ایک مصری شاہی فہرست: اولین زمانے سے کلیوپیٹرا تک

مختصر خلاصہ

• قدیم ترین مکمل سلسلہ مینیس سے 24,925 سال پہلے تک جاتا ہے؛ اگر مینیس کو تقریباً 3100 قبل مسیح پر قائم کیا جائے تو مقدس بادشاہت کا آغاز تقریباً 28,025 قبل مسیح میں ہوتا ہے۔
• ایک قابلِ استعمال ترکیبی تقویم پتاح کو تقریباً 28,000–19,000 قبل مسیح، رع کو تقریباً 19,000–18,000 قبل مسیح، عظیم الٰہی خاندان کو تقریباً 19,000–14,100 قبل مسیح، اور حورَس کے پیروکاروں کو 3100 قبل مسیح سے پہلے رکھتی ہے۔
• یہ تاریخیں قدیم مجموعوں سے جدید بازحسابی نتائج ہیں، تورین پیپرس پر درج تاریخیں نہیں۔ یہ روایت کو تقویمی شکل دیتی ہیں، مگر یہ دعویٰ نہیں کرتیں کہ اس کے تمام ماخذ ایک ہی مخطوطے کی صورت میں موجود تھے۔
• یہ سلسلہ بادشاہت کے نزول کو ظاہر کرتا ہے: ابتدائی قوتیں → دیوتا → ارواح اور نیم دیوتا → حورَس کے پیروکار → علاقائی حکمران → مینیس اور تاریخی خاندان → کلیوپیٹرا ہفتم۔
• 3100 قبل مسیح وہ مقام نہیں جہاں مصری مقدس تاریخ شروع ہوتی ہے۔ یہ وہ مقام ہے جہاں یہ تاریخ آثارِ قدیمہ میں مسلسل طور پر نمایاں ہونے لگتی ہے۔

مصری شاہی فہرست کی تقویمی تشکیل #

یہ بازتعمیر ایک ہی نظر میں پیش کی جا رہی ہے۔ اس میں مینیس/نارمر کو تقریباً 3100 قبل مسیح پر محور قرار دیا گیا ہے، مکمل مدوّن مانیتھو–یوسیبیوس سلسلے کے ذریعے الٹی سمت میں شمار کیا گیا ہے، اور قدیم ترین الٰہی وقفے کو ذیلی حصوں میں تقسیم کرنے کے لیے مؤخر Book of Sothis سے استفادہ کیا گیا ہے۔ کسی قدیم مخطوطے میں یہ عین جدول موجود نہیں۔ یہ ایک مطابقتی جدول ہے: قدیم مقدس مجموعوں پر جدید تقویم منطبق کی گئی ہے، جبکہ ان کی داخلی ترتیب برقرار رکھی گئی ہے۔

حساب سادہ ہے:

13,900 + 1,255 + 1,817 + 1,790 + 350 + 5,813 = 24,925 سال

28,025 قبل مسیح → 3,100 قبل مسیح = 24,925 سال

یہ مدوّن اعداد یوسیبیوس کے ذریعے محفوظ مانیتھونی روایت سے آتے ہیں: ابتدا میں دیوتا، پھر نیم دیوتا، ایک اور شاہی سلسلہ، میمفِس کے تیس بادشاہ، تھینِس کے دس بادشاہ، اور آخر میں فانی خاندانوں سے پہلے مردوں کی ارواح اور نیم دیوتا (Manetho, History of Egypt, Book I)۔ منتقل شدہ خلاصہ 24,925 کے بجائے 24,900 دیتا ہے؛ اس درجے کے اعداد کے مقابلے میں یہ معمولی فرق ہے۔ جدول مدوّن حساب کو برقرار رکھتا ہے اور اپنی تقویمی حدود کو اس لیے تقریباً بیان کرتا ہے کہ نہ مینیس کا زمانی نقطۂ ارتکاز، نہ ہی مقدس مجموعے، واحد سال تک کی صحت کا جواز فراہم کرتے ہیں۔¹

یہ مضمون کا بنیادی دعویٰ اپنی سب سے مضبوط مفید صورت میں یوں ہے:

مکمل مصری روایت ارضی الٰہی بادشاہت کے آغاز کو تقریباً 28,000 اور 16,000 قبل مسیح کے درمیان رکھتی ہے۔ ایک واحد مسلسل تشکیل تقریباً 28,000 قبل مسیح سے شروع ہوتی ہے؛ اہم محفوظ نظاموں میں تقریباً 21,000 قبل مسیح مرکزِ ثقل کی حیثیت رکھتا ہے۔

