مصری بادشاہوں کی فہرست: ابتدائی عہد سے کلیوپیٹرا تک

خلاصۂ کلام

• مصری بادشاہوں کی فہرستیں مینس سے شروع نہیں ہوتیں۔ تورین پاپائرس کا آغاز را سے ہاروئریس تک نو دیوتاؤں سے ہوتا ہے، پھر ارواح اور حورس کے پیروکار آتے ہیں؛ مانیتھو کا آغاز دیوتاؤں، نیم دیوتاؤں اور مردوں کی ارواح سے ہوتا ہے۔
• مانیتھو کے مینس سے پہلے کے مدوّن ادوار، جیسا کہ یوسیبیئس نے محفوظ کیے ہیں، مجموعی طور پر 24,925 سال بنتے ہیں۔ اگر انہیں شمسی سال سمجھ کر مینس، یعنی تقریباً 3100 BC، سے پیچھے شمار کیا جائے تو یہ سلسلہ تقریباً 28,000 BC میں شروع ہوتا ہے۔
• دوسرے قدیم نظاموں کے حساب نسبتاً مختصر ہیں: ڈیوڈورس کے اپنے حساب سے تقریباً 23,300 BC؛ اور سنکلس کے بیان کردہ دیوتاؤں اور نیم دیوتاؤں کے نظام میں تقریباً 15,900 BC۔ یوسیبیئس کی قمری مہینوں میں تبدیلی مانیتھو کے مجموعے کو 2,206 سال تک گھٹا دیتی ہے، جس کے مطابق آغاز تقریباً 5300 BC میں ہوتا ہے۔
• ہم شمسی سال استعمال کرتے ہیں، کیونکہ مصری فہرست دیوتاؤں کے ادوارِ حکومت کو اسی اکائی میں درج کرتی ہے جس میں تاریخی بادشاہوں کے ادوار درج ہیں۔ قمری تعبیر یونانی اور مسیحی مصنفین میں ملتی ہے، جنہیں یہ اعداد ناقابلِ یقین لگتے تھے یا جو انہیں بائبلی زمانے سے ہم آہنگ کرنا چاہتے تھے۔
• 3100 BC وہ مقام نہیں جہاں مصری مقدس تاریخ شروع ہوتی ہے۔ یہ وہ مقام ہے جہاں آثارِ قدیمہ میں یہ تاریخ مسلسل طور پر نظر آنے لگتی ہے۔

مانیتھو کی بادشاہی فہرست، تقویمی ترتیب میں #

یہی اس کی ایک نظر میں تشکیلِ نو ہے۔ اس میں مینس/نارمر کو تقریباً 3100 BC کا نقطۂ اتصال مان کر، یوسیبیئس کے محفوظ کردہ مانیتھو کے مدوّن سلسلے میں پیچھے کی طرف شمار کیا گیا ہے، اور سنکلس کی مانیتھو سے منقول چھ دیوتائی ادوارِ حکومت کے ذریعے پہلے الٰہی عہد کو مزید تقسیم کیا گیا ہے۔ پورے جدول میں ایک ہی نظام استعمال ہوا ہے۔ تورین پاپائرس دیوتاؤں کی تعداد مختلف بتاتا ہے اور ذیل میں اس کا الگ جائزہ لیا گیا ہے۔ کسی قدیم مخطوطے میں یہ بعینہٖ جدول موجود نہیں: یہ قدیم مقدس مجموعوں پر عائد کیا گیا ایک جدید تقویم ہے، جو ان کی ترتیب برقرار رکھتا ہے اور ان کے برسوں کو شمسی سال سمجھتا ہے۔

حساب یہ ہے:

9,000 + 992 + 700 + 501 + 433 + 359 = ہیفائیسٹس سے ٹائیفون تک چھ دیوتاؤں کے 11,985 سال

11,985 + 1,915 = عہدِ دیوتا کے 13,900 سال

13,900 + 1,255 + 1,817 + 1,790 + 350 + 5,813 = مینس سے پہلے کے 24,925 سال

3100 BC + 24,925 سال = تقریباً 28,025 BC

گروہی مجموعے یوسیبیئس کی Chronicle کے آرمینیائی نسخے سے لیے گئے ہیں: ہیفائیسٹس سے اوروس اور ’’بائیڈس تک‘‘ عہدِ دیوتا کی مدت 13,900 سال؛ پھر نیم دیوتا، بادشاہوں کا ایک اور سلسلہ، میمفس کے تیس بادشاہ، تھِس کے دس بادشاہ؛ اور آخر میں فانی شاہی خاندانوں سے پہلے مردوں کی ارواح اور نیم دیوتا (Manetho, History of Egypt, Book I, Fr. 1). یوسیبیئس آخری پانچ گروہوں کو ملا کر 11,000 سال اور پورے سلسلے کو 24,900 سال قرار دیتے ہیں؛ مدوّن اعداد کا مجموعہ 24,925 ہے۔ جدول مدوّن حساب برقرار رکھتا ہے اور تقویمی مدتوں کو اندازاً بیان کرتا ہے، کیونکہ نہ مینس کا نقطۂ اتصال اور نہ ہی مقدس مجموعے ایک ایک سال کی درستی کے متقاضی ہیں۔ ¹

