرین سے خط و کتابت کرتا تھا۔) سر فرانسس بیکن کے حلقے نے امریکہ کو ’’نئی اٹلانٹس‘‘ کے لیے زرخیز میدان کے طور پر دیکھا، یعنی ایسا معاشرہ جس کی رہنمائی روشن خیال علم اور شاید خفیہ برادریاں کرتیں۔

بعد ازاں، عہدِ تنویر میں فراماسونری نوآبادیات میں پھیل گئی اور اپنے ساتھ ایسی روایت لائی جو قدیم اسراری مکاتب (مصر، ہیکلِ سلیمانی وغیرہ) سے نسب اخذ کرنے کی دعوے دار تھی۔ 18ویں صدی کے وسط تک فلاڈیلفیا، بوسٹن، اور چارلسٹن جیسے شہروں میں میسونک لاجز موجود تھے، جو ہم خیال مفکرین کے لیے ایک نیٹ ورک فراہم کرتے تھے۔ یہ لاجز براہِ راست زمین کو آباد نہیں کر رہے تھے، لیکن نوآبادیاتی معاشرے میں، اور جلد ہی آزادی کے مطالبے میں بھی، بااثر بن گئے۔

انقلابی امریکہ میں فراماسونری#

پورے امریکہ براعظموں میں فراماسون اور اسی نوعیت کی خفیہ انجمنوں کے ارکان نے تحریک‌هایِ آزادی میں غیر معمولی کردار ادا کیا۔ برطانوی شمالی امریکہ میں امریکہ کے بہت سے بانیانِ ریاست فعال فراماسون تھے، اور روشن خیالی، آزادی، اور اخوت کے میسونک تصورات نے انقلابی مزاج کو متاثر کیا۔

جارج واشنگٹن، بینجمن فرینکلن، جان ہینکاک، پال ریویئر—یہ سب معروف محبِ وطن اور میسون تھے۔ فرینکلن 1734ء میں پنسلوانیا کا گرینڈ ماسٹر بنا، اور بعد ازاں پیرس کے ایک میسونک لاج میں شامل ہوا، جہاں اس کی فرانسیسی روشن خیال برادران سے دوستی ہوئی۔ یہ افراد ان لاجز میں باہم مربوط ہوتے تھے جہاں رتبے کو ایک طرف رکھ کر برادری اور راز داری کو ترجیح دی جاتی تھی۔ مساوات اور رواداری پر میسونک زور انقلاب کے جمہوری تصورات سے ہم آہنگ تھا (’’تمام انسان برابر پیدا کیے گئے ہیں…‘‘—جیسا کہ اعلامیے کے مسودہ نویس تھامس جیفرسن نے لکھا؛ اگرچہ وہ خود میسون نہیں تھا، لیکن اس کے گرد بہت سے میسون موجود تھے)۔

انقلاب میں میسونک نیٹ ورک#

واقعی، اس دور کے لوگوں نے محسوس کیا کہ امریکی اور فرانسیسی افسروں کی مشترکہ میسونک رکنیت (مثلاً مارکی دَ لافایت فراماسون تھا) نے جنگ میں اتحاد کو مضبوط بنانے میں مدد دی۔ تاہم مبالغہ آرائی سے گریز ضروری ہے—امریکی انقلاب کو فراماسونوں نے کسی سازش کے طور پر نہیں چلایا تھا؛ بلکہ میسونری ایک نیٹ ورک اور مشترکہ فلسفیانہ بنیاد تھی۔ لاجز نے محبِ وطنوں کو یہ موقع فراہم کیا کہ وہ رسومات کی آڑ میں خفیہ طور پر ملیں اور بنیادی تبدیلی کے خیالات پر گفتگو کریں۔

اسکاٹش رائٹ میوزیم کے مطابق، ’’بہت سے ایسے افراد جو جنگِ آزادی کے دوران فراماسون تھے‘‘ محبِ وطنوں کے مقصد کے لیے لڑے، لیکن ہر ایک میسون کے مقابلے میں غیر میسون بھی موجود تھے۔ اس کے باوجود بعض اہم واقعات میں میسونک رنگ دکھائی دیتا ہے: بوسٹن ٹی پارٹی کی سازش مبینہ طور پر گرین ڈریگن ٹورن میں تیار کی گئی—یہی جگہ سینٹ اینڈریوز لاج (پال ریویئر کا لاج) کے اجلاسوں کے لیے بھی استعمال ہوتی تھی۔ اور جب جنگ جیت لی گئی تو جارج واشنگٹن نے ایک رسمی تقریب میں امریکی کیپٹل کا سنگِ بنیاد رکھنے کے لیے اپنا میسونک ایپرن پہن لیا۔