مینیس سے کلیوپیٹرا تک تاریخی تسلسل #

ساتویں صدی قبل مسیح سے پہلے کی تاریخیں جدید تقویموں کے درمیان مختلف ہیں، اور حریف خاندان اکثر ایک دوسرے کے ساتھ متداخل ہوتے ہیں۔ یہ سلسلہ ابتدائی مطلق تاریخوں کے مقابلے میں زیادہ مستحکم ہے۔ درج ذیل جدول ایک قابلِ عمل عوامی تقویم پیش کرتا ہے، جو بنیادی طور پر یو سی ایل ڈیجیٹل ایجپٹ اور میٹروپولیٹن میوزیم کے خاندانی خاکے پر مبنی ہے۔

ناموں کے ساتھ مختصر کیا گیا سلسلہ یہ ہے:

• خاندان I–VI: نارمر/مینیِس → حور-آہا → دجر → دجیت → مرنیت → دین → اَنجِب → سمرخیت → قاع؛ پھر حوتپ‌سخموئی، نِبرا، نِنیِتجر، پریبسن اور خاسِخموئی؛ جوسر اور اس کے تیسرے خاندان کے جانشین؛ سنفرو → خوفو → جدف رع → خفرع → منکاؤر → شیپسسکاف؛ یوزرکاف سے اوناس تک پانچویں خاندان کا سلسلہ؛ اور تیِتی سے پیپی اول، مرن رع اول اور پیپی دوم تک چھٹے خاندان کا سلسلہ۔
• خاندان VII–XII: منقسم آٹھواں خاندان؛ حریف ہراکلیوپولیسی کیتی سلسلے؛ تھیبی اِن تِف اور منتوحوتپ؛ پھر اَمنمحات اول → سنوسرت اول → اَمنمحات دوم → سنوسرت دوم → سنوسرت سوم → اَمنمحات سوم → اَمنمحات چہارم → سوبک نفرو۔
• خاندان XIII–XVII: تیرھویں اور چودھویں خاندان کے درجنوں مختصر عہد؛ خیان اور اَپیپی پر مشتمل ہِکسوس کا سلسلہ؛ مقامی ابیدوسی بادشاہ؛ پھر سناکحتن رع احموس، سقنن رع تاؤ اور کاموس تک تھیبی سلسلہ۔
• خاندان XVIII–XX: احموس اول → اَمنحوتپ اول → تحوتمس اول → تحوتمس دوم → حتشپسوت → تحوتمس سوم → اَمنحوتپ سوم → اخناتون → توتن خامون → حورمحب؛ رامیسس اول → سیتی اول → رامیسس دوم → مرن پتاح؛ سیت ناخٹ → رامیسس سوم اور رامیسس چہارم–یازدہم۔
• خاندان XXI–XXV: تانیتی اور تھیبی سلسلے؛ لیبیائی شوشنق، اوسورکن اور تاکِلوت؛ تفنخت اور باکن رنِف؛ پھر کوشی سلسلہ کشتا → پیی → شاباکا → شبتکو → تہرقا → تنتامانی۔
• خاندان XXVI–XXXI: پسامتیک اول، نیکو دوم، اپریس اور اماسیس؛ پہلا فارسی قبضہ؛ امیرتائیوس؛ انتیسواں خاندان؛ نختنِبو اول → تیوس → نختنِبو دوم، آخری مستند طور پر حکمران مقامی فرعون؛ پھر دوسرا فارسی قبضہ۔
• مقدونی اور بطلیموسی: اسکندر سوم → فلپ سوم → اسکندر چہارم؛ بطلیموس اول سے بطلیموس دوازدہم اور برینیس چہارم تک؛ آخر میں کلیوپیٹرا ہفتم، بطلیموس سیزدہم، بطلیموس چہاردہم اور بطلیموس پانزدہم قیصریون کے ساتھ۔ کلیوپیٹرا اور قیصریون 30 قبل مسیح میں خودمختار فرعونی جانشینی کا اختتام کرتے ہیں۔