چھ انفرادی دیوتائی ادوارِ حکومت سنکلس سے لیے گئے ہیں (اسی اشاعت میں Fr. 3)۔ وہ چھ دیوتاؤں کا مانیتھو کا مجموعہ، 11,985 سال، اور ہیفائیسٹس کے 9,000 سال براہِ راست دیتے ہیں؛ پھر باقی پانچ کے ادوار صرف اس صورت میں درج کرتے ہیں جس میں تواریخ نویسوں نے انہیں شمسی سالوں میں تبدیل کیا تھا: ہیلیوس 80⅙، اگاتھودایمون 56 7⁄12، کرونوس 40½، اوسیرس اور آئسس 35، اور ٹائیفون 29۔ قمری مہینوں کے تقریباً 12.37 مہینوں کو ایک شمسی سال مان کر الٹی تبدیلی کرنے سے بالترتیب 992، 700، 501، 433 اور 359 سال حاصل ہوتے ہیں؛ ہیفائیسٹس کے 9,000 سال کے ساتھ ان کا مجموعہ بعینہٖ مانیتھو کے 11,985 سال بنتا ہے۔

1,915 سال کا باقی حصہ اوروس اور اس کے ان جانشینوں کا ہے جنہیں مانیتھو نے بائیڈس تک شمار کیا تھا۔ ڈبلیو۔ جی۔ واڈیل، پی۔ ای۔ نیوبیری کی پیروی کرتے ہوئے، اس نام کو مصری لفظ bity، یعنی ’’زیریں مصر کا بادشاہ‘‘، قرار دیتے ہیں۔ اس میں تورین پاپائرس کے بعد کے دیوتاؤں کو شامل نہیں کیا جا سکتا۔ تورین میں صرف تھوتھ کے 7,726 سال ہیں، جو اس پورے باقی حصے سے چار گنا ہیں۔ دونوں نظام عہدِ دیوتا کی پیمائش مختلف طور پر کرتے ہیں، اس لیے انہیں ایک ہی سلسلے میں جوڑنا درست نہیں۔

شمسی سالوں میں پڑھنے اور مینس، یعنی تقریباً 3100 BC، سے پیچھے شمار کرنے پر قدیم باقی ماندہ مجموعے خدائی بادشاہت کے آغاز کو تقریباً 16,000 سے 28,000 BC کے درمیان رکھتے ہیں۔ مانیتھو کا مدوّن سلسلہ، جو سب سے مکمل ہے، تقریباً 28,000 BC میں شروع ہوتا ہے۔ یوسیبیئس کی تجویز کے مطابق قمری مہینوں میں تبدیل کرنے پر یہی سلسلہ تقریباً 5300 BC میں شروع ہوتا ہے۔

مینس سے کلیوپیٹرا تک تاریخی تسلسل #

ساتویں صدی BC سے پہلے کی تاریخیں جدید تقویموں میں مختلف ہیں، اور متحارب شاہی خاندانوں کے ادوار اکثر ایک دوسرے پر منطبق ہوتے ہیں۔ تسلسل کی ترتیب ابتدائی مطلق تاریخوں سے زیادہ پختہ ہے۔ ذیل کا جدول ایک قابلِ عمل، عام مطالعے کے لیے موزوں تقویم پیش کرتا ہے، جس کی بنیاد بنیادی طور پر UCL Digital Egypt اور Metropolitan Museum’s list of rulers پر ہے۔

ناموں کی مختصر جانشینی یہ ہے:

• شاہی خاندان I–VI: نارمر/مینس → حور آہا → جیر → جیت → مرنیتھ → دین → عنجیب → سمرخت → قاع؛ پھر حوتپ سخموی، نیبرا، نینیتجر، پیری بسن اور خاسخموی؛ جوسر اور اس کے شاہی خاندانِ سوم کے جانشین؛ سفنرو → خوفو → جدفرع → خفرع → منکورع → شپسیسکاف؛ شاہی خاندانِ پنجم کا یوزرکاف سے اناس تک سلسلہ؛ اور شاہی خاندانِ ششم کا تتی سے پیپی اول، مرنرع اول اور پیپی دوم تک سلسلہ۔
• شاہی خاندان VII–XII: منقسم شاہی خاندانِ ہشتم؛ ہراکلیوپولیس کے حریف خیتی سلسلے؛ طیبہ کے انتف اور منتوحتپ؛ پھر امنمحات اول → سنوسرت اول → امنمحات دوم → سنوسرت دوم → سنوسرت سوم → امنمحات سوم → امنمحات چہارم → سوبک نفرو۔
• شاہی خاندان XIII–XVII: شاہی خاندانِ سیزدہم اور چہاردہم کے درجنوں مختصر ادوارِ حکومت؛ خیان اور اپیپی سمیت ہکسوس کا سلسلہ؛ ابیدوس کے مقامی بادشاہ؛ پھر سنختنرع احموس، سقنن رع تاو اور کاموسے تک طیبہ کا سلسلہ۔
• شاہی خاندان XVIII–XX: احموس اول → امنحوتپ اول → تحوتمس اول → تحوتمس دوم → حتشپسوت → تحوتمس سوم → امنحوتپ سوم → اخناتون → توتن خامون → حورمحب؛ رعمسیس اول → سیتی اول → رعمسیس دوم → مرنپتاح؛ ستناخت → رعمسیس سوم اور رعمسیس چہارم تا یازدہم۔
• شاہی خاندان XXI–XXV: تانِس اور طیبہ کے سلسلے؛ لیبیائی شوشنق، اوسورکون اور تاکلوت؛ تفناخت اور باکنرنف؛ پھر کوشی سلسلہ: کاشتا → پائی → شاباکا → شبتیکو → طہارقا → تنتامانی۔
• شاہی خاندان XXVI–XXXI: پسامتیک اول، نیکو دوم، اپریس اور آماسیس؛ پہلی فارسی حکمرانی؛ امیرتیوس؛ شاہی خاندانِ انتیسواں؛ نختنیبو اول → تیوس → نختنیبو دوم، آخری مقامی فرعون جس کے عہدِ حکومت کی مستند شہادت موجود ہے؛ پھر دوسری فارسی حکمرانی۔
• مقدونی اور بطلیموسی حکمران: سکندر سوم → فلپ سوم → سکندر چہارم؛ بطلیموس اول سے بطلیموس بارہویں اور برنیس چہارم تک؛ آخر میں کلیوپیٹرا ہفتم کے ساتھ بطلیموس تیرہویں، بطلیموس چہاردہم اور بطلیموس پانزدہم قیصرین۔ کلیوپیٹرا اور قیصرین 30 BC میں آزاد فرعونی جانشینی کا خاتمہ کرتے ہیں۔