لاطینی امریکی آزادی کے رہنما اور خفیہ لاجز#

19ویں صدی کے اوائل میں لاطینی امریکہ میں آزادی کی تحریکوں کی لہر خفیہ انجمنوں—خصوصاً فراماسونری یا اس سے پھوٹنے والے انقلابی لاجز—کے ساتھ گہری طرح پیوست تھی۔ تقریباً ہر بڑے لاطینی امریکی آزادی کے رہنما کے روابط میسونک یا خفیہ احکامات سے تھے۔

سیمون بولیوار اور میسونک نیٹ ورک#

سیمون بولیوار—جنوبی امریکہ کے شمالی خطے کا عظیم آزادی دلانے والا رہنما—ایک سرگرم فراماسون تھا۔ بولیوار کو 1803ء میں اسپین کے شہر کادیز کے ایک میسونک لاج میں شامل کیا گیا، اور بعد ازاں اس نے اسکاٹش رائٹ کا اعلیٰ 33° درجہ حاصل کیا۔ اس نے اپنی مہمات کے دوران محبِ وطنوں کے اتحاد کو فروغ دینے کے لیے لاجز بھی قائم کیے (مثلاً وینزویلا میں پروتیکتورا دے لاس ویرتودیس لاج)۔

خوسے دے سان مارتین – ارجنٹائن کے وہ جنرل جنہوں نے جنوبی علاقوں (ارجنٹائن، چلی، پیرو) کو آزاد کرایا – بھی اسی طرح خفیہ انجمنوں میں شامل تھے۔ 1812ء میں سان مارتین اور دیگر افسران نے بیونس آئرس میں لوتارو لاج (Logia Lautaro) قائم کی۔ یہ ایک خفیہ انجمن تھی جو صراحتاً آزادی کے مقصد کے لیے وقف تھی۔ اگرچہ اس کا نام مقامی ماپوچے ہیرو لوتارو کے نام پر رکھا گیا تھا، لیکن بنیادی طور پر یہ ایک سیاسی و عسکری خفیہ برادری تھی، جس کی تنظیم فراماسونری سے مشابہ تھی۔

لوتارو لاج کا نیٹ ورک#

لوتارو لاج (اور چلی اور دیگر مقامات میں اس کی شاخوں) نے لاطینی امریکی محبِ وطنوں کو سخت رازداری کے تحت سرحدوں کے آرپار باہمی تعاون کا موقع دیا اور انہیں ہسپانوی نوآبادیاتی جاسوسوں سے بچائے رکھا۔ ارکان رسمی حلف اٹھاتے اور خفیہ نام استعمال کرتے تھے، جیسا کہ فری میسن کرتے تھے، لیکن ان کا مقصد انقلاب تھا۔ حالیہ تاریخی تحقیق سے ظاہر ہوتا ہے کہ لوتارو لاجز کا رسمی فراماسونری سے تعلق صرف “سطحی” نوعیت کا تھا – انہوں نے آزاد خیال سازش کے لیے لاج کے نمونے کو ایک پردے کے طور پر اختیار کیا تھا۔ اس کے باوجود، بہت سے شرکا (بشمول سان مارتین) باقاعدہ میسن بھی تھے۔

فرانسسکو دے میراندا – بولیوار سے پہلے کے ایک وینزویلی پیش رو – ایک ایسے انقلابی تھے جنہوں نے دنیا بھر کا سفر کیا اور 1790ء کی دہائی میں لندن میں ایک خفیہ “Gran Reunión Americana” (عظیم امریکی اجتماع) لاج قائم کی۔ اس لاج میں جلاوطن ہسپانوی امریکی جمع ہوتے تھے (جن میں چلی کے نوجوان برناردو اوہیگنز بھی شامل تھے) اور انہیں روشن خیالی اور آزادی کے میسونک نظریات سے ہم آہنگ کیا جاتا تھا۔ میراندا کی کوششوں نے آزادی کی نظریاتی بنیاد رکھی؛ وہ بھی فری میسن تھے (اور لندن میں رکن بنے تھے)۔ اوہیگنز نے بعد میں چلی کی آزادی کی قیادت کی اور قابلِ ذکر طور پر اپنی پہلی حکومت کا نام Logia Lautaro رکھا، اس خفیہ انجمن کے اعزاز میں جس نے ان کی رہنمائی کی تھی۔