مصری شاہی فہرستیں دراصل کیا کہتی ہیں #

مندرجہ بالا تقویم ترکیبی ہے، مگر اس کا ڈھانچا مصری ہے۔

تورین شاہی فہرست فیصلہ کن ماخذ ہے۔ یہ ٹیکس رجسٹر کے دوبارہ استعمال شدہ پشتے پر ہیئریٹک رسم الخط میں تحریر کی گئی تھی، اور حکمرانوں، خطابات اور عہد کی مدتوں کے گیارہ کالم محفوظ رکھتی ہے۔ یہ ایک ابتدائی اساطیری دور سے شروع ہوتی ہے، الٰہی سلطنتوں، ارواح اور نیم الٰہی پیش روؤں سے گزرتی ہے، اور پھر اپنے پہلے غیر الٰہی بادشاہوں میں سے ایک کے طور پر مینی یا مینیس کو متعارف کراتی ہے۔ ابیدوس یا سقارہ کی رسمی فہرستوں کے برخلاف، اس میں وہ حکمران بھی شامل ہیں جنہیں بعد کی روایات نے حذف کر دیا، اور یہ عہد کی مدتیں سال، مہینوں اور بعض اوقات دنوں میں درج کرتی ہے۔

یہ پیپرس خود بھی ایک شکستہ باقی ماندہ متن ہے۔ تقریباً 300 ٹکڑوں کو انیسویں صدی سے جوڑا، منتقل اور ازسرِنو تعبیر کیا جاتا رہا ہے؛ اس کی حالیہ بڑی مرمت 2022 میں مکمل ہوئی۔ نقصان نے اس کی ساخت کو مٹایا نہیں، لیکن اس کے نتیجے میں ابتدائی اساطیری کالموں سے ایک واحد صاف مجموعہ اخذ کرنا ممکن نہیں رہتا۔ اسی لیے یہ تشکیل مقدس حکمرانی کی ترتیب اور وجودی ساخت کے لیے تورین سے، جبکہ مسلسل تقویم کے لیے مانیتھو کے منتقل شدہ مجموعوں سے استفادہ کرتی ہے۔

مانیتھو ایک دوسرا ماخذ فراہم کرتا ہے۔ وہ ایک مصری پجاری تھا جو ابتدائی بطلیموسی دور میں یونانی زبان میں لکھتا تھا، اور اس کی مفقود تصنیف ایجپتیاکا نے تیس خاندانوں کا وہ خاکا مصر شناسی کو فراہم کیا جو آج بھی استعمال ہوتا ہے۔ جو کچھ باقی ہے، وہ بہت بعد کے مصنفین کے ذریعے محفوظ ہوا ہے۔ یوسیبیوسی سلسلہ ہیفائیستوس، ہیلیوس، سوسِس، کرونوس، اوسیرس، ٹائفون اور حورَس سے شروع ہوتا ہے—یہ ایک مصری الٰہی جانشینی کے لیے یونانی نام یا اس کے تقریباً مترادف نام ہیں—اور پھر دیوتاؤں، نیم دیوتاؤں، مردوں کی ارواح اور فانی بادشاہوں سے گزرتا ہے۔ یہ پتاح سے کلیوپیٹرا تک پھیلی ہوئی کوئی حیاتیاتی نسب نامہ نہیں۔ یہ مختلف نوعیت کی ہستیوں کے درمیان بادشاہت کے عہدے کا نزول ہے۔

یہ امتیاز پوری فہرست کی کلید ہے:

ابتدائی قوتیں → خالق بادشاہ → ارضی دیوتا → کم تر الٰہی ہستیاں → اسلاف کی ارواح اور نیم دیوتا → حورَس کے پیروکار → قبل از خاندانی علاقائی بادشاہ → مینیس اور تاریخی خاندان۔

مصری الٰہیات نے اس نوع کے مطابقتی جدول کو ممکن بنایا۔ میمفی، ہیلیوپولیسی، ہرمُوپولیسی، تھیبی اور ایدفو روایات ایک دوسرے کی نفی کرنے کے بجائے اضافی حیثیت رکھتی تھیں۔ پتاح اس تخلیقی عقل کا نام ہو سکتا تھا جس کے اندر آتُم اور دیوتا وجود میں آتے ہیں؛ رع-آتُم پھر بھی پہلا ظاہر شدہ فرماں روا ہو سکتا تھا؛ کوئی دوسرا معبد اپنے انداز میں پہلی زمین، پہلے ٹیلے یا ازلی جماعت کی توصیف مقامی قواعد میں کر سکتا تھا۔ یہ فہرستیں ایک ہی مقدس تاریخ کی تہوں کو محفوظ رکھتی ہیں، کسی ایک عقیدے کے اصول نہیں۔