مصری بادشاہی فہرستیں حقیقتاً کیا بتاتی ہیں #

اوپر دیا گیا تقویمی خاکہ ترکیبی ہے، لیکن اس کی ساخت مصری ہے۔

تورین شاہی فہرست فیصلہ کن شہادت ہے۔ ٹیکس رجسٹر کے دوبارہ استعمال شدہ پشتے پر ہائریٹک رسم الخط میں لکھی یہ فہرست حکمرانوں، القاب اور مدتِ حکومتوں کے گیارہ ستون محفوظ رکھتی ہے۔ اس کا آغاز ایک ازلی اساطیری عہد سے ہوتا ہے، پھر خدائی بادشاہتوں، ارواح اور نیم الٰہی پیش روؤں سے گزرتے ہوئے اس میں مینی، یا مینس، پہلے فانی بادشاہ کے طور پر متعارف ہوتا ہے۔ ابیدوس یا سقارہ کی رسمی فہرستوں کے برخلاف، اس میں ایسے حکمران بھی شامل ہیں جنہیں بعد کی روایات نے چھوڑ دیا، اور ادوارِ حکومت کو سالوں، مہینوں اور کبھی دنوں میں درج کیا گیا ہے۔

یہ پاپائرس شکستہ حال بھی ہے۔ انیسویں صدی سے اب تک تقریباً 300 ٹکڑوں کو جوڑا، منتقل اور نئے سرے سے سمجھا گیا ہے؛ اس کی تازہ ترین بڑی بحالی 2022 میں مکمل ہوئی۔ نقصان اس کی ساخت کو مٹا نہیں دیتا، لیکن اس کے باعث ازلی ستونوں سے کوئی ایک صاف اور قطعی مجموعہ اخذ کرنا ممکن نہیں رہتا۔ اسی لیے اوپر کا تقویمی خاکہ مانیتھو کے منتقل شدہ مجموعوں پر مبنی ہے، جبکہ تورین مقدس حکومت کی ترتیب اور ماہیت فراہم کرتا ہے اور اس کے پیمانے کی ایک آزاد مصری توثیق بھی۔

مانیتھو دوسری شہادت فراہم کرتے ہیں۔ وہ ابتدائی بطلیموسی عہد میں یونانی زبان میں لکھنے والے مصری پجاری تھے، اور ان کی گم شدہ Aegyptiaca نے مصر کی تاریخ نویسی کو تیس شاہی خاندانوں کا وہ ڈھانچا دیا جو آج بھی استعمال ہوتا ہے۔ ان کی تصنیف بعد کے مصنفین کے واسطے سے باقی ہے۔ یوسیبیئس کی ترتیب کا آغاز ہیفائیسٹس، ہیلیوس، سوسِس، کرونوس، اوسیرس، ٹائیفون اور ہورس سے ہوتا ہے—یہ مصری خدائی جانشینی کے یونانی نام، یا ان کے قریب ترین متبادلات ہیں—اور پھر دیوتاؤں، نیم دیوتاؤں، مردوں کی ارواح اور فانی بادشاہوں تک پہنچتی ہے۔ یہ پتاح سے کلیوپیٹرا تک پھیلا ہوا کوئی حیاتیاتی نسب نامہ نہیں۔ یہ حکمرانی کے منصب کا وجود کی مختلف اقسام میں انتقال ہے۔

یہ فرق پوری فہرست کو سمجھنے کی کلید ہے:

ازلی قوتیں → خالق بادشاہ → زمینی دیوتا → ادنیٰ الٰہی ہستیاں → آبا و اجداد کی ارواح اور نیم دیوتا → حورس کے پیروکار → ماقبلِ شاہی علاقائی بادشاہ → مینس اور تاریخی شاہی خاندان۔

مصری الٰہیات نے اس قسم کی ہم آہنگی کو ممکن بنایا۔ ممفسی، ہیلیوپولیسی، ہرمپولیسی، طیبی اور ادفو کی روایات ایک دوسرے کی نفی کرنے کے بجائے ایک دوسرے میں اضافہ کرتی تھیں۔ پتاح وہ تخلیقی ذہانت ہو سکتے تھے جس میں آتوم اور دیوتا نمودار ہوتے ہیں؛ اس کے باوجود را آتوم پہلا ظاہر شدہ فرمانروا رہ سکتا تھا؛ کسی دوسرے معبد میں اولین سرزمین، پہلا ٹیلہ یا ابتدائی جماعت کو اس کی اپنی مقامی اصطلاحات میں بیان کیا جا سکتا تھا۔ یہ فہرستیں ایک ہی عقیدے کے اصول نہیں، بلکہ اسی مقدس تاریخ کی تہیں محفوظ رکھتی ہیں۔

