Dunggul: سانپ، bullroarer، اور مردوں کی تشکیل

مختصر خلاصہ

• کیپ یارک کے بعض حصوں میں dunggul کے معنی ’’سانپ‘‘ اور لڑکوں کی بلوغتی رسم میں استعمال ہونے والے ایک چھوٹے بُل رورر، دونوں ہیں؛ نوآموزوں سے کہا جاتا ہے کہ انہیں ’’سانپ نے کاٹ لیا ہے‘‘، اور آلہ انہیں شفا دیتا ہے—کیونکہ وہی ’’سانپ‘‘ ہے۔ [^oai1] (Bullroarer Atlas: McIvor River Koko-yimidirr dunggul)
• گوگو یمیدھر لغات میں ’سانپ‘ کے لیے دو عام صورتیں درج ہیں: thaarba اور *thunggul/dunggul؛ مؤخر الذکر روتھ کے رسمی استعمال سے مطابقت رکھتا ہے۔ معلوم ہوتا ہے کہ پڑوسی کوکو یالانجی نے thaarba سے jarba مستعار لیا ہے۔ ¹
• جنوب مشرقی آسٹریلیا میں بُل رورر دارامولون کی آواز ہے؛ آررنٹے (ارانڈا) لوگوں میں چھوٹے churinga بُل رورر کے طور پر استعمال ہوتے ہیں۔ آلہ ایک ہی، مگر اساطیری مخاطبین مختلف۔ ^{2 3} (Bullroarer Atlas: Yuin Daramulun voice bullroarer; Bullroarer Atlas: Arunta churinga bullroarer complex)
• کیپ یارک کے مغرب میں وک منگکن روایات بُل رورر کو moiya کہتی ہیں اور محفوظ شدہ ریکارڈنگز میں بُل رورر کے اساطیر کو برقرار رکھتی ہیں۔ ⁴ (Bullroarer Atlas: Wik-Mungkan moiya and paka paka bullroarer myths)
• مختلف خطوں میں ممنوعات ایک دوسرے سے ملتے ہیں: عورتوں اور غیر منکشف افراد کو بُل رورر دیکھنے یا سننے کی اجازت نہیں؛ خلاف ورزی کی سزائیں جان لیوا بھی ہو سکتی تھیں۔ ⁵ (Bullroarer Atlas: Kurnai Tundun bullroarer)

’’ہر ایک سے… کہا جاتا ہے کہ اسے سانپ نے کاٹ لیا ہے… [اس کا مرشد] ایک چھوٹے بُل رورر کے ذریعے خیالی سانپ کو مار ڈالتا ہے… اسے dunggul کہا جاتا ہے، ایک ایسی اصطلاح جس کے معنی سانپ بھی ہیں۔‘‘
— W. E. Roth، North Queensland Ethnography, Bulletin 12 (1909) [^oai1]

دوہرا dunggul#

میک آئیور دریا پر روتھ نے دیکھا کہ لڑکوں کو رنگا جاتا، نیند سے محروم رکھا جاتا اور رقصوں کے ایک سلسلے میں مارچ کرایا جاتا، پھر ایک چٹکی سے جگا کر کہا جاتا: ’’تمہیں سانپ نے کاٹ لیا ہے۔‘‘ ایک بزرگ ایک چھوٹے بُل رورر کو گھما کر غیر مرئی سانپ کو ’’مار ڈالتا‘‘ ہے؛ اسی آلے کو dunggul، یعنی ’’سانپ‘‘، کہا جاتا ہے، اور اب لڑکے کو اس کے وسیلے سے سانپوں—اور، تشویش ناک طور پر، لوگوں—کو مارنے کی طاقت حاصل ہو جاتی ہے۔ یوں ایک ہی لفظ خطرے اور اس کے رسمی تریاق، دونوں کا نام ہے۔ [^oai1]

یہ محض لغوی اتفاق نہیں۔ گوگو یمیدھر (GY) کی معاصر تقابلی فہرستوں میں ’سانپ‘ کے لیے thaarba اور *thunggul/dunggul دیے گئے ہیں؛ غالباً کوکو یالانجی نے jarba، GY کے thaarba سے مستعار لیا ہے۔ صورتِ dunggul روتھ کے کیپ والے استعمال سے بخوبی ہم آہنگ ہے، جس سے اشارہ ملتا ہے کہ رسمی اصطلاح روزمرہ لغت میں پیوست ہے۔ ¹