را سے ہاروئریس تک الوہی شاہی سلسلہ #

تورین کی پہلی عظیم ترتیب میں نو مقامات شامل ہیں۔ ابتدائی دو نام ضائع ہو چکے ہیں؛ سات باقی ہیں۔
اس کا آسیب زدہ مجموعی بیان اس کے باوجود را سے ہاروئریس تک نو بادشاہوں کو بیان کرتا ہے اور x7,718 سال کی جزوی طور پر محفوظ کل مقدار پر ختم ہوتا ہے
(تورین شاہی فہرست، کالم 1)۔ عملی سلسلۂ جانشینی یہ ہے:

را → شو؟ → جب → اوزیریس → سیتھ → ہورس → تحوت → ماعت → ہاروئریس

پتاح کو تورین کے گروہ سے پہلے ہونا چاہیے، کیونکہ مانیتھو کا آغاز ہیفائیستوس سے ہوتا ہے، جو پتاح کا یونانی متبادل ہے، جبکہ تورین کا خلاصہ را سے ہاروئریس تک چلتا ہے۔ ممفیسی الٰہیات اس منطق کو واضح کرتی ہے: پتاح–تاتینن بادشاہ اور متحد کنندہ ہے، اور تخلیق قلب اور زبان کے ذریعے صورت اختیار کرتی ہے
(شاباکا پتھر / ممفیسی الٰہیات)۔ پتاح وہ ذہانت ہے جس کے ذریعے الوہی حکومت وجود رکھتی ہے؛ را اس کا پہلا مرئی تخت ہے۔

تحوت کے 7,726 سال اور ماعت کا بحیثیت بادشاہ ظہور اس فہرست کی نوعیت کو آشکار کرتے ہیں۔ تحریر، پیمائش اور صداقت حاکمیت کے پہلو میں کھڑے درباری نہیں ہیں۔ وہ خود حاکمیت کے نظامِ تفویض بن جاتے ہیں۔ یہ فہرست بیک وقت تاریخ نگاری، الٰہیات اور حکمرانی کا مابعد الطبیعی نسب نامہ ہے۔ اس کے پسِ پشت موجود ازلی عالم کے لیے اوگدواد اور مصری افراتفری کی قوتیں ملاحظہ کریں۔

ارواح، نیم دیوتا اور ہورس کے پیروکار #

عظیم دیوتاؤں کے بعد تورین ایک حدّی اندراج میں داخل ہوتا ہے۔ اس میں بیس ہستیوں کا ایک گروہ درج ہے، جن کے لیے 1,110 سال مقرر کیے گئے ہیں؛ دس اخو یا مؤثر ارواح؛ دیگر مخدوش جماعتیں؛ اور ایک گروہ جسے تھینس میں بحال کیے گئے انیس ہورس کے پیروکاروں کے طور پر، 2,341+x سال کے ساتھ، شناخت کیا گیا ہے۔ بعد کی ایک سطر میں سات عورتوں یا شہزادیوں کے لیے 100+x سال دیے گئے ہیں۔ اس کے اجتماعی مجموعے پھر بے حد وسیع ہو جاتے ہیں:

یہ مجموعے تورین کے ازسرِنو تشکیل دیے گئے تیسرے کالم میں ظاہر ہوتے ہیں۔ آخری دو کو جمع نہیں کرنا چاہیے۔ ممکن ہے کہ وہ فہرست کی باہم متداخل سطحوں کا خلاصہ ہوں، اور پاپائرس بعض اوقات عہدِ حکومت اور عمر میں امتیاز کرتا ہے۔ یہ مقبول بیان کہ “شیمسو ہور نے ٹھیک 13,420 سال حکومت کی” اس لیے حد سے زیادہ سادہ ہے: 13,420 ارواح اور پیروکاروں کا اجتماعی مجموعہ ہے، جبکہ انیس پیروکاروں کے مخصوص گروہ کا تعلق 2,341+x سال سے ہے۔

اس کے باوجود پیمانہ ناقابلِ انکار ہے۔ اگر 3100 قبل مسیح سے میکانکی طور پر پیچھے کی طرف شمار کیا جائے تو 13,420 سال کا ذیلی مجموعہ تقریباً 16,500 قبل مسیح تک پہنچتا ہے؛ 23,200 سال کا بڑا عدد تقریباً 26,300 قبل مسیح تک پہنچتا ہے۔ دونوں ازلی بادشاہت کو اواخرِ پلیسٹوسین میں قرار دیتے ہیں۔