را سے ہاروئریس تک خدائی شاہی خاندان #

تورین کا پہلا ستون نو خدائی بادشاہوں کے نام درج کرتا ہے۔ پہلے دو نام ضائع ہو چکے ہیں؛ باقی سات مکمل یا جزوی طور پر محفوظ ہیں۔ ستون کے شکستہ اختتامی حساب میں را سے ہاروئریس تک نو بادشاہوں کی گنتی ہے اور آخری مجموعہ جزوی طور پر محفوظ ہے: …7,718 سال (Turin King List, column 1). سلسلہ یہ ہے:

را → شو؟ → جب → اوسیرس → سِتھ → حورس → تھوتھ → ماعت → ہاروئریس

پیٹر لُندستروم خطیاتی شہادت کی بنا پر تھوتھ کے ہزاروں کی علامت کو 7,000 پڑھتے ہیں؛ جولیو فارینا نے 3,000 پڑھا، اور مانیتھو پر واڈیل کے حاشیے میں 3,126 درج ہے۔ بڑی قرأت کا ایک نتیجہ نکلتا ہے۔ سِتھ کے 200، حورس کے 300 اور تھوتھ کے 7,726 سال پہلے ہی 8,226 بنتے ہیں، جو 7,718 سے زیادہ ہیں۔ اگر اختتامی مجموعہ نو ادوارِ حکومت کا مجموعہ ہے تو اس کے گم شدہ ابتدائی ہندسے صفر نہیں ہو سکتے؛ لہٰذا تورین میں دیوتاؤں کا عہد کم از کم 17,718 سال رہا ہوگا۔

پتاح نو دیوتاؤں کے سلسلے سے باہر ہیں۔ واڈیل سمیت قدیم بحالیوں میں انہیں ستون کے آغاز پر رکھا گیا ہے، جبکہ مانیتھو کا آغاز ہیفائیسٹس، یعنی یونانی پتاح، سے ہوتا ہے۔ ممفسی الٰہیات اس منطق کو واضح کرتی ہے: پتاح تاتینین بادشاہ اور وحدت بخش ہیں، اور تخلیق قلب اور زبان کے ذریعے صورت اختیار کرتی ہے (Shabaka Stone / Memphite Theology). پتاح وہ ذہانت ہیں جس کے ذریعے خدائی حکومت وجود پاتی ہے؛ را اس کا پہلا مرئی تخت ہے۔

تھوتھ کے 7,726 سال اور بادشاہ کے طور پر ماعت کا ظہور یہ ظاہر کرتے ہیں کہ یہ کس نوعیت کی فہرست ہے۔ تحریر، پیمائش اور صداقت حاکمیت کے پہلو میں کھڑے درباری نہیں۔ وہ خود حاکمیت کی صورتیں بن جاتے ہیں۔ یہ فہرست بیک وقت تواریخ، الٰہیات اور حکمرانی کی مابعد الطبیعیاتی شجرۂ ارتقا ہے۔ اس کے پسِ پشت ازلی دنیا کے لیے دیکھیے: Ogdoad and Egyptian chaos powers.

ارواح، نیم دیوتا اور حورس کے پیروکار #

عظیم دیوتاؤں کے بعد تورین ایک درمیانی نوعیت کے اندراجات کی طرف آتا ہے۔ اس میں بیس ہستیوں کا ایک گروہ درج ہے جسے 1,110 سال دیے گئے ہیں، دس akhu یا مؤثر ارواح، دوسرے شکستہ گروہ، اور ایک ایسا گروہ جسے تھِس میں حورس کے انیس پیروکاروں کے طور پر بحال کیا گیا ہے، جن کے 2,341+x سال ہیں۔ بعد کی ایک سطر میں سات عورتوں یا شہزادیوں کے لیے 100+x سال دیے گئے ہیں۔ اجتماعی مجموعے پھر بہت بڑے ہو جاتے ہیں:

یہ مجموعے بازتعمیر شدہ تیسرے تورین ستون میں ملتے ہیں۔ ہم آخری دو کو جمع نہیں کرتے۔ ستون ادوارِ حکومت اور عمرِ کل کو انہی گروہوں کی متوازی پیمائشوں کے طور پر درج کرتا ہے، اور 23,200 کو عمرِ کل کا نام دیتا ہے؛ اسے 13,420 سالہ مدتِ حکومت کے مجموعے میں جمع کرنے سے انہی ہستیوں کو دو مرتبہ شمار کیا جائے گا۔ 36,620 سال کا مقبول عدد 23,200 کو ایک الگ، پہلے گزرے ہوئے عہد کے طور پر لینے سے نکلتا ہے۔ یہ بیان بھی کہ ’’شیمسو حور نے ٹھیک 13,420 سال حکومت کی‘‘ ضرورت سے زیادہ قطعی ہے: 13,420 ارواح اور پیروکاروں کا اجتماعی مجموعہ ہے، جبکہ پیروکاروں کے مخصوص انیس رکنی گروہ کے ساتھ 2,341+x سال وابستہ ہیں۔

اگر اسے شمسی سالوں کا مسلسل سلسلہ سمجھ کر 3100 BC سے پیچھے شمار کیا جائے تو 13,420 سالہ مجموعہ تقریباً 16,500 BC تک، اور 23,200 سال کا عدد تقریباً 26,300 BC تک پہنچتا ہے۔ دونوں اعداد اواخرِ عہدِ جدید حجری تک پیچھے جاتے ہیں، اور ان میں ستون 1 کے دیوتا شامل نہیں۔