تعددِ معنی کیا کام کر رہا ہے (نمائش کے علاوہ)#

جہاں تک میری سمجھ ہے، یہ رسم محض سانپ اور آلے کو برابر نہیں ٹھہراتی؛ بلکہ لڑکے کے دونوں کے ساتھ تعلق کو تبدیل کرتی ہے۔ لڑکے کا خوف پیدا کیا جاتا ہے (چٹکی → ’’کاٹنا‘‘)، پھر آواز کے ذریعے اسے قابو میں لایا جاتا ہے: گھومنے والے آلے کی مضطرب، گویا کسی اور سمت سے آتی ہوئی ’’موجودگی‘‘ سانپ کو ہلاک کرتی اور نوآموز کو اس کی قوت میں داخل کرتی ہے۔ بُل رورر کا نام dunggul رکھنا عامل، علامتِ مرض اور علاج—تینوں کو ایک ہی عامل میں سمیٹ دیتا ہے۔ یہ بے احتیاط معنوی استعمال نہیں؛ یہ رسمِ بلوغت کی منطق ہے۔

یہ حرکت دوسری جگہوں تک بھی پہنچتی ہے: کہیں اور بُل رورر سانپ نہیں بلکہ آواز ہے۔ جنوب مشرقی آسٹریلیا کے کورنگل کے بارے میں ہاوِٹ کے بیان میں گرج دار آواز گرج کی نمائندگی کرتی ہے، یعنی ’’دارامولون کی آواز‘‘—جو ایک برتر اسلافی ہستی ہے۔ آررنٹے لوگوں میں چھوٹے churinga بُل رورر کے طور پر استعمال ہوتے ہیں—مقدس جوہر کے قابلِ حمل ٹکڑے، جن کی آواز اسلافی قوت کی نشان دہی کرتی ہے۔ صوتی ٹیکنالوجی ایک ہی، مگر کونیاتی نظام کی ساخت مختلف۔ ^{2 3}

رسم: ’’سانپ کا کاٹا جانا‘‘#

میک آئیور کے بارے میں روتھ کی بیان کردہ ترتیب اتنی واضح ہے کہ اس کی حرکیات کو دوبارہ تشکیل دیا جا سکتا ہے:

1. تھکن اور تلقین پذیری: کئی دنوں تک رقص، کم غذا؛ نوآموزوں کو رنگ کر شاخوں کے نیچے چھپا دیا جاتا ہے۔ 2) سفید رنگ کو ’’آنکھ سے ران تک‘‘ لکیروں کی صورت میں دوبارہ لگایا جاتا ہے؛ لڑکے ’’سوئے‘‘ پڑے رہتے ہیں۔ 3) ہر ایک کو چٹکی کاٹ کر جگایا جاتا اور بتایا جاتا ہے کہ اسے کاٹ لیا گیا ہے۔ 4) مرشد زہر کو بے اثر کرنے کے لیے ایک چھوٹے بُل رورر کو کئی سمتوں میں گھماتا ہے؛ یہ عقیدہ واضح طور پر موجود ہے کہ اس حرکت سے موت واقع ہونے سے ٹل جاتی ہے۔ 5) پھر آلہ (dunggul = سانپ) نوآموز کو دے دیا جاتا ہے، جس سے اسے مہلک اور علاجی اختیار حاصل ہو جاتا ہے۔ [^oai1]

دو سے تین دن بعد لڑکوں کو درخت پر بنے ہوئے ایک بڑے قالینی سانپ کے پتلے کا نظارہ کرایا جاتا ہے تاکہ ’’سانپ کے رقص‘‘ کا اختتام ہو۔ پڑوسی بلوم فیلڈ اور مشرقی ساحل کے دیگر مقامات پر روتھ اسی طرح کی ترتیبوں اور murla (شہد کے چھتے کے پتلے) کا ذکر کرتا ہے، جو اختتامی مرحلے پر حلقے کو ممنوع قرار دیتے ہیں—سامان مختلف، مگر تعلیم ایک ہی: پیدا کرنا، منکشف کرنا، باندھ دینا۔ [^oai1] (Bullroarer Atlas: Bloomfield River initiation bullroarer instruction)