شیمسو ہور کو بہترین طور پر ایک حدّی اجدادی ادارہ سمجھا جا سکتا ہے۔ وہ بیک وقت کئی چیزوں کو اپنے اندر سمو سکتے ہیں: ایسے آبائی بادشاہ جن کے انفرادی نام گم ہو چکے تھے، ہورس کے پادری محافظ، علاقائی جنگجو نسب، تہذیبی ہیرو، اور پی و نیکھن کے باؤ جیسے متشکل شاہی نفوس۔ تاریخی سرداروں کو ہورس کے ساتھ یکجا کیا جا سکتا تھا؛ ایک اجدادی مجلس تاریخ سے ماورا طبقہ بن سکتی تھی؛ ایک جماعتی جانشینی کو بعد میں ایک عہدِ حکومت کے طور پر یاد کیا جا سکتا تھا۔ وہ اینیڈ سے زیادہ انسانی اور خاندانِ صفر کے حکمرانوں سے کم انفرادی طور پر تاریخی ہیں۔

قدیم زمانی سلسلے مختلف تاریخوں سے کیوں شروع ہوتے ہیں #

ازلی مجموعے کے بارے میں کوئی واحد غیر متنازع مقدار موجود نہیں۔ زمانی نگاری کے کئی نظام ہیں، اور سبھی مینِس سے پہلے الوہی یا ماقبلِ انسانی حکمرانی رکھتے ہیں، لیکن اس کی پیمائش مختلف طریقوں سے کرتے ہیں۔

ڈیودورس فانی بادشاہوں سے پہلے دیوتاؤں اور ہیروؤں کی تقریباً 18,000 سالہ حکمرانی بیان کرتا ہے۔ ہیروڈوٹس بھی ہورس کو آخری الوہی بادشاہ بناتا ہے اور الگ سے پادریوں کا یہ دعویٰ بیان کرتا ہے کہ پہلے فانی بادشاہ سے پادری بادشاہ سیٹھوس تک انسانی نسلوں کی تعداد 341—یعنی 11,340 سال—تھی۔ یہ اعداد اس لیے باہم متفق نہیں کہ یہ کسی ایک مرکزی جدول کی نقول نہیں ہیں۔ یہ ایک مستقل مصری یقین کے باہم مربوط گواہ ہیں: شاہی تاریخ کئی ماقبلِ مینِسی ادوار تک پھیلی ہوئی تھی۔

کتابِ سوثیس ایک متاخر منحول تصنیف ہے جسے مانیتھو سے منسوب کیا گیا ہے، نہ کہ اصل ایجپٹیاکا سے محفوظ شدہ مستند اقتباس۔ اس کے انفرادی اعداد بہرحال واحد منتقل شدہ نظام ہیں جو ہمیں ابتدائی الوہی حصے کو ذیلی حصوں میں تقسیم کرنے دیتے ہیں: پتاح 9,000؛ را 992؛ اَگاتھودایمون 700؛ کرونوس 501؛ اوزیریس اور آئسس 433؛ سیتھ 359۔ ان کا مجموعہ 11,985 سال بنتا ہے۔ یہ بازسازی ان اعداد کو دیوتاؤں کے مانیتھوی 13,900 سالہ دور کے اندر رکھتی ہے، اور ہورس، تحوت، ماعت، ہاروئریس اور آخری الوہی جانشینوں کے لیے تقریباً 1,915 سال چھوڑتی ہے۔

بعد کے مسیحی زمانی نگاروں نے الوہی “سالوں” کو تیس روزہ قمری مہینوں یا تین ماہ کے ادوار میں تبدیل کیا تاکہ مصری قدامت بائبلی زمانے میں سما سکے۔ یہ استدلال خود محفوظ شدہ مانیتھوی اجزا میں دکھائی دیتا ہے۔ یہ ایک دفاعی ہم آہنگ کاری ہے، مصری شاہی فہرست کی فراہم کردہ کوئی قاعدہ نہیں۔ اس لیے یہاں استعمال ہونے والی شمسی سال کی قرأت صاف ترین لفظی–مقدس تقویم ہے: یہ منتقل شدہ اکائی کو سنجیدگی سے لیتی ہے اور قدیم کے مختلف نظاموں کو مختلف ہی رہنے دیتی ہے۔