واڈیل نے ایچ۔ آر۔ ہال کی پیروی کرتے ہوئے تجویز کیا کہ مانیتھو کے ’’مردوں کی ارواح اور نیم دیوتا‘‘ تورین کے حورس کے پیروکار تھے۔ انہوں نے بریسٹڈ اور وی۔ گورڈن چائلڈ کی رائے بھی نقل کی کہ یہ پیروکار مغربی ڈیلٹا کا باز قبیلہ تھے جس نے مینس سے پہلے مصر کو متحد کیا تھا۔ ہم ان کی تعبیر زیادہ وسیع، یعنی ایک درمیانی نوعیت کے آبائی زمرے کے طور پر کرتے ہیں۔ اس میں بیک وقت کئی چیزیں شامل ہو سکتی ہیں: ایسے آبائی بادشاہ جن کے انفرادی نام کھو گئے، تہذیبی ہیرو، حورس کے لیے مخصوص نسبی سلسلے، اور پی اور نخن کی bas جیسی متجلی شاہی ارواح۔ اس تعبیر کے مطابق تاریخی سرداروں کو حورس کے ساتھ منسلک کیا جا سکتا تھا، آبا و اجداد کی ایک جماعت ماورائے تاریخ طبقہ بن سکتی تھی، اور ایک اجتماعی جانشینی کو بعد میں عہدِ حکومت کے طور پر یاد کیا جا سکتا تھا۔ پیروکار، انیاڈ سے زیادہ انسانی اور شاہی خاندان 0 کے حکمرانوں سے کم انفرادی طور پر تاریخی ہیں۔

قدیم تقویمیں مختلف تاریخوں سے کیوں شروع ہوتی ہیں #

ازلی عہد کا کوئی ایک متفقہ مجموعہ موجود نہیں۔ تواریخی نظام کئی ہیں؛ سب مینس سے پہلے خدائی یا غیر انسانی حکمرانی رکھتے ہیں، لیکن اس کی پیمائش مختلف طور پر کرتے ہیں۔

ڈیوڈورس دیوتاؤں اور ہیروؤں کی حکمرانی کے 18,000 سال سے کچھ کم کا ذکر کرتے ہیں، جو حورس پر ختم ہوتی ہے؛ اس کے بعد ان کے اپنے زمانۂ سفر تک فانی بادشاہوں کے 5,000 سال سے کچھ کم کا عرصہ آتا ہے (1.44)۔ ایک اور مقام پر وہ 334 BC میں سکندر کے ایشیا میں داخلے تک ہیلیوس کے عہدِ حکومت سے تقریباً 23,000 سال کا پجاریوں کا حساب دیتے ہیں (1.26)؛ دونوں مقامات کے بیانات مجموعی طور پر ایک دوسرے سے مطابقت رکھتے ہیں۔ ہیروڈوٹس بھی حورس کو آخری خدائی بادشاہ قرار دیتے ہیں۔ انسانی نسلوں کے 341 ادوار، یا 11,340 سال، کا ان کا الگ عدد پہلے بادشاہ سے پجاری بادشاہ سیتھوس تک فانی بادشاہوں کو شمار کرتا ہے، اور عہدِ دیوتا کی پیمائش نہیں کرتا۔ اعداد اس لیے مختلف ہیں کہ وہ مختلف معبدی روایات اور مختلف تواریخ نویسوں سے آئے ہیں۔ ان میں مشترک بات یہ ہے کہ مصریوں کا یہ دیرینہ عقیدہ تھا کہ شاہی تاریخ مینس سے پہلے کے کئی ادوار تک پھیلی ہوئی ہے۔

سنکلس کا نظام سب سے مختصر ہے، کیونکہ اس میں صرف دیوتاؤں اور نیم دیوتاؤں کو شمار کیا گیا ہے۔ اس کے چھ دیوتاؤں کا مجموعہ 11,985 سال ہے؛ اس کے نو نیم دیوتا، جن کا آغاز اوروس سے ہوتا ہے، مجموعی طور پر 858 ایسی اکائیاں رکھتے ہیں جنہیں مصری راہب پانوڈوروس (fl. c. 400) نے تین ماہ کے موسم شمار کیا اور گھٹا کر 214½ سال کر دیا۔ پانوڈوروس نے، جس نے اواخر کی Book of Sothis استعمال کی اور ممکن ہے اسے مرتب بھی کیا ہو، پھر دیوتاؤں اور نیم دیوتاؤں کو طوفانِ نوح سے پہلے کے زمانے میں جگہ دی۔

شمسی سال یا قمری مہینے؟ #

اوپر کے تقویمی خاکے پر سب سے مضبوط اعتراض اس کی اکائی ہے۔ یوسیبیئس نے مانیتھو کے ’’سالوں‘‘ کو تیس روزہ مہینے سمجھا، جس سے 24,900 سال گھٹ کر 2,206 ہو جاتے ہیں اور پہلے دیوتا کا زمانہ تقریباً 5300 BC بن جاتا ہے۔ انہوں نے اس حساب کو خود مصریوں سے منسوب کیا؛ ڈیوڈورس اس سے پہلے دیوتاؤں کے طویل ادوارِ حکومت کے لیے یہی توضیح درج کر چکے تھے (1.26)۔