اگر آپ کو رسمِ بلوغت کی کلاسیکی ساخت (آزمائش → انکشاف → اختیار) کی بازگشت سنائی دے رہی ہے تو آپ غلط نہیں۔ مگر کیپ کا امتیاز لغوی ہے: جو آلہ کاٹنے کا علاج کرتا ہے، لسانی طور پر وہی کاٹنا ہے۔ مربوط، اور اتفاقی نہیں۔

ناموں، آوازوں اور ممنوعات کا ایک مختصر علاقائی نقشہ#

ماخذی نسبت: جہاں ممکن ہوا، میں نے دعووں کو ثانوی خلاصوں کے بجائے بنیادی بشریاتی مطالعات یا ادارہ جاتی محفوظات سے مربوط کیا ہے۔ ہاں، ابتدائی ماخذ تعصبات رکھتے ہیں؛ نہیں، اس لیے وہ بے مصرف نہیں ہو جاتے۔ باہمی جانچ کسی ایک آواز پر ضرورت سے زیادہ انحصار کم کرنے میں مدد دیتی ہے۔

یہ لغوی چال کیوں اہم ہے#

• ادائیت: لفظ dunggul کسی شے پر محض ’’لیبل‘‘ نہیں لگاتا؛ یہ کچھ کرتا ہے۔ جب مرشد لڑکے سے کہتا ہے کہ اسے کاٹا گیا تھا اور اسی وقت dunggul کو گھماتا ہے، تو کلام، آواز اور شے مل کر ایک نئے سماجی شخص کو تشکیل دیتے ہیں—ایسا شخص جسے خطرے (اور لوگوں) سے نمٹنے کا اختیار حاصل ہے۔ [^oai1]
• موجودگی کے طور پر آواز: جنوب مشرقی آسٹریلیا میں گرج کسی برتر ہستی، دارامولون، کا قابلِ سماعت امتیازی نشان ہے۔ کیپ یارک میں گرج عملی صورت اختیار کیا ہوا سانپ ہے۔ دونوں صورتوں میں ہوا میں پھیلتی ہوئی گردابی صوتی حرکت کو ارادیت کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ²
• تغیر، تحلیل کے بغیر: آررنٹے کا churinga اسی صوتی امکان کو ایک مختلف ماہیت شناسی میں پیوست دکھاتا ہے—بُل رورر ایسے اشیا کا ایک کام ہے جو اپنی اصل میں مقدس ہیں۔ تعددِ معنی کونیات کی پیروی کرتا ہے، الجھن کی نہیں۔ ³

ایک مختصر احتیاط: عوامی ماخذ لامحالہ ’’مردوں کے امور‘‘ کی حدود کو چھوتے ہیں۔ یہاں جن چیزوں کا حوالہ دیا گیا ہے، وہ سب عجائب گھروں، جامعات یا قومی محفوظات کی جانب سے پہلے ہی شائع ہو چکی ہیں؛ اس کے باوجود برادری کے ضوابط مختلف ہوتے ہیں اور بعض تفصیلات اب بھی محدود ہیں۔ (یہ میری حیلہ جوئی نہیں؛ یہی قاعدہ ہے۔)

علمِ اشتقاق کا گوشہ (بہت مختصر)#

GY کے املائی طریقے مختلف ہیں: قدیم ماخذ Koko-Yimidir استعمال کرتے ہیں؛ جدید مواد Guugu Yimidhirr/Guugu Yimithirr کو ترجیح دیتا ہے۔ لغوی ڈیٹابیس ’سانپ‘ کے لیے thaarba اور thunggul درج کرتے ہیں؛ روتھ کا dunggul اس سے ہم آہنگ ہے اور املائی طور پر قدیم تر نقل نویسی کی عکاسی کرتا ہے۔ کوکو یالانجی کا jarba غالباً GY کے thaarba سے لیا گیا ہے—بارانی جنگل اور سوانا کے سنگم پر لسانی تماس کا ایک عمدہ مختصر نشان۔ ¹