متوازی بادشاہتیں بڑے مجموعوں کے ایک حصے کی الگ اور تاریخی بنیاد رکھنے والی توضیح فراہم کرتی ہیں۔ یہی روایت تسلیم کرتی ہے کہ تھینس، ممفیس، سائس، ایتھوپیا اور دیگر علاقوں کے بادشاہ بیک وقت حکومت کر سکتے تھے۔ مصر کے درمیانی ادوار تاریخی ریکارڈ میں اس نکتے کو ثابت کرتے ہیں: خاندان اکثر ایک واحد قطار بنانے کے بجائے ایک دوسرے پر متداخل ہوتے ہیں۔

اولین زمانے میں 10,500 قبل مسیح کا مقام #

بووال–ہینکاک روایت تقریباً 10,500 قبل مسیح کو جیزہ–اوریون–اسد کی ہیئت اور زیپ تیپی، یعنی اولین زمانے، سے وابستہ کرتی ہے۔ بعد کے نسخے فلکیاتی دائرۂ کار کو 10,500–9700 قبل مسیح تک وسیع کرتے ہیں۔ یہ جدید archaeoastronomical تاریخیں ہیں، تورین پاپائرس یا ایڈفو کے کتبوں میں چھپی ہوئی تاریخیں نہیں
(Bauval and Hancock, The Message of the Sphinx)۔

لیکن ترکیبی شاہی فہرست 10,500 قبل مسیح کو ایک مربوط مقام فراہم کرتی ہے۔ یہ تیس ممفیسی پیش رو بادشاہوں کے عہد میں آتا ہے، ابتدائی دیوتاؤں اور مقدس سلسلوں کے بعد، لیکن اخو اور ہورس کے پیروکاروں کے آخری طویل عہد سے پہلے۔ ضروری نہیں کہ یہ تاریخ تخلیق، پتاح، را، اوزیریس اور شیمسو ہور کا سارا بوجھ ایک ہی لمحے پر ڈالے۔

صاف تر توافق یہ ہے:

10,500 قبل مسیح اولین زمانے کی تجدید، ارضی ازسرِنو تاسیس، فلکیاتی یادگار یا ایک بڑے ادارہ جاتی عہد کی علامت ہے—ضروری نہیں کہ یہ تخلیق کے مابعد الطبیعی آغاز کی علامت ہو۔

یہ قرأت ایڈفو کے مجموعے سے بھی زیادہ فطری طور پر مطابقت رکھتی ہے۔ ایڈفو ایک جزیرۂ تخلیق، اوّلیہ بانیوں کا وطن، پہلے مقدس خطے کے انحطاط یا تباہی، اور اس کی رسمی ازسرِنو تاسیس کو محفوظ رکھتا ہے۔ E. A. E. Reymond کی The Mythical Origin of the Egyptian Temple دکھاتی ہے کہ اوّلیہ معماروں، انقطاع اور انتقال کا بنیادی مصری تصور حقیقی ہے، خواہ اس میں بعد میں جدید فلکیاتی تاریخ شامل کی گئی ہو۔

جہاں اساطیر آثارِ قدیمہ بن جاتی ہے #

بعد کی مقدس تقویم مصر میں آثارِ قدیمہ کے پہلے نمایاں افقوں پر متداخل ہوتی ہے۔

پالرمو پتھر وحدت سے قبل زیریں مصر کے بادشاہوں کی یاد کو پانچویں شاہی خاندان کے ایک شاہی سالنامے میں محفوظ کرتا ہے۔ اس کے سرخ تاج کی جانشینی میں ایسے نام شامل ہیں جنہیں عموماً سیکا، خایو، تیو، تِجیش، نیہب، وازنر اور میخ پڑھا جاتا ہے، اور جن کی کہیں اور قابلِ اعتماد شناخت نہیں ہوئی (Gauthier کی پالرمو کے اجزا کی اشاعت)۔ ممکن ہے کہ ان میں تاریخی ڈیلٹا کے سردار، اساطیری اسلاف اور مذہبی یادداشت باہم یکجا ہوں، لیکن ان کی شمولیت سے ظاہر ہوتا ہے کہ مصری شاہی تاریخ کا آغاز قومی اتحاد سے نہیں ہوا تھا۔