ہم چار وجوہ سے ان اعداد کو شمسی سالوں کے طور پر پڑھتے ہیں۔

1. مصری شہادت انہیں عام سالوں میں درج کرتی ہے۔ تورین پاپائرس تھوتھ کے 7,726 کے لیے وہی لفظ، rnpt، اور وہی اعداد استعمال کرتا ہے جو نارمر کے جانشینوں کے لیے استعمال کیے گئے ہیں، اور ارواح کے اندراج میں ایک گروہ کے لیے 11 سال، 4 ماہ اور 22 دن کا مجموعہ دیتا ہے۔ پاپائرس میں کہیں بھی دیوتاؤں کے لیے کسی مختلف اکائی کی نشان دہی نہیں۔
2. قمری تعبیر، ناقابلِ یقین سمجھنے پر دی گئی توجیہ کے طور پر سامنے آتی ہے۔ ڈیوڈورس اسے اس لیے پیش کرتے ہیں کہ یہ مجموعے ناقابلِ یقین حد سے بڑھ جاتے ہیں، اور اس کا سہرا ’’بعض لوگوں‘‘ کو دیتے ہیں؛ جبکہ ایک اور مقام پر وہ بتاتے ہیں کہ مصری اپنے دنوں کا حساب چاند کے بجائے سورج سے کرتے ہیں (1.50)۔
3. یوسیبیئس نے بائبلی ہدف تک پہنچنے کے لیے یہ تبدیلی اختیار کی۔ وہ مصری ادوار کو عبرانی ریکارڈ کے مطابق آدم سے طوفانِ نوح تک کے 2,242 سالوں سے ہم آہنگ کرنا چاہتے تھے۔ جب اعداد پھر بھی حد سے بڑھ گئے تو انہوں نے تجویز کیا کہ مختلف علاقوں میں کئی بادشاہوں نے ایک ہی وقت میں حکومت کی ہوگی۔
4. مصری سال کبھی ایک مہینہ نہیں تھا۔ مانیتھو کے لويب مترجم واڈیل لکھتے ہیں کہ ایسے سال کے کوئی شواہد نہیں۔ حتیٰ کہ سنکلس نے بھی، جو دیوتائی ادوارِ حکومت کو فرضی سمجھتے تھے، ہیفائیسٹس کے 9,000 سالوں کو قمری حساب میں تبدیل کرنے کو ’’مضحکہ خیز افترا‘‘ کہا۔

ان میں سے کوئی بات یہ ثابت نہیں کرتی کہ دیوتاؤں نے حکومت کی۔ ان کا مطلب یہ ہے کہ شمسی سالوں کی قرأت فہرستوں کو ان کے اپنے بیان کے مطابق لینے کا طریقہ ہے، جبکہ قمری تقویم بعد کی ہم آہنگی کی کوشش ہے۔ جدول دونوں پیش کرتا ہے۔

متوازی بادشاہتیں بڑے مجموعوں کے ایک حصے کی الگ اور تاریخی بنیاد رکھنے والی توضیح فراہم کرتی ہیں۔ یوسیبیئس نے خود لکھا کہ تھِس، میمفس، سائیس، ایتھوپیا اور دوسرے علاقوں کے بادشاہ بیک وقت حکومت کر سکتے تھے۔ مصر کے درمیانی ادوار تاریخی ریکارڈ میں اس نکتے کی مثال دیتے ہیں: شاہی خاندان اکثر ایک دوسرے کے ادوار سے متداخل ہوتے ہیں، بجائے اس کے کہ ایک ہی مسلسل سلسلہ بنائیں۔

عہدِ اول میں 10,500 BC کا مقام #

بووال اور ہینکاک سے وابستہ روایت تقریباً 10,500 BC کو گیزہ–شعرٰی–اسد کے فلکیاتی امتزاج اور Zep Tepi، یعنی ’’عہدِ اول‘‘، سے منسلک کرتی ہے۔ بعد کی صورتوں میں فلکیاتی دورانیہ تقریباً 10,500–9700 BC تک بڑھا دیا گیا۔ یہ جدید آثارِ قدیمہ و فلکیات پر مبنی تاریخیں ہیں، تورین پاپائرس یا ادفو کے کتبوں میں درج تاریخیں نہیں (Bauval and Hancock, The Message of the Sphinx)۔

اوپر دیے گئے شمسی سالوں کے تقویمی خاکے میں 10,500 BC میمفس کے تیس بادشاہوں کے عہد (تقریباً 11,100–9,300 BC) کے اندر آتا ہے؛ یہ دیوتاؤں اور مقدس سلسلوں کے ابتدائی ادوار کے بعد، اور مردوں کی ارواح کے طویل عہد سے پہلے ہے۔ یہ مقام جدید تقویمی خاکے سے اخذ ہوتا ہے، کسی مصری متن سے نہیں؛ اور قدیم کے مختصر نظاموں میں یہ تاریخ اس کے بجائے ہیروؤں، ارواح یا حورس کے پیروکاروں کے عہد میں آئے گی۔ بہرحال، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ 10,500 BC پر تخلیق، پتاح، را، اوسیرس اور شیمسو حور سب کا بار ایک ہی لمحے پر ڈالنا ضروری نہیں۔ اگر اس تاریخ کا مصری روایت میں کوئی مفہوم ہے تو اسے آغاز کے بجائے تجدید سمجھنا زیادہ مناسب ہے:

10,500 BC عہدِ اول کے اندر تجدید، زمینی ازسرِنو بنیاد رکھنے، یا فلکیاتی یادگار کا نشان ہو سکتا ہے—تخلیق کا مابعد الطبیعیاتی آغاز نہیں۔

یہ تعبیر ادفو کے متون سے بھی زیادہ فطری طور پر میل کھاتی ہے۔ ادفو میں جزیرۂ تخلیق، اولین بانیوں کا وطن، پہلے مقدس علاقے کا زوال یا تباہی، اور اس کی رسومی طور پر دوبارہ بحالی محفوظ ہے۔ ای۔ اے۔ ای۔ ریمونڈ کی Mythical Origin of the Egyptian Temple یہ دکھاتی ہے کہ اولین معماروں، انقطاع اور انتقال کا یہ مصری تصور واقعی موجود ہے؛ تاہم ادفو کے متون اس کے لیے کوئی تقویمی تاریخ نہیں دیتے۔