میکسیکو کی میسونک سیاست#

میکسیکو کے شورش پسندوں کے بھی میسونک روابط تھے۔ پادری میگوئل ایدالگو، جنہوں نے 1810ء میں اپنے “Grito de Dolores” کے ذریعے میکسیکو کی بغاوت کا آغاز کیا، 1806ء میں میکسیکو کی پہلی میسونک لاج (“Arquitectura Moral”) میں رکن بنے تھے۔ آزادی کے بعد خود میکسیکو کی سیاست میسونک خطوط پر منقسم ہو گئی: حریف لاجز ابتدائی سیاسی جماعتوں میں تبدیل ہو گئیں۔

اسکوسیسیز (اسکاٹش رائٹ میسن، جن کا قیام 1806ء میں ہوا) ایک قدامت پسند مرکزی نظام کے حامی تھے، جبکہ یورکینوز (یورک رائٹ میسن، جو 1825ء میں امریکا کی مدد سے متعارف ہوئے) آزاد خیال وفاقیت کے علم بردار تھے۔ یہ رقابت اس قدر بااثر تھی کہ ابتدائی صدور اور کابینہ کے ارکان کھلے عام ایک یا دوسری جماعت سے وابستہ ہوتے تھے – صدر گوادالوپے وکٹوریہ یورکینو میسن تھے، جبکہ ان کے نائب صدر نیکولاس براوو اسکوسیسیز کے گرینڈ ماسٹر تھے۔

تمام امریکا میں انقلابی نیٹ ورک#

اسی نوعیت کے نمونے دیگر مقامات پر بھی دکھائی دیے۔ خوسے مارتی، جو انیسویں صدی میں کیوبا کی آزادی کے علم بردار تھے، مبینہ طور پر میسن تھے (اور 1870ء کی دہائی میں میڈرڈ کی ایک لاج میں انہیں میسونک درجہ عطا کیا گیا تھا)۔ توساں لوورتیور، جو ہیٹی کے انقلاب (1791–1804) کے رہنما تھے، کے بارے میں یقین کیا جاتا ہے کہ وہ فری میسن تھے – ان کے قریبی حلقے کے ارکان یقینی طور پر میسن تھے۔ مؤرخین نے توجہ دلائی ہے کہ توساؤں کے ذاتی دستخط میں مثلثی ترتیب میں تین نقطے شامل تھے (جو ایک میسونک علامت ہے)۔

برازیل میں، جس نے 1822ء میں آزادی حاصل کی، پہلے حکمران شہنشاہ ڈوم پیڈرو اول پُرعزم فری میسن تھے۔ پرتگال سے برازیل کی آزادی کا اعلان کرنے کے بعد، پیڈرو اول نے اپنے مشیر خوسے بونیفاسیو (جو خود بھی میسن تھے) کو نئے برازیلی گرینڈ اورینٹ (قومی میسونک ادارے) کا گرینڈ ماسٹر مقرر کیا۔ برازیلی لاجز بانیانِ وطن کے لیے حکمتِ عملی وضع کرنے کی “خصوصی جگہیں” بن گئیں، جہاں وہ عوامی نظروں سے اوجھل رہ کر منصوبہ بندی کر سکتے تھے؛ اس زمانے میں سیاسی جماعتیں ابھی ابتدائی مرحلے میں تھیں۔

امریکا میں خفیہ انجمنیں کیوں پھلیں پھولیں#

فری میسن اس قدر سرگرمی سے کیوں شامل تھے؟ ایک وجہ یہ ہے کہ میسونک اور دیگر خفیہ انجمنیں انقلابیوں کو ایک مثالی پردۂ حفاظت اور رفاقت فراہم کرتی تھیں۔ جابرانہ نوآبادیاتی نظاموں کے تحت آزادی کی سازش کے لیے اجتماع خطرناک تھا – لیکن ایک “معزز” میسونک لاج میں، جو رازداری کے حلف کی پابند ہو، ملاقات تحفظ فراہم کرتی تھی۔ لاجز آزادی پسندی، مساوات اور پادریوں کے غلبے کی مخالفت کی ان اقدار کو بھی راسخ کرتی تھیں جن سے آزادی کے بہت سے رہنما متفق تھے۔