3100 قبل مسیح کے قریب نام ماضی سے اخذ کردہ اندراجات کے بجائے ہم عصر آثار بن جاتے ہیں۔ ممکنہ یا غالباً حکمرانوں میں اسکارپین اول، إری-حور، کا، اسکارپین دوم، ڈبل فالکن، کروکوڈائل، نی-حور، حات-حور، بُل اور ایلیفینٹ شامل ہیں۔ ابیدوس کی سب سے مضبوط ترتیب یہ ہے:

إری-حور → کا → نارمر

اسکارپین دوم نارمر سے پہلے ہو سکتا ہے، اس کے ساتھ ساتھ حکومت کر سکتا ہے، یا شخصی نام کے بجائے کسی علامت کی نمائندگی کر سکتا ہے۔ UCL کے إری-حور اور نارمر سے متعلق صفحات شہادت میں آنے والی تبدیلی کو ظاہر کرتے ہیں: مقبرے، مہری نقوش، لیبل، تختیاں اور شاہی احاطے اب اس امر کی اجازت دیتے ہیں کہ انفرادی حکمرانوں کا تعین کیا جائے، نہ کہ انہیں محض ایک طبقے کے طور پر اخذ کیا جائے۔

ریڈیوکاربن اور بیزیائی نمونہ سازی کے مطابق حور-آہا کی تخت نشینی کا زمانہ 68% احتمال کے ساتھ تقریباً 3111–3045 قبل مسیح بنتا ہے، جس سے 31ویں صدی قبل مسیح کے اوائل کو ایک معقول نقطۂ تحول قرار دینے کی تصدیق ہوتی ہے (Dee et al., 2013)۔ بانی کا نام مینیس، نارمر، حور-آہا، یا اتحاد کی ایک مجتمع شدہ یاد کی طرف اشارہ کر سکتا ہے۔ چنانچہ واضح منتقلی یہ ہے:

شمسو-حور → علاقائی پیش شاہی بادشاہ → إری-حور → کا → اسکارپین دوم؟ → نارمر/مینیس → حور-آہا۔

ضروری نہیں کہ اساطیری زمرہ آثارِ قدیمہ میں دکھائی دینے والے سرداروں کے ظاہر ہونے سے پہلے ہی ختم ہو جائے۔ پہلے نام زدہ بادشاہ ممکن ہے کہ اس آبائی ادارے کی تاریخی سرحد ہوں جسے بعد میں اجتماعی طور پر حور کے پیروکاروں کے نام سے یاد کیا گیا۔

اساطیری بادشاہی فہرست کا مفہوم #

قدیم ماخذ دیوتاؤں، ہیروز، ارواح اور مینیس کو مقدس تاریخ میں پے در پے آنے والے زمرہ جات کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہر شخصیت عام شاہی سالنامے کی ایک شخصیت ہے۔ اس سے ایک زیادہ اہم بات واضح ہوتی ہے: مصری کاہنانہ تاریخی شعور آثارِ قدیمہ کے شاہی خاندانوں سے کہیں آگے تک پھیلا ہوا تھا۔ داستان کو اچانک 3100 قبل مسیح سے شروع کرنا اسی روایت کو ناقص بنا دینا ہے جسے بیان کرنے کی کوشش کی جا رہی ہے۔

یہ جانشینی اقتدار کی مابعد الطبیعیاتی فائلوجینی (phylogeny) ہے:

• پتاح: تخلیقی ذہانت، قلب اور مؤثر کلمہ۔
• را: نورانی خوداظہار اور براہِ راست اقتدار۔
• شو: سانس، خلا، جدائی اور امتیاز۔
• جب: تجسیم، خطہ اور مادی بنیاد۔
• اوسیریس: موت، وراثت، احیا اور تسلسل۔
• سیتھ: تقسیم، نزاع، فردیت اور قوت۔
• حورس: جائز ازسرِنو ادغام اور فاتح شناخت۔
• تحوت: زبان، عدد، حافظہ اور انعکاسی پیمائش۔
• ماعت: صداقت، ضابطہ اور اپنی اصلاح کرنے والا کائناتی نظم۔
• حارو-حریس: پختہ شاہی بصیرت جو کل کو اپنے اندر سمیٹتی اور اس کا احاطہ کرتی ہے۔