جہاں اساطیر آثارِ قدیمہ سے جا ملتی ہے #

بعد کا مقدس تقویم مصر میں آثارِ قدیمہ کے اولین نمایاں افقوں سے متداخل ہے۔

پالرمو پتھر پانچویں شاہی خاندان کی شاہی سالنامہ نویسی میں اتحاد سے پہلے کے زیریں مصری بادشاہوں کی یاد محفوظ رکھتا ہے۔ اس کی تاجِ سرخ کی جانشینی میں ایسے نام شامل ہیں جنہیں عموماً سیکا، خایو، تیو، تیش، نیحب، وازنر اور میخ پڑھا جاتا ہے؛ ان میں سے کسی کی دوسری جگہ مستند شناخت نہیں ہوئی (Gauthier’s publication of the Palermo fragments). ان میں ڈیلٹا کے تاریخی سردار، اساطیری آبا و اجداد اور مذہبی یادیں یکجا ہو سکتی ہیں، لیکن ان کی شمولیت ظاہر کرتی ہے کہ مصری شاہی تاریخ کا آغاز قومی اتحاد سے نہیں ہوا۔

تقریباً 3100 BC کے آس پاس نام ماضی کی طرف رجوع کرنے والے اندراجات کے بجائے ہم عصر نوادرات میں نظر آنے لگتے ہیں۔ ممکنہ یا غالباً حکمرانوں میں اسکارپین اول، اِری حور، کا، اسکارپین دوم، ڈبل فالکن، کروکوڈائل، نی حور، حات حور، بل اور ایلیفینٹ شامل ہیں۔ ابیدوس کا سب سے مضبوط سلسلہ یہ ہے:

اِری حور → کا → نارمر

ممکن ہے اسکارپین دوم، نارمر سے پہلے حکمران رہا ہو، اس کے ساتھ حکومت کرتا ہو، یا کسی ذاتی نام کے بجائے ایک نشان کی نمائندگی کرتا ہو۔ نام۔ یو سی ایل کے صفحات ایری ہور اور نارمر کے بارے میں شہادت میں آنے والی تبدیلی دکھاتے ہیں: مقبرے، مہریں، لیبل، تختیاں اور شاہی احاطے اب انفرادی حکمرانوں کو محض ایک طبقے کے طور پر اخذ کرنے کے بجائے ان کا تعین کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔

ریڈیوکاربن اور بیزیائی ماڈلنگ کے مطابق ہور آہا کی تخت نشینی کا زمانہ 3111–3045 BC کے لگ بھگ تھا، جس کا امکان 68% ہے؛ یوں تیسویں صدی قبل مسیح کا ابتدائی زمانہ ایک معقول نقطۂ اتصال قرار پاتا ہے (Dee et al., 2013)۔ بانی کا نام مینس، نارمر، ہور آہا، یا اتحاد کی ایک مختصر سمٹی ہوئی یاد کی طرف اشارہ کر سکتا ہے۔ لہٰذا یہ انتقال یوں ہوتا ہے:

شمسو ہور → علاقائی ماقبلِ سلطنتی بادشاہ → ایری ہور → کا → اسکارپیئن دوم؟ → نارمر/مینس → ہور آہا۔

ضروری نہیں کہ اساطیری زمرہ آثارِ قدیمہ میں دکھائی دینے والے سرداروں کے ظہور سے پہلے ہی ختم ہو جائے۔ پہلے نام زد بادشاہ کسی قدیم ادارے کی وہ تاریخی حد ہو سکتے ہیں جسے بعد میں اجتماعی طور پر ہورس کے پیروکاروں کے نام سے یاد کیا گیا۔

اساطیری شاہی فہرست کا مفہوم #

قدیم مآخذ میں دیوتاؤں، ہیروز، ارواح اور مینس کو مقدس تاریخ کے یکے بعد دیگرے آنے والے زمرے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ ہر شخصیت شاہی تواریخ کی کوئی معمول کی ہستی ہے۔ اس سے ایک زیادہ اہم بات ثابت ہوتی ہے: مصری کاہنانہ تاریخی شعور آثارِ قدیمہ سے معلوم سلطنتوں سے کہیں آگے تک پھیلا ہوا تھا۔ کہانی کو اچانک 3100 BC سے شروع کرنا اس روایت کو منقطع کرنا ہے جسے بیان کرنے کی کوشش کی جا رہی ہے۔

یہ تسلسل حاکمیت کی ایک مابعد الطبیعیاتی شجرۂ نسب ہے:

• پتاح: تخلیقی ذہانت، قلب اور مؤثر کلام۔
• را: نورانی خود ظہوری اور براہِ راست حاکمیت۔
• شو: سانس، فضا، جدائی اور امتیاز۔
• جب: تجسیم، علاقہ اور مادی بنیاد۔
• اوسیرس: موت، وراثت، احیا اور تسلسل۔
• سیتھ: تقسیم، کشمکش، انفرادیت اور قوت۔
• ہورس: جائز ازسرِنو ادغام اور فتح مند تشخص۔
• تھوتھ: زبان، عدد، حافظہ اور عکاس پیمائش۔
• ماعت: صداقت، معیار اور خود اصلاح کرنے والا کائناتی نظم۔
• ہاروئیرس: پختہ شاہی بصیرت جو پوری کائنات کو اپنے اندر سمو کر اس کا جائزہ لیتی ہے۔