مثلاً میکسیکو کے عظیم اصلاح پسند بینیٹو خواریز – جو خالص نسبی طور پر مقامی زاپوٹیک تھے اور ملک کے پہلے مقامی صدر بنے – اعلیٰ درجے کے فری میسن تھے؛ انہیں 1847ء میں رکن بنایا گیا تھا۔ خواریز اور انیسویں صدی کے وسط میں میکسیکو کے ان کے ہم خیال آزاد خیال میسنوں نے کلیسا اور ریاست کی علیحدگی، عوامی تعلیم، اور پادریوں کے خصوصی مراعات کے خاتمے کی حمایت کی – یعنی بنیادی طور پر روشن خیالی کی پالیسیاں اختیار کیں۔

مختصراً، خفیہ انجمنوں کی رکنیت نے نئی دنیا کے محبِ وطنوں کو سماجی اور نسلی تقسیم سے بالاتر ہو کر باہم مربوط کیا۔ لاج میں “برادران” ہونا – خواہ سان مارتین جیسا کریول اشرافی ہو یا خواریز جیسا خود تعلیم یافتہ مقامی شخص – پیدائش کے بجائے نظریات پر مبنی ایک متبادل نظامِ استحقاق پیدا کرتا تھا۔

قدیم تصورات اور انقلابی حقیقت#

کیا ان انقلابیوں پر امریکا کے باطنی افسانوں کا کوئی اثر تھا؟ بعض صورتوں میں، ہاں – قوم پرستانہ اساطیر نے قدیم علامات سے استفادہ کیا۔ مقامی ہیرو کے نام پر لوتارو لاج کا نام رکھنا اس امر کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ آزادی کو قبل از کولمبس ورثے سے شعوری طور پر مربوط کیا گیا تھا۔ اسی طرح سیمون بولیوار نے ایک مرحلے پر ایک ایسی اینڈیزی وفاق قائم کرنے کا تصور پیش کیا جس کا نام “انکان ریپبلک” (انکا سلطنت کے حوالے سے) ہو، جو امریکا کی قدیم تہذیبوں کے لیے رومانوی عقیدت کی نشاندہی کرتا ہے۔

تاہم، قوم سازی کی عملی محنت نے جلد ہی غیبی غوروفکر پر فوقیت حاصل کر لی۔ امریکا میں سرگرم خفیہ انجمنیں بنیادی طور پر سیاسی تبدیلی کے ذرائع تھیں، خواہ وہ رسومات اور اسراریت میں گہری ڈوبی ہوئی تھیں۔ اس کے باوجود، ثقافتی تخیل میں یہ تصور برقرار رہا کہ مغربی نصفُ الارض کی ایک “خفیہ تقدیر” ہے۔

بیسویں صدی کے غیبی مصنفین (جیسے مینلی پی. ہال) نے اس خیال کو مقبول بنایا کہ امریکا کو قدیم حکمت اور آزادی کی تجدید کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ ہال نے یہاں تک دعویٰ کیا کہ داناؤں کے ایک پوشیدہ نظام نے امریکا کے قیام کی رہنمائی کی تھی، اور نئی ریاست کو “نیا اٹلانٹس۔۔۔ جو فرانسس بیکن کے وضع کردہ منصوبے کے مطابق وجود میں آ رہا ہے” قرار دیا۔ ایسے دعوے بدستور قیاس آرائی پر مبنی ہیں، لیکن وہ امریکی نظریے کے ایک حقیقی دھارے کو نمایاں کرتے ہیں: روشن خیالی کے انقلاب اور باطنی مشیت کا امتزاج۔

عمومی سوالات#

سوال 1۔ کیا بانیانِ وطن واقعی خفیہ انجمنوں میں شامل تھے؟
جواب۔ جی ہاں، بہت سے ممتاز بانیانِ وطن، جن میں جارج واشنگٹن، بینجمن فرینکلن، جان ہینکاک اور پال ریویئر شامل تھے، فعال فری میسن تھے؛ تاہم امریکی انقلاب کوئی میسونک سازش نہیں تھا بلکہ اس نے آزادی کے ہم خیال متلاشیوں کے میسونک نیٹ ورکس سے فائدہ اٹھایا۔