سیاسی طور پر پڑھی جائے تو یہ وضاحت ہوتی ہے کہ ایک انسانی فرعون زندہ ہوتے ہوئے حورس اور وفات کے بعد اوسیریس کیوں ہو سکتا تھا۔ نفسیاتی طور پر پڑھی جائے تو یہ غیر متعین استعداد سے انعکاسی نظم کی طرف ایک حرکت ہے۔ باطنی طور پر پڑھی جائے تو بادشاہ محض ایسا انسان نہیں جسے الٰہی تائید حاصل ہو؛ وہ ایک ماقبل انسانی کائناتی وظیفے کی عارضی تجسیم ہے۔ یہ مفہوم شوّالر دو لوبیتس کی اس تفہیم سے قریب ہے جس کے مطابق مصری بادشاہت ہیکل اور فرعون میں مجسم مقدس علم تھی، نہ کہ علمِ الٰہیات، ریاضیات، شعور اور حکمرانی کو جدید انداز میں الگ الگ کرنے کا عمل (Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy)۔

ان بے حد طویل ادوارِ حکومت میں ایک سے زیادہ قسم کا زمانہ شامل ہو سکتا ہے: معمول کے عہدِ حکومت، بیک وقت جاری علاقائی بادشاہتیں، ادارہ جاتی کاہنانہ عمریں، فلکیاتی چکر، مثالی اعداد، وسعت دیے گئے آبائی ادوار اور یاد رکھی گئی قدامت۔ تحوت کے 7,726 سال تقریباً لازماً تقویمی قرأت کا تقاضا کرتے ہیں، لیکن کسی ایک رمز نے اسے حل نہیں کیا۔ درست طرزِ عمل یہ نہیں کہ اعداد کو حذف کر دیا جائے۔ بلکہ انہیں سامنے رکھا جائے، ان کے نظاموں کا تقابل کیا جائے اور واضح طور پر بیان کیا جائے کہ تقویم کس طرح تشکیل دی گئی۔

حاصل ہونے والی تصویر یہ نہیں کہ “تاریخ 3100 قبل مسیح میں شروع ہوتی ہے۔” بلکہ یہ ہے کہ تقریباً 3100 قبل مسیح کے آس پاس مصری مقدس تاریخ اس قدر مادی شکل اختیار کر لیتی ہے کہ آثارِ قدیمہ مسلسل طور پر انفرادی شاہی اشخاص کا سراغ لگا سکتے ہیں۔ مینیس نے مصری بادشاہت کو پیدا نہیں کیا۔ وہ اس مقام پر کھڑا ہے جہاں ابتدائی حکمرانی، الٰہی جانشینی، آبائی منتقلی اور علاقائی اقتدار ایک ایسی ارضی بادشاہت میں مجتمع ہو جاتے ہیں جو بالآخر قلوپطرہ تک پہنچتی ہے۔

حواشی #

مآخذ #

1. Museo Egizio۔ “Highlights: Turin King List.” مجموعہ، بحالی کی تاریخ اور منتخب کتابیات۔
2. Manetho۔ History of Egypt, Book I, fragments preserved by Eusebius and Syncellus. W. G. Waddell، مترجم، Loeb Classical Library، 1940۔
3. Gardiner, Alan H. The Royal Canon of Turin. Griffith Institute، 1959۔
4. Ryholt, Kim۔ “The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14 (2004): 135–155۔
5. Lundström, Peter۔ “Turin King List: Column 1.” ہیئریٹک متن، نقلِ تحریر اور ماخذ کے نوٹس۔
6. Lundström, Peter۔ “Turin King List: Column 3.” ہیئریٹک متن، نقلِ تحریر اور ماخذ کے نوٹس۔
7. Diodorus Siculus۔ Library of History, Book I. C. H. Oldfather، مترجم۔
8. Herodotus۔ Histories, Book II. A. D. Godley، مترجم۔
9. University College London, Digital Egypt۔ “Egyptian Chronology.”
10. University College London, Digital Egypt۔ “Iry-Hor.” اور “Narmer.”
11. Dee, Michael W., et al. “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469 (2013)۔
12. The Metropolitan Museum of Art۔ “The Pharaohs of Ancient Egypt.” Heilbrunn Timeline of Art History۔
13. Reymond, E. A. E. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press، 1969۔
14. Bauval, Robert, and Graham Hancock۔ The Message of the Sphinx. Crown، 1996۔
15. Schwaller de Lubicz, R. A. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Inner Traditions، انگریزی ایڈیشن 1982۔