اکثر پوچھے جانے والے سوالات#

سوال 1۔ کیا dunggul ’’حقیقتاً‘‘ سانپ ہے یا ’’حقیقتاً‘‘ بُل رورر؟
جواب۔ دونوں، اور یہ دانستہ ہے۔ میک آئیور کی رسم میں آلہ اپنی عملی، قابلِ سماعت صورت میں خود سانپ ہے؛ تعددِ معنی رسم کے نظام کا حصہ ہے، لغت نویسی کا اتفاق نہیں۔ [^oai1]

سوال 2۔ کیا کہیں اور بھی ’’علاج = سبب‘‘ جیسی معنوی ساخت دکھائی دیتی ہے؟
جواب۔ عملی سطح پر، ہاں: جنوب مشرقی آسٹریلیا میں گرج دار آواز دارامولون کی گرجتی ہوئی موجودگی سے مربوط ہے؛ اگر دارامولون آزمائش کی توثیق کرتا ہے تو اس کی آواز اسے حل بھی کر سکتی ہے۔ ماہیت شناسی مختلف، منطق متوازی۔ ²

سوال 3۔ کیا بُل رورر ہمیشہ مقدس ہوتے ہیں؟
جواب۔ آسٹریلیا میں بڑی حد تک ہاں؛ بہت سے گروہ سخت رازداری نافذ کرتے ہیں اور بھاری سزائیں مقرر کرتے ہیں۔ یہ صرف لوک داستان نہیں بلکہ بنیادی ماخذوں میں درج شہادت ہے۔ ⁵

سوال 4۔ یہ آلہ اور کہاں مقدس اشیا میں پیوست ملتا ہے؟
جواب۔ آررنٹے لوگوں میں چھوٹے churinga بُل رورر کا کام بھی دیتے ہیں—مقدسیت شے کے اندر inherent ہے، جبکہ آواز اس کی قوت کے اظہار کا ایک وسیلہ ہے۔ ³

حواشی#

ماخذ#

• W. E. Roth۔ North Queensland Ethnography, Bulletin No. 12: On Certain Initiation Ceremonies. Records of the Australian Museum، 1909۔ (سانپ کے کاٹے جانے کی ترتیب؛ dunggul = سانپ/بُل رورر)۔ [^oai1]
• Hunter-Gatherer Language Database (Univ. of Texas)۔ گوگو یمیدھر کے اندراجات (سانپ: thaarba & thunggul؛ یالانجی کے ادھار لیے گئے لفظ کے بارے میں ملاحظہ)۔ ¹
• A. W. Howitt۔ The Native Tribes of South-East Australia (1904)۔ (دارامولون کی گرجتی آواز کے طور پر بُل رورر؛ رازداری کے قواعد)۔ ²
• B. Spencer & F. J. Gillen۔ The Native Tribes of Central Australia (1899)۔ (چھوٹے churinga بُل رورر کے طور پر استعمال ہوتے ہیں)۔ ³

• جنوبی آسٹریلوی عجائب گھر / AIATSIS۔ وِک-منگکن کے محفوظاتی مواد: “بل رورر (moiya) کا اسطورہ” اور متعلقہ سلسلہ؛ تلاش کے رہنما مواد۔ ^{4 6}
• پاما زبان مرکز / Indigenous.gov.au۔ برادری کی زبان میں ذرائع ابلاغ (مثلاً، “Thaarba Ngalbaaya—سانپ چھپا ہوا ہے”)، جو GY thaarba ’سانپ‘ کی تائید کرتے ہیں۔ ⁷
• بل رورر: دنیا کا ایک تعاملی اٹلس۔ متعلقہ ریکارڈز: میک‌آئیور دریا کا کوکو-یِمِدیر dunggul، بلوم فیلڈ دریا میں بلوغتی رسم کے بل رورر کی تعلیم، وِک-منگکن moiya اور paka paka کے بل رورر کے اساطیر، یوئِن دارامولن کی آواز والا بل رورر، کرنائی تندُن بل رورر، اور ارونٹا چرِنگا بل رورر مرکب۔