سوال 2۔ خفیہ انجمنوں نے لاطینی امریکی آزادی کو مربوط کرنے میں کس طرح مدد دی؟
جواب۔ لوتارو لاج جیسی تنظیموں نے سان مارتین اور اوہیگنز جیسے محبِ وطنوں کو سخت رازداری کے تحت سرحدوں کے آرپار باہمی رابطہ قائم کرنے کا موقع دیا، جس کے ذریعے وہ ہسپانوی نوآبادیاتی نگرانی سے بچتے ہوئے انقلابی حکمتِ عملیوں اور وسائل کا اشتراک کر سکتے تھے۔

سوال 3۔ امریکا کے لیے قبل از کولمبس خفیہ انجمنوں کے بحری سفروں کے بارے میں کیا شواہد موجود ہیں؟
جواب۔ ٹیمپلر بحری سفروں کے دعوے (جیسے ہنری سنکلیئر کی مبینہ 1398ء کی مہم) بڑی حد تک قیاس آرائی پر مبنی ہیں اور مرکزی دھارے کے مؤرخین کی جانب سے ان کی تائید نہیں ہوتی، اگرچہ آرڈر آف کرائسٹ (ٹیمپلر تنظیم کے جانشین) نے پرتگالی بحری کھوج کے جائز منصوبوں کی مالی معاونت ضرور کی تھی۔

سوال 4۔ باطنی عقائد نے نوآبادیاتی آبادکاری پر کیا اثر ڈالا؟
جواب۔ جان وِن تھروپ جونیئر جیسے ابتدائی نوآبادی آبادکار علمِ کیمیا اور ہرمیٹک ازم پر عمل کرتے تھے، جبکہ فرانسس بیکن جیسے مفکرین نے امریکا کو ایک “نیا اٹلانٹس” تصور کیا، جہاں روشن خیال سائنس اور ممکنہ طور پر خفیہ برادریاں پھل پھول سکتی تھیں۔

سوال 5۔ کیا مقامی اقوام نے ان صوفیانہ بیانیوں میں کوئی کردار ادا کیا؟
جواب۔ یورپی نوآبادی کار اکثر اپنے ہی صوفیانہ تصورات مقامی اقوام پر منطبق کرتے تھے، مثلاً انہیں اسرائیل کے گم شدہ قبائل سے منسوب کرنا، یا لوتارو جیسے مقامی ہیروز کو خفیہ انجمنوں کے ناموں اور انقلابی علامتوں میں شامل کرنا۔

مآخذ#

لاس کاساس، بارتولومے دے۔ Historia de las Indias. میکسیکو سٹی: Fondo de Cultura Económica, 1951. (گم شدہ قبائل کے نظریے کے بارے میں اصل مشاہدات)
بیکن، فرانسس۔ New Atlantis. لندن: 1627. (امریکا کو اٹلانٹس کے افسانے سے مربوط کرنے والا مثالی تصور)
ڈونلی، اگنیٹیئس ایل۔ Atlantis: The Antediluvian World. نیویارک: Harper & Brothers, 1882. (انیسویں صدی کا مقبول اٹلانٹس نظریہ)
ہال، مینلی پی۔ The Secret Destiny of America. لاس اینجلس: Philosophical Research Society, 1944. (امریکی قیام کی غیبی تعبیر)
بلاک، اسٹیون سی۔ Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of the American Social Order. چیپل ہل: University of North Carolina Press, 1996. (امریکی انقلاب پر میسونک اثر و رسوخ کا علمی مطالعہ)
فیرر بینیمیلی، خوسے اے۔ Masonería española contemporánea. میڈرڈ: Siglo XXI, 1980. (ہسپانوی اور لاطینی امریکی میسونک تاریخ)
میتری، بارتولومے۔ Historia de San Martín y de la emancipación sudamericana. بیونس آئرس: 1890. (سان مارتین اور انقلابی لاجز کا کلاسیکی بیان)
واسکیز سیماڈینی، ماریا اوخینیا۔ La formación de una cultura política republicana: El debate público sobre la masonería México, 1821-1830. میکسیکو سٹی: UNAM, 2010. (میکسیکو کے میسونک سیاسی دھڑوں کا مطالعہ)
کوئل، ہنری ولسن۔ Coil’s Masonic Encyclopedia. نیویارک: Macoy Publishing, 1961. (میسونک تاریخ اور علامتوں پر حوالہ جاتی تصنیف)
اسکاٹش رائٹ میوزیم۔ “Freemasonry and the American Revolution.” تعلیمی مواد، واشنگٹن ڈی سی۔ (معاصر میسونک تاریخی نقطۂ نظر)