سیاسی طور پر دیکھا جائے تو اس سے وضاحت ہوتی ہے کہ انسانی فرعون زندہ ہوتے ہوئے ہورس اور مرنے کے بعد اوسیرس کیوں ہو سکتا تھا۔ نفسیاتی طور پر یہ غیر ممیز امکان سے بازتابی نظم کی طرف ایک حرکت ہے۔ باطنی زاویے سے بادشاہ محض الٰہی تائید کا حامل انسان نہیں؛ وہ ایک ماقبلِ انسانی کائناتی کارکردگی کا عارضی مجسمہ ہے۔ یہ بات شوّالر دے لوبِکز کے اس تصور سے قریب ہے کہ مصری بادشاہت مقدس علم تھی جو ہیکل اور فرعون میں مجسم تھا، نہ کہ الٰہیات، ریاضی، شعور اور ریاستی تدبیر کے درمیان جدید عہد کی جدائی (Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy)۔

غیر معمولی طویل ادوارِ حکمرانی میں ایک سے زیادہ طرح کا زمانہ شامل ہو سکتا ہے: معمول کے ادوارِ حکمرانی، بیک وقت جاری علاقائی بادشاہتیں، کاہنانہ جماعتوں کی عمر بھر کی مدتیں، فلکیاتی ادوار، مثالی اعداد، پھیلا ہوا آبائی زمانہ، اور یادداشت میں محفوظ قدیم عہد۔ تھوتھ کے 7,726 سال تقویمی یا فلکیاتی تعبیر کی دعوت دیتے ہیں، مگر کسی ایک رمز نے اس معمے کو حل نہیں کیا۔ درست ردِعمل یہ نہیں کہ اعداد کو حذف کر دیا جائے۔ بلکہ انہیں پیش کیا جائے، ان کے نظاموں کا تقابل کیا جائے اور واضح طور پر بتایا جائے کہ تقویم کیسے بنائی گئی۔

حاصل ہونے والی تصویر یہ نہیں کہ ’’تاریخ 3100 BC میں شروع ہوتی ہے۔‘‘ بلکہ یہ ہے کہ 3100 BC کے لگ بھگ مصری مقدس تاریخ اس قدر مادی شکل اختیار کر لیتی ہے کہ آثارِ قدیمہ انفرادی شاہی شخصیات کا مسلسل سراغ لگا سکے۔ مینس نے مصری بادشاہت قائم نہیں کی۔ وہ اس مقام پر کھڑا ہے جہاں ابتدائی حکومت، الٰہی جانشینی، آبائی ترسیل اور علاقائی حکمرانی ایک ایسی علاقائی بادشاہت میں مرتکز ہو جاتی ہیں جو بالآخر کلیوپیٹرا تک پہنچتی ہے۔

حواشی #

مآخذ #

1. میوزیو ایجیزیو۔ “Highlights: Turin King List.” مجموعہ، مرمت کی تاریخ اور منتخب کتابیات۔
2. مانیثو۔ History of Egypt, Book I: Fr. 1 (Armenian Eusebius) and Fr. 2–3 (Syncellus). W. G. Waddell، مترجم، Loeb Classical Library، 1940۔ گروہی مجموعوں، چھ دیوتائی ادوارِ حکمرانی، قمری تبدیلیوں، اور بائڈِس، ہورس کے پیروکاروں اور مصری سال سے متعلق واڈل کے نوٹس کا ماخذ۔
3. مانیثو (منسوب)۔ The Book of Sôthis. واڈل، مترجم، ضمیمہ چہارم۔ ایک متاخر شاہی فہرست جو میستریم (مینس) سے شروع ہوتی ہے۔
4. گارڈنر، ایلن ایچ۔ The Royal Canon of Turin. گریفتھ انسٹی ٹیوٹ، 1959۔
5. رائہولٹ، کم۔ “The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14 (2004): 135–155۔
6. لُنڈسٹروم، پیٹر۔ “Turin King List: Column 1.” ہیئریٹک متن، نقل نویسی اور ماخذ سے متعلق نوٹس۔
7. لُنڈسٹروم، پیٹر۔ “Turin King List: Column 3.” ہیئریٹک متن، نقل نویسی اور ماخذ سے متعلق نوٹس۔
8. دیودورس سیکولس۔ Library of History، کتاب اول، 1.1–29 اور 1.42–68۔ C. H. Oldfather، مترجم۔
9. ہیروڈوٹس۔ Histories, Book II. A. D. Godley، مترجم۔
10. یونیورسٹی کالج لندن، ڈیجیٹل ایجپٹ۔ “Egyptian Chronology.”
11. یونیورسٹی کالج لندن، ڈیجیٹل ایجپٹ۔ “Iry-Hor.” اور “Narmer.”
12. ڈی، مائیکل ڈبلیو، وغیرہ۔ “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469 (2013)۔
13. میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ۔ “List of Rulers of Ancient Egypt and Nubia.” ہیلبرن ٹائم لائن آف آرٹ ہسٹری۔
14. ریمونڈ، ای۔ اے۔ ای۔ The Mythical Origin of the Egyptian Temple. مانچسٹر یونیورسٹی پریس، 1969۔
15. بووال، رابرٹ، اور گراہم ہینکاک۔ The Message of the Sphinx. کراؤن، 1996۔
16. شوّالر دے لوبِکز، آر۔ اے۔ Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. اِنر ٹریڈیشنز، انگریزی ایڈیشن 1